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美国非裔女性文学的魔幻色彩与黑色风格


美国非裔女性文学的魔幻色彩与黑色风格
郑光锐

要〕美国非裔女性作家享誉 20 世纪美国乃至世界文坛 。她们植根于自身黑人文化的广袤沃土 , 其作 “黑色风格” , 并精湛地融入拉美魔幻现实主义写作技巧 , 使作品在真实反映美国非裔族群生活内 品具有浓重的 〔摘 容、 生动描写非裔特别是非裔女性心路历程的同时 , 有力鞭挞了美国社会种族 、 性别歧视的罪恶, 深切表述他们 追求自我和民族解放的愿望 。 〔关键词〕非裔女性文学; 魔幻现实主义; 黑色风格 〔作者简介〕郑光锐, 1977 年生, 中国医科大学英语教研室副教授 ( 辽宁 沈阳 110001 ) 〔中图分类号〕I109. 9 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1001 - 6198( 2012) 02 - 0219 - 04

在美国文学史上, 非裔美国黑人文学形成了自 己独特的传统, 成为具有巨大创作力的 20 世纪美 国文学之树上的一条耀眼的枝杈 。自 1640 年后作 为奴隶进入北美洲大陆的非洲黑人 , 在度过了漫长 的缄默年代而进入 19 世纪后, 逐渐以文学形式发 呈露出他们的心灵创伤和抗争勇 出自己的声音, 。 气 非裔美国小说于 20 世纪二三十年代哈莱姆文 佐拉. 尼尔. 赫斯顿是这 艺复兴时出现第一次繁荣, 一时期的重要作家之一。至四五十年代, 继续涌现 鲍德温、 埃里 了一批重要抗议作家如理查德. 赖特、 森等, 黑人文学经历了第二次繁荣。20 世纪 60 年 代黑人文学的接力棒由黑人男性作家传到黑人女 马歇尔、 安吉罗、 沃克、 莫里森等人在 性作家手中, 继承创新, 成绩斐然。 黑人女作家赫斯顿的影响下, 70 年代以后, 这一女性黑人作家群体的创作犹如 振撼着美国乃至世界文坛, 掀起 喷薄奔涌的江河, “ ” , 了汹涌的 黑色浪潮 形成了美国黑人小说的第 三次繁荣。在这一时期黑人女作家队伍中,佐拉. 尼尔. 赫斯顿属早期黑人女作家, 虽起步早但直到 70 年代后才被发掘而重放光彩。 当时, 许多黑人 。 其《他们的 女作家把她视为自己的“文学母亲 ” 是第一部黑人女性主义的文学作 眼睛望着上帝 》 品, 被誉为“美国黑人文学的经典, 那个时期最佳 ” 。 . 的小说之一 〔1 〕 艾丽斯 沃克是此际美国文坛另 一最有影响的作家。 她不仅是美国历史上首位获 还被誉为是一位 得普利策文学奖的黑人女作家, “完全代表了我们这个时代的作家 ” 。 托妮. 莫 〔2 〕 里森则是黑人女作家群星中至亮者。 她的作品充 满浓烈的社会政治气息, 具有独特的魅力。她的每 219

部作品都是近 20 年文学历史上最奇特之作〔3 〕 , 1993 年荣获 “诺贝尔文学奖 ” , 成为获此殊荣的首 位美国黑人女作家。 这批文坛黑人女杰经历人生坎坷 , 目睹了民族 勇敢担当起黑人女性代言人的职责, 以其丰 沧桑, 天才运用魔幻现实主义表现手法, 融 富的想象力, 创造出魔幻的“神奇现 入本民族传统文化元素, 。她们生动地塑造黑人特别是黑人女性形象, 实” 深入地探索其心灵世界, 揭示了美国黑人族群历史 和对其生活命运的关切和思考。毋庸置疑, 美国非 “ ” , “ 裔女作家作品具有鲜明的 黑色风格 忠实地 ” “美国黑人文化的美学传统” 。 〔4 〕 反映出 魔幻现实主义是采用现实主义方法并借用现 描写拉美“神奇现实 ” 的产物。 代派的手法与技巧、 魔幻现实主义具有强烈的人道主义精神和批判意 识; 把现实与幻想、 魔幻有机融合, 同时引入各种超 创造出一种扑朔迷离的新现实; 创作 自然的力量, 上大量采用意象派、 时空交错、 象征、 比喻、 暗示、 借 : “魔幻只是粉饰现实 正如马尔克斯所说 代手法, 的一种工具。 但是, 归根结底, 创作的源泉永远是 ” 〔5 〕 现实。 非洲大陆有着古老丰富的传统文化 , 为美国非 裔女性作家提供了广阔的创作空间 , 她们将拉丁美 洲艺苑中魔幻现实主义之花植根于美国黑人文化 注入了丰富的营养, 使之结出争芳斗 的沃土之中, 艳的花朵。 美国非裔女性文学的魔幻现实主义特征的形 成, 有其历史的必然性。这是因为: 其一, 魔幻现实 主义产生的沃土是“非洲黑奴与殖民时期以前的 美洲居民想象力结合在一起, 后来又与西班牙安达

卢西亚人的奇情异想、 加利西亚人对超自然的崇拜 。 掺和在一起 这种以魔幻手法来描绘现实的才干 ” 〔6 〕 可见, 魔幻现实 就来源于加勒比地区和巴西。 主义的产生需要双重文化的交融与碰撞。 美国虽 然没有拉丁美洲国家那样长期被殖民 、 被侵略的历 , , 史 但是 非裔美国人一直受到白人种族压迫和精 神奴役。因此, 她们具有双重文化特征。与黑人男 性相比, 美国非裔女性深受更大的压迫, 特别是她 们还忍受着种族和性别歧视, 深处于社会最底层。 因此, 只有非裔女作家才能身临其境地描写女同胞 的心灵隐秘, 这就为魔幻现实主义被当作“会说话 的工具” 得以传承提供了现实政治条件。 其二, 黑奴被贩卖到北美后, 他们拒绝接受任 又将祖先时代信奉 何形式的自我肯定和集体力量, 的宗教和各种教会作为渴望生存和改善境遇的主 要群体表达形式。例如, 非洲宗教中关于人死后其 灵魂可以转世投胎等论说, 在美国非裔人的头脑中 而这种生死观又带有浓厚的魔幻色 世代流传着, 彩。这使美国非裔女作家深受影响, 莫里森在谈到 : “活人与死者的鸿沟不存在, 她的创作时说 现在 ” 〔7 〕 这为魔幻现实主义在 与过去的鸿沟不存在。 美国非裔作品中传承提供了历史文化条件 。 其三, 非洲古老的口头文学包括神话传说、 民 间故事、 叙事诗歌 ( 史诗 ) 等, 都具有丰富的想象 力, 充满了光怪离奇的魔幻色彩和古朴敦厚的神 , 暗示了非洲祖先的苦难历史和幻想 , 这正契合了黑 , 人女性不便言说的内心隐痛 添补了她们的心灵缺 失, 并将其作为改变生活现实的精神寄托 。美国非 裔女作家特有的富于幻想的天性和审美观以及耳 濡目染祖辈们的文化传统, 更激发了她们的创作灵 , “ ” 感 为作品的 魔幻 色彩提供了重要的资源。 美国非裔黑人女性文学所显示出的“魔幻 ” 色 彩, 主要是在建构故事框架时通过设置具有本民族 传统文化的故事情节来实现的。 一是传颂非洲神话, 讲述黑人民间故事。美国 黑人文坛女杰的作品发挥了丰富的想象力 , 将现实 与神话、 民间故事相结合, 营造了神秘力量, 给人以 深刻的社会分析和哲学思考, 从而揭示了美国社会 现实和黑人的命运。 飞行神话是神话传说中的重要内容。 莫里森 《所罗门之歌》 的 中非洲人飞翔的神话堪称经典之 : “飞翔是我们一种天赋。 我 作。正如莫里森所说
“奶人” 笔者根据飞行出现的场景和 成长的关系进行了区分。

