当前位置:首页 >> >>

浅谈伤逝中涓生子君爱情失败原因

浅谈《伤逝》中涓生、子君爱情失败原因
摘 要: 本文主要讲述了两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故 事,他们曾经狂热地追求个性的解放,婚姻的自由。子君为了婚姻自 主, 不顾一切非难, 脱离了自己的家庭, 更喊出了个性追求的最强音。 涓生绝对不如子君勇敢和热烈,但他比子君更能经受失业的打击,比 子君看到更广的人生意义。为什么他们的爱情慢慢变淡,最终走向失 败,最后写《伤逝》带给我们的深思,爱情如何发展。 关键词:个性解放 破裂 抛弃 深思

《伤逝》创作的年代与我们这个时代有着许多的相同之处, 《伤 逝》写于 1925 年,是鲁迅唯一的一部以青年的恋爱和婚姻为题材的 作品。它以独特的角度,描写了涓生和子君的恋爱及其破灭过程。作 者以一般作为追求目标的自主婚姻的完成的喜剧性结局, 作为自己所 揭示的一出社会悲剧的出发点。这是由喜到悲的变化转折,是我们所 深思的。 《伤逝》作为鲁迅的唯一爱情小说,却以涓生和子君他们爱情的 破裂为结局, 可以说是一个悲剧, 但它的悲剧原因又是什么呢?我想, 大概有以下三方面: 首先、他们生活在那万难破坏的铁屋子里,整个社会的沉滞、腐 朽不可能不毁灭这个爱情的绿洲。 封建礼教是一个吃人的社会, 爱情, 当然也不例外。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由, 可以说,是这个世界上一个小小的愿望,但那些仁义道德却容不下他 们的叛逆!他们需要的是奴隶!一个忠诚的奴隶!在那些德高望重的

封建卫道士和铁屋子里面的沉睡者们, 他们都不允许他们的屋子里出 现叛逆者! 在那间铁屋子里, 人们永远地维护着他们认为是无法替代, 无法逾越的礼教精神。封建伦理道德,纲常名教,诸如节烈、孝道。 以不情为伦理, 都是吃人的东西, 最低限度也是压制人的个性的东西。 涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候, 便触动了仁义道德 者们。在他们的眼中,青年男女之间是没有爱情自由可言的,有的应 该是父母之命,媒妁之言。一旦脱离了他们的准线,那就是叛逆者, 当然,他们是不会让那些叛逆者好过的。于是,涓生和子君便生活在 一个众人白眼的环境里。涓生和子君经过他们自己的努力,他们成功 地同居了, 找到了自己的爱情, 在他们自己看来, 一切都是幸福的 (最 起码刚开始的时候是那样),但在那些封建卫道士的眼里,他们这些 坏纲乱常的激进分子是不允许存在的!我觉得在路上时时遇到探索, 讥笑, 猥亵和轻蔑的眼光人们为什么要用这样的眼光来看他们?原因 很简单,就是因为他们破坏了人们一直以来所认同的道德。封建的伦 理道德沉重地压在每一位生活在铁屋子里面的人们身上, 他们一旦脱 离了这些准则,在社会上就难以走动。男女之间如果没有经过父母之 命,媒妁之言便结合,那就是冒天下之大不韪了,在社会里很难太得 起头来。一不小心便要落个身败名裂,更有甚者连命都保不住。鲁迅 的《离婚》中的主人公爱姑,可以说是鲁迅笔下最泼辣,最有具有反 抗精神的人物。但回想一下,她是用什么来武装自己的呢?是因为自 己家里有六个身强力壮的弟兄和家庭殷实, 最重要的一点是她是三茶 六礼定来的,花轿抬来的。反过来说,爱姑的反抗,是因为她认为自

己是在仁义道德的范围内,是道德所鼓励的,所允许的。所以,她有 那么大的勇气去反抗。但封建的权威也深深地伤害着她,七大人的一 声:来~~兮,就把她的气势给压住了,再也不敢找小畜生老畜生的晦 气了。总的来说,封建社会就是一个吃人的社会,它吃掉你的思想, 你的灵魂!当然涓生和子君的微不足道的爱情更加不用说了。封建思 想数千年来, 都在沉重地压制着人们的思想, 压制着人的个性的发展。 它不会给你一个小小的空间,让你去发展。在那些卫道士的眼里,你 一旦反抗了,那就是和他们为敌了。涓生的失业,说到底一句就是那 些卫道士们在压制着涓生。那雪花膏便是局长的儿子赌友,一定要去 添些谣言,设法报告的,添什么谣言?那还不是说涓生和子君违背了 封建伦理道德,没有经过双方家长的同意便同居了,那是大大的破坏 社会风气的了!和她的叔子,她早已经闹开,至于使他气愤到不再认 她做侄女,子君的叔叔连自己的侄女的不认了,原因很简单,因为子 君是个不遵守道德的人。记得涓生和子君在找住所的时候,寻住所实 在不是容易的事,大半是被托词拒绝。从这几个方面来看,人们是看 不惯,也看不起那些自把自为的叛逆者的,他们的内心深处只有礼教 这两个字,而没有爱情两个字!也许涓生和子君的爱情得而复失的时 候,子君可以重新过上自己的生活,那也不算是太大的悲剧,最多我 们只是可惜他们的爱情是那么的弱不禁风而已,也不会太大的悲伤。 但是,在当时那样沉滞、腐朽的社会里,她只能:现在她知道,她以 后所有的只是她父亲 --儿女的债主--的烈日一般的严威和旁人的赛 过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担,在严威和冷眼中走

