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《聊斋志异》中的信仰民俗描写_论文

2 1 年 5月  01 内 蒙 古 民 族 大 学 学 报  o r a  fI n rM o g l un l o ne n oi aUn v ri o i est yf rNa in l i   t aie o ts Ma .0 1 y2 1  第 1卷 7 第3 期  Vd. 7 No 3 1  .  《 聊斋 志异》 中的信仰 民俗描写 。   崔  磊  ( 铜陵 学院 社会科 学部 , 安徽 铜陵 240 ) 400  ( 摘 要 ]聊 斋志异》 清代 蒲松龄创 作的文言短篇 小说 集 , 民俗是其 中最瑰丽神奇的部分 。本文从  《 是 信仰 民间信仰和社会信仰 两方面阐述其 中的信 仰民俗描 写 , 并通过 总结与 分析 , 为其 中对信仰 民俗 的描 写深化  认 了作品的主题 , 丰富 了作品的思想 , 升 了作 品的可读性 , 民俗与文 学相结合的典 范。 提 是   [ 关键词 ) 聊斋志异 ; 信仰 ̄6 ; L -文学创作 ; 政治教化  [ 中图分类 号] 262 ( 10 . 文献标识码 】 [ A 文章 编号) 08 1921 )3 00 — 3 10 —54 ( 10 — 05 0  0 《 聊斋志异》 1 世 纪清代的伟大作 家蒲松 龄以 民俗风  是 7 情、 民间流传 的故事 为基础 , 通过 天才 的艺术 加工和再创 作 ,   神请示 渡河 , 作十 日之依随 , 充满人情味 。   而《 丑狐》 却无情地鞭笞 了穆生 明知其狐而丑 , 但见金 而  喜从之 , 后竟背狐之 德 , 因遭惨报 。凡此种种 , 都在于写爱狐  以情 , 止狐 以德 , 斗狐 以智 , 扬 民俗信 仰 中 的惩恶 扬 善思  宣 想 。狐崇拜和种种狐仙形象 的形成始终 与宗教观念 、 民俗信  仰相结合 同生共长 的, 所以它是中华民族几千年 悠久文化 的  综合表现 。   成为我 国文学史上 著名 的文 言短 篇小说 集 。当时普遍 认为  “ 小说家谈狐说 鬼之书以聊斋为第一 ”… 在《 斋志异》 。 聊 中对  世俗民风的劝戒讽刺 , 对信 仰民俗 内容 的大量描写 是书中题  材最广 泛 , 思想 倾 向最 复 杂 的一 部分 。丰 富的信 仰 民俗 资  料, 对于信仰 民俗 的见解 和移 风易 俗 的主张 , 广泛 地反 映 了  明清时期的社 会制 度 、 土 人情 、 风 博物 知识 及 民 间 习俗 、 信  仰、 民间游艺等等 。是研究蒲 氏思 想及 明清文化史 的重要资  作者除重点写北俗信狐之外 , 也写 了南俗信 奉五通神和  青蛙神的情况。《 五通》 中说 :南有 五通 , “ 犹北之 有狐也 。然  北方狐祟 尚百计驱遣之 , 至于江浙 五通 , 民家有美妇 , 辄被淫  料, 这也雄辩地论证 了 民俗 与文学创 作 的融通 结合 , 堪称 典  范。早在 10 9 8年赤伯特 ? 翟 理斯在 英译本 《 A? 聊斋 志异 》 序  沾 。父母兄弟 , 皆莫 敢 息, 为害尤烈 。他 写 了会稽 万生 为两  ” 家除害 , 最后所 救女 子感 而嫁之 的故事 。另 一篇 的五通 , 则  被婢女宫之 , 也都是 反映民间人 民与“ 间淫祀 ” 民 的陋俗做斗  争的故事。   言 中说 : 聊斋志异》 “ 《 增加 了人们 了解中 国民问传说 的知识 ,   同时它对于 了解 辽 阔的 中华 帝 国的社 会生 活 、 风俗 习惯 , 是  一 种指南 。 【 给予了它很高 的评价 , ”2 】 也从另 一个侧 面衬 托了  对其深 入研究 的必要 。   一 《 青蛙 神》 中写到了江汉 之 间俗信 青蛙 的情 景 :江 汉之  “ 间 , 事蚌 神最虔 , 中不知几百千万 、 俗 祠 有大如笼者。或犯神  怒 , 中辄有异 兆 : 家 蛙游儿 榻 , 甚或攀缘 滑劈, 不得 堕, 其状不  一 、 《 斋志异》 聊 中的民间信仰  ( )北 方 信 狐 和 南方 的 淫祀   一 。 此家当凶, 人则大恐 , 斩牲禳之, 神喜则已。《 ”关圣全书》   《 聊斋志异》 中的鬼 狐故 事约 百余 篇 , 只狐 的战 事有 7  3 篇之 多 , 大部分 已经发展成结构 完整 、 形象鲜 明的短篇小说 。   书中各种狐 女典 型所达 到 的高度 是前所 没 有 的。蒲 松  龄要通过伏狐 、 除狐的传说故事说 明“ 邪怪之物 , 惟德 可以己  载 : 莞张 氏女 , 东 自幼奉祀 关帝 , 出嫁时也 供关帝像 于堂上 ,   而“ 婿家素奉妖 神 , 赖肚 元 , 日: 盖蛤蟆 精。 四世 矣。每娶 妇  人门 , 其家令婿 与妇 异室 , 邪神 淫焉。次 日夫妇 方合 。否 则  遂有奇祸。是夕 , 翁姑令 妇独 宿 日:请 先 接赖公 。女 无策 , ‘   但呼关圣 求 庇 而 已。 果 然危 急 时, 黑 风 吹过 , ” “ 见一男 子 入  门 ,关) ( 帝提刀斩之 ”  。 这虽是张扬关帝 神威 , 表现正 神和 邪神 的斗争 , 也反 映  之” 。更大量的是 写狐 与人 为友 , 寄寓某 种思想 。如写 狐  或 与人交友 , 促膝欢饮 , 患难 相助。狐先知 , 叫他 的朋友种 麦则  麦收 , 谷则 谷 收。 呼友 人 之 妻 为 嫂 , 其 子 为 己子 (酒  种 视 《 友》 ; )或借狐女嬉笑 怒骂 , 于说 出封 建社会 妇女 所不敢 说  敢 的话 , 做封建 社 会妇 女 所不 敢 做 的事 ( 如恋 爱 自由)《 州 ;汾   狐》 还谈 到狐不能过河 的 民俗q, )但为 了送情人 离去 , 向河  特 了闽粤一带过去是有 所谓 “ 肚元 ” 赖 的青 蛙神 为淫祀 的。而  且明显的反映在“ 初夜权 ” 上。它和江汉一带 的迷信青蛙神 ,   江浙之

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