人们曾经 不在乎它看上去有多愚蠢。它到处存在, , ” 〔8 〕 谈论它 它存在于黑人的圣歌和福音音乐中。 《所罗 门 之 歌 》中 描 绘 了 黑 人 男 性 的 三 种 飞 行。① 〔9 〕 一种是作品主人公奶人的曾祖父所罗 门神奇传说的飞行: 他不堪忍受奴役, 扔下 21 个儿 。 : “他飞 子只身飞回黑非洲 在沙利马很多人看到 走了, 像一只鸟儿一样。 一天他跑到山顶, 在地上 ”再一种是黑 转了几圈, 就飞到天上, 飞回了老家。 人职员史密斯忠诚失败的飞行: 他身带蓝色丝质宽 大翅膀站在屋顶, 跳进了茫茫的大气中。第三种是 : 他历经南方艰难寻 奶人实 现 了 真 正 的“飞 翔 ” “根” 之路, 传承祖先文化, 继承祖先的飞行能力, 成为一位 “驾驭大气 ” 的高手, 完成了本人和史密 : “他站在高高 斯的精神飞行愿望。 小说结尾写到 ” 的岩石上, 张开双臂, 纵身向前越去。 这一纵身前 越, 实现了他长久以来的愿望, 是美国黑人渴望获 得精神自由、 重新诠释民族文化价值观的壮举 。 飞人和飞行的主题在莫里森第一部小说《最 蓝的眼睛》 里就已出现, 佩科拉在性情怪异的同学 朱尼奥家中见到了蓝眼睛的黑猫。 这给渴望有一 对蓝眼睛的她一种暗示: 黑人能有蓝眼睛。佩科拉 非常喜欢这只猫, 不禁把它抱在怀里。但朱尼奥却 , 一把将猫抢过来 举过头顶, 转了几圈, 把猫扔出 去。黑猫飞落在窗户上, 摔在暖气片上死去。 转 圈、 飞落的细节为莫里森后来小说中飞行和飞人故 事打下了铺垫。此外, 蓝眼睛黑猫的死亡暗示了佩 揭示了种族奴役 科拉渴望拥有一双蓝眼睛的幻灭 , 对美国黑人女性内心的伤害。 讲述黑人民间故事, 意在追寻黑人文化之根。 非洲民间故事蕴含着许多丰富的宗教信仰和神话 , 充满魔幻色彩。赫斯顿在《他们的眼睛望着上帝 》 中, 用了许多民间故事中的上帝造人情节来比喻珍 : “上帝造人 妮这一人物。小说中有一段这样表述 之时, 他用的是不断唱歌和一直闪光的材料来造人 一些天使感到嫉妒, 便把人剁成数以百 的。后来, 万计的碎片。 但是他仍然闪光和歌唱。 于是那些 天使把人敲打成粒粒火花, 然而每一粒小火花依然 在闪光和歌唱。于是他们又用泥包住每一粒火花 。 火花感到孤独, 他们相互寻找。然而泥土是既聋又 如 同 所 有 颤 抖 的 泥 丸, 珍妮力图展现它的光 哑, ” 〔10 〕 赫斯顿运用了黑人民间故事和布道词 , 辉。 同时基于黑人的象征和意象等手法 , 使作品产生浓

《所罗门之歌》 , “奶人 ” ① 莫里森在此谈到 中有几种飞行: 所罗门神奇、 戏剧性、 带来满足的飞行, 史密斯忠诚的飞行 联系二者的飞行。

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郁的魔幻色彩; 展示了珍妮像火花被泥土般的父权 制社会包裹住了, 她竭力想摆脱传统家庭和社会的 压制, 使自己发出灿烂的光彩。 二是低奏人鬼交融的乐曲, 吟诵女奴心灵的悲 歌。魔幻现实主义植根于古老神秘的印第安民族 , 蕴育了神奇荒诞的艺术。 怪诞既是一种理解事物 的观念, 同时又是一种魔幻现实主义手法 。生死的 模糊也是荒诞的表现之一。非洲人认为, 死亡是一 故人生活 个人从自然世界到人类记忆世界的过程 , 。 在个人或集体永生的现时世界里 黑人女作家艾丽斯. 沃克在《宠灵的殿堂 》 中 叙述了丽丝小姐的三次生死记忆过程 : 她有着超人 的记忆能力, 可以清晰地想起个人前世生命中的苦 : 曾经是一个从运送奴隶 难经历 丽丝前世生命中, 船上死里逃生的奴隶, 后因不堪忍受白人非人奴役 而逃跑, 途中被捕熊的夹子夹断了一条腿, 最后死 在弗吉尼亚洲的一个种植园里; 在第二次生命经历 她是生活在西班牙的摩尔人, 因为信奉宣传非 中, 洲母神教, 被当作女巫被活活烧死; 在第三次生命 她幸运地嫁给了一个自己满意的男人, 但 经历中, 是, 由于她天生没有处女膜, 无法把有血迹的床单 18 岁的 拿给村民看, 被当众羞辱, 被迫沦为妓女, 作者展开了奇特想象, 运用魔 时候便死去。 这里, 幻手法, 展示了人的生与死的经历, 将一个死而复 活的黑人女性刻画得淋漓尽致, 使人们对黑人女性 悲惨遭遇予以深刻同情, 对奴隶制社会予以有力鞭 挞。 《宠儿 》 托妮. 莫里森的 是一部打破生与死、 人 与鬼的界限, 创造出光怪离奇的魔幻世界, 并对现 实进行深刻和神奇的展示, 给人们带来精神震撼和 思考的佳作。作家创作本身就体现了魔幻现实主 义印记。这部作品来源于现实的故事: 女奴玛格特 带着孩子们逃跑, 被奴隶主发觉后, 她为不让孩子 落入奴隶主之手而杀死了最小的孩子。 莫里森根 据这一真实故事, 在《宠儿 》 中运用自己丰富想象 力, 又涂上浓重的魔幻色彩, 展示塞丝内心痛苦挣 扎, 揭示了无数幽灵是种族歧视的牺牲品, 控诉了 那段不堪回首的历史。 小说以鬼魂再现贯穿始终。 其写作特点之一 就是运用了时空错置手法描述荒诞的故事 。 作品 共分三部分, 每部分都从 124 号院描述开始, 并以 多重碎片式叙述, 呈现杀婴和闹鬼的魔幻气氛。文 :“ 124 号恶意充斥, 章开篇进入一个幽灵世界 充斥 着一个婴儿的怨毒。镜子一照就碎, 蛋糕上出现两 〔11 〕 这召唤着灵魂转世来到这里 。 个小手印……”

这不仅隐含着魔幻气息, 还是时刻撞击宠儿母亲塞 丝思儿的痛苦心灵。 然而, 作者并没有继续叙述, 而是描述萨格斯祖母不堪回首的经历 , 以及黑奴的 母亲卖身十分钟赚得宠儿的墓刻等情节 , 给人留下 重重悬念和神秘色彩。 此外, 小说还运用多视角叙述手法。在塞丝的 回忆中并没有具体杀婴情节, 而是通过学校老师和 侄子等人, 反复叙述塞丝杀死宠儿的“血淋淋 ” 带 打破了情节发展的时间顺 有魔幻色彩的恐怖场景, , 序 弥补了缺失的黑人话语, 特别是塞丝直接面对 惨痛过去也参与了叙述, 使各个叙事者的情感得到 使人们内心受到巨大震撼, 更彰显出故 充分宣泄, 事的深层内涵。莫里森一再重申, 对母亲爱女儿权 利的否定也许是奴隶制下黑人经历中最骇人听闻 〔12 〕 的。 《乐园》 鬼魂现身在 中也呈现出瑰丽的魔幻色 彩。小说记述了美国黑人居住的三个社区的故事 。 “基督国王学校 ” , 其中, 女修道院曾是 后来女修道 院成为妇女逃避家庭和社会暴力 、 治疗被抛弃的心 〔13 〕 成为荒野中的一块飞地。 理创伤的理想乐园, 在距修道院 17 英里的卢比镇种族性别歧视比比皆 是, 黑人妇女被男人毒打, 甚至被打死。 小说描写 演绎了一个人 了男人打死的女人后来竟重现人间 , 鬼交织的幻境: 梅微斯在餐厅与大女儿不期而遇, 互相说话, 然后消失了; 赛尼卡在路上与姐姐突然 “姐姐” 相遇, 但 说她认错人而失之交臂; 帕拉斯怀 手持长剑乘车而去; 佳佳在湖边与父亲意 抱婴儿, 外相逢, 而匆匆而别 …… 通过这些人鬼往来于地 球与天堂之间, 展示了黑人女性的心理创伤, 表达 了黑人女性的抗争精神。 三是信奉“万物有灵 ” 之说, 抨击现实社会的 邪恶。万物有灵的观念是魔幻现实主义作家借以 。“如果魔幻现实主义小说 表现现实的原则之一 不去写人的神化, 不写鬼魂, 那将不是魔幻现实主 。 义 因为印第安民族的意识中万物皆有灵 , 他们就 ” 〔14 〕 是用神, 用鬼魂来解释和理解这个世界的。 万物有灵观念同非洲泛神论关于世上人与动植物 都有灵性神性的思想极为相似。 黑人女作家在作 品中动情并多视角地讲述人与动物灵性相通 、 人死 后变成有灵性动物的魔幻故事。 佐拉. 尼尔. 赫斯顿在《斯朋克 》 中叙述了斯朋 克杀死与自己妻子有染的乔. 坎特。 结果不久, 斯 。 , 朋克也神秘地死去 斯朋克在临死之前 有一句 “魔幻” 的话引起人们的思索。 他对村民说, 是乔 从后面推他, 使他倒在锯齿下。对斯朋克的死因作

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者还运用众人对话方式展示多声叙述 , 村民们都 说, 是乔的还魂, 他死后变成了大而黑的短尾猫出 现在斯朋克家中, 是乔从地狱回到人世找斯朋克复 仇的。作品中充满魔幻色彩的描述同美国黑人信 “万物有灵 ” 奉的伏都教和 之说有着密切联系。 作 者赫斯顿就生长在美国南方黑人社会里 , 她熟悉黑 人的传统文化, 善于把魂灵转世的幻境巧妙准确运 用在作品里。斯朋克神秘之死就暗示着人们对斯 杀死乔的谴责和对社会邪恶的抨击 。 艾丽斯. 沃克《宠灵的殿堂 》 中不仅叙述了人 与人的灵性相通, 还讲述了人与动物灵魂的相通, 给人以神奇的力量。丽丝的如梦记忆是: 她生前曾 是白人、 黑人、 男性、 女性, 甚至是狮子。 她目睹了 、 : “动物 男人征服压迫女人 女人失去自由的过程 们和女人孩子被逐出家园。我们一起生长, 共同享 受森林中我们最喜欢的地方。 但这种生活很快就 结束了, 不知什么原因, 当我长大成一只成年狮子 , 他们都为对方 时 男人和女人的住处合在了一起, 失去了自由。男人决定一切该做和不该做的事情 , 。 〔15 〕 女人则行动 上 顺 从 男 人, 感情上依赖男人” 她用不同视角来看待人类世界, 得出的结论是: 人 与人之间压迫无处不在。官府压迫人民, 白人压迫 黑人压迫女人, 特别是白人想方设法通过肉 黑人, 体折磨和精神迫害来灭绝黑人, 黑人却通过世代相 传的文化和记忆保存了民族火种 。在小说中, 丽丝 向苏韦罗讲述其伯父过去的历史, 殖民者奴役、 贩 黑人在美国主流社会 卖非洲土著居民的肮脏罪行, 中的悲惨命运, 揭示男权社会通过将非洲祖先信奉 的母神视为妖魔来达到统治世界、 压迫女性的目 的, 有力地抨击了美国奴隶制社会的黑暗, 唤起黑 人特别是黑人女性的觉醒。 美国非裔女作家凭借丰富想象力 , 神奇地将拉 美魔幻现实主义与“黑色风格 ” 相融合, 其作品诉 说了使非裔族群受奴役和失语的奴隶制历史 , 诉说 、 、 了非裔妇女在种族 阶级 性别三重大山的重压下 的心灵苦难, 体现了非洲文化、 拉美文化、 美国黑人 民间文化和西方经典文化之精华巧妙的结合 。 美 国非裔女性文学成长繁荣的历史也证明了世界各

。“一个音 民族文化之间的交流与互补的必要性 符无法表达出优美的旋律, 一种颜色难以描绘出多 〔16 〕 。 美国非裔女作家的作品正是多 彩的画卷” 元文化融合的佳作, 犹如璀璨的繁星永远闪耀在人 们的心灵中。
〔参考文献〕
〔1 〕 Robert Bone,The Negro Nobel in America,Yale University Press, 1965 ,pp. 126 - 132. 〔2 〕 Bloom,Harold,ed. “Introduction”in Modern Critical Views: Alice Walker, New York: Chelsea House Publishers, 1989 ,p. 1. 〔3 〕 James Draper, ed. , Black Literature Criticism,Detroit: Gale Research Inc. , 1992 ,p. 1422. 〔4 〕 Toni Morrison ,“Memory,Creation and Writing ” , Thought: A Review of Culture and Idea, no. 59 ( December 1984 ) ,p. 389. 〔5 〕 : 《番石榴飘香 》 , 马尔克斯·门多萨 林一案译, 北京: 三联 1987 年, 书店, 第 39 页。 : 《安第斯山上的神鹰 · 诺贝尔奖与魔幻现实 〔6 〕 段若川主编 , 2000 年, 主义》 武汉: 武汉出版社, 第 257 页。 〔7 〕 T. 莫里森 : 《责任的范围, 》 , 《妇女书 托妮·莫里森访谈录 1988 年第五卷第 6 期。 评》 〔8 〕 : 《20 世纪世界小说理论经典 》 吕同六 下卷,北京: 华夏出 1995 年, 版社, 第 517 页。 Toni Morrison ,“Unspeakable Things Unspoken: The Afro - 〔9 〕 American Presence in American Literature ” , Black Literature Criticism, Vol. 3 ,edited by James P. Oraper ( Detroit: Gale Research Inc. , 1992 ) ,P. 1433. 〔10 〕 Zora Neale Hurston,Their Eyes Were Watching God,Philadelphia: J. B. Lippincott, 1937 ,p. 138 - 139. 〔11 〕 , 托妮·莫里森 : 《宠儿》 潘岳、 雷格译, 海口: 南海出版公 2006 年, 司, 第 3 页。 〔12 〕 Barbara Hill Rigney,ed,The Voices of Toni Morrison,Co1991 ,p. 68. lumbus: Ohio State University Press, 〔13 〕 Christine Bold ,“An Enclave in the Wilderness” , YLS March 27 , 1998 ,p. 22. 〔14 〕 : 《拉美文学流派的嬗变与趋势》 ,上海: 上海译文 李德恩 1996 年。 出版社, 〔15 〕 Alice Walker,The Temple of My Familiar,New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc. , 1989 ,p. 87. 〔16 〕 : 《耶鲁大学演讲辞 》 , 《齐鲁晚报 》 2006 年 4 月 23 胡锦涛 日。

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阳】

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