着所谓人生的路,这是怎么可怕的事呵!而况这路的尽头,又不过是 --连墓碑也没有的坟墓,那是什么?那是吃人的社会啊,子君走了第 一步,社会就不会让她有机会改正的了,既然子君违背了他们的伦理 道德三纲五常,那子君最后只有被逼迫走向那没有墓碑的坟墓了,这 些是多么的可悲啊!即使你有更强的意志与斗志,到头来也会有给它 吃掉的危险,想得到真正的自由,那只有推翻这个吃人的社会,推翻 一切沉滞、腐朽的制度。可以说社会上的流言似虎吧,涓生和子君的 同居引起多少人的白眼?引起多少的议论?我觉得在路上时时遇到 探索,讥笑,猥亵和轻蔑的眼光,就连自己的朋友也是一样,我也陆 续和几个自以为忠告, 其实是替我胆怯, 或者竟是嫉妒的朋友绝了交。 其实鲁迅先生又何曾不是呢,为了和许广平同居,为了他们的爱情, 他们只有离开了北京,作为一个战士的鲁迅尚且要里开,涓生和子君 的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自由的空间,恋 爱是自由的在他们那个社会里是不会出现的, 那他们的爱情绿洲也就 被破灭了。在那沉滞的社会里,他们想跨出一步是那么的困难,可以 用许广平的一句话来说,就是:在社会上严厉的戴着道德的眼镜,专 唱高调的人们, 在爱之国里四不配领略的人们, 或者嫉恨于某一桩事, 某一方面的,对爱的他俩,也给予一番猛烈的袭击。 其次、 涓生和子君他们本身的性格弱点也注定了他们的爱情必定 是一个悲剧。 他们两个人同居之后,他们的性格也随着发生了很大的变化。由 于生活的压迫接踵而来,生计断绝的困境中,涓生那自如的心情没有

了,随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。这样,他们的 爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质,慢慢地变淡,最后走向 了破裂。刚开始的时候,涓生是勇敢的,对爱情也是真挚的,也是令 人感动的。我爱子君,仗着她逃出这寂静和空虚他们都是觉醒的知识 分子,他们彼此鼓励着,彼此依偎,准备逃脱这个沉滞的社会,追求 自己的爱情,他们抛弃了世俗的眼光。在刚开始的一段时间里,他们 的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的,我也渐渐清醒地读遍了 她的身体,她的灵魂。但是,涓生他本身的弱点,在社会和生活的压 力下,慢慢地流露出来。教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子: 要记住,爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任……爱, 首先意味着献给,把自己精神力量献给爱侣,为他(她)缔造幸福。 爱情是一种责任,是一种奉献。但是,涓生他做到了吗?我想他没有 做到,……人的生活的第一着是求生,向着这求生的道路,是必须携 手同行,或奋身孤往的了,倘使只知道捶着一个人的衣角,那便虽战 士也难于战斗,只得一同灭亡新的路的开辟,新的生活的再造,为的 是免得一同灭亡咋一看, 好象还挺有道理的, 在我们现在这个社会里, 我们看上去也是无可厚非的,也会赞同。但是,我们想想,他们所生 活是怎样一个社会?是一个沉滞的吃人的社会。涓生那样做,实际上 是一种不负责任、把子君往死里推的表现!一种虚伪的心态!他也知 道子君一旦离开了他,回到她父母的家里,她一定会死于那无爱的世 界。最后子君死于那无爱的世界里。涓生没有做到为爱侣奉献,更没 有尽到对爱情应该负的责任,他想的只是他自己。说句不好听,是那

种夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞的思想,在当时的社会里,他离 开了子君,实际上就是把子君送向死亡的尽头!当然,我们不可以认 为涓生就是一个坏人,他也沉痛地说出了自己悔恨:那么,即使在孽 风怒吼中,我也将寻觅子君,当面说出我的悔恨和悲哀,祈求她的饶 恕;否则,地狱的毒焰将围绕我,猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。也是 一个觉醒的知识分子。在最初反抗家庭专制的斗争中,子君同样表现 出非凡的勇敢和坚决,她喊出我是我自己的,他们谁也没有干涉我的 权利!这样响亮的个性解放呼声,但她以为争得同居的权利,就获得 了一切,从此安于平庸的生活,将别的人生的要义都忘却了。旧思想 的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇, 阳为夫而生 之,阴为妇而助之的思想牢牢地禁锢着她。一旦失去了涓生的爱,便 无可奈何地退回父亲那里,独自负荷着虚空的爱的重担,走完人生的 长途。 再者就是、经济上的困顿,使他们失去了轻松自如的心态,他们 的爱情也就一步一步地走向灭亡。 美国心理学家马斯洛把人的需要分为五个层级, 生理的需要排在 首位,也是最基础的位置。一个人想在社会有一番建树,首先应该是 解决生存问题,生存的问题解决不了,还谈什么其他奋斗?在涓生和 子君生活的社会里,他们要生存,最起码的是要有一定的经济基础, 所以他们必须解决经济这个问题才有机会令爱情更加牢固。 涓生和子 君的爱情虽然都有很深的感情(刚开始的时候)。但是,到最后他们 那朵美丽的爱情花朵也是悄然凋落。 在除了社会压逼和他们个人性格

特点的缺陷之外,生活的困顿,使他们失去了斗志!我虽然不敢说没 有面包就没有爱情, 但是没有面包的爱情是难以维持的, 难道真的是: 有情可以饮水饱吗?美满的爱情是建立在一定的经济基础上的, 就像 一朵美丽的花朵需要阳光和雨露一样。在经济困顿上,涓生和子君那 轻松自如的心境没有了,当涓生被局里开除了的时候,子君的第一反 映是: 无畏的子君也变了颜色, 涓生也只有忙碌在于那求生的道路上, 以前的那些轻松心情没有了,他忙碌在那抄抄写写的工作中,由此也 和子君产生了矛盾。涓生要一个安静环境去工作,而子君也为了生活 上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休, 致使涓生有 了那么的一种感觉: 天气的冷和神情的冷, 逼迫我不能在家庭中安身, 这样的生活,爱情会长久吗?答案是肯定的。一个人要想战斗,首先 你得不饿着肚子,不至于饿着肚子战斗,减了锐气,涓生和子君都具 有很强的反抗精神,但是由于经济陷入了困境,涓生无法在家里静静 地做他的事情,子君也得去为了生计而忙碌着,他们再也没有时间谈 家庭专制,谈打破旧习惯,谈男女平等,谈伊卜生,谈泰戈尔,谈雪 莱……,自然就少了一份理解与交流了。也许他们都忘却了经济对他 们来说是那么的重要,记得鲁迅在《娜拉走后怎样》里面说道:但人 不能饿着静候理想世界的到来至少也得留一点残喘,正如涸辙之鲋, 急谋升斗之水一样, 就要这较为切近的经济权, 一面再想办法。 所以, 涓生和子君想得到美满的爱情,得去解决一下自己的经济问题才行 啊。梦是好的,否则,钱是要紧的鲁迅在《娜拉走后怎样》就这样说 了出来,也可以说是对青年的一种告诫吧。他和许广平离开北京正是

经济困顿的时候,他们相约分头苦干两年,挣得足可以维持半年生活 费的积累,以便不至于社会压迫来了,饿着肚子战斗,减了锐气。他 告诉我们,不要让爱情麻木了自己的思想,不要以为有了爱情就可以 得到了一切,肚子问题同样要解决,否则,脚下的路便难走了很多。 总的来说,涓生和子君的爱情失败,是因为他们生活在那沉滞的 铁屋子里面, 同时他们自身的性格所表现出来的弱点和经济的困顿也 是他们爱情失败的重要原因。要想得到真正的爱情自由,必须打破那 沉滞的铁屋子,做一个真正的觉醒者,同时也要有一定的经济基础, 不要饿着肚子战斗,减了锐气。 总而言之爱情和生活一样,平平淡淡才是它的真实内核。当我们 把爱情看得不再平淡,给爱情付与了太多的内容的时候,一旦爱情演 变成婚姻,危险便会随之而来。所以,天地之间这个爱字,并非如我 们年轻所想像的那样只要两情相悦就行了, 也不是如我们的有些前卫 主义者那样,爱情是一种游戏。这是一个沉重的话题,也许她需要我 们用一生去思考去演绎,当我们在不懂爱情的年龄任我行,生命会给 你开一个要你用一生去承受的玩笑。文中涓生、子君的爱情故事也值 得我们深思,同时也给我们一个启示:我们无论做什么事都要慎重, 要对自己的人生负责。 注 释: 1、《鲁迅研究》第十一期,主编:赵晓笛,中国社会科学

出版社。2、《鲁迅作品论集》第 109 页,1984 年版,主编:王瑶。 3、《论〈伤逝〉个性解放问题》第 348 页,主编:冯奇,中国社会 科学出版社。 4、《鲁迅短篇小说欣赏》,主编:卢今, 广西教育

出版社,1987 年版,第 130 页。 参考文献:1、《论〈伤逝〉个性解放问题》主编:冯奇,中国社会 科学出版社。2、《鲁迅短篇小说欣赏》,主编:卢今, 广西教育出 版社,1987 年版。3、《鲁迅作品论集》1984 年版,主编:王瑶。


更多相关标签: