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2011-2012学年第二学期高二第一次月考测试卷

新疆喀什二中 11-12 学年高二下学期第一次月考 (语文) (1-4 部) 第Ⅰ卷为阅读题,共 71 分;第Ⅱ卷为表达题,共 79 分.满分 150 分,考试时间为 150 分 钟 第Ⅰ卷 阅读题 (共 71 分 ) 现代文阅读 一、阅读下面的文字,完成 1~3 题。(9 分,每小题 3 分) 经常听到这样的议论:社会转型时期,旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要,而 新的道德规范体系还没有建立起来, 因此就难免存在道德紊乱的现象。 这种议论似乎是在说, 今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。 这其实是站不住脚的。 因为 自古洎今, 道德的一些基本原则并没有发生变化, 在社会实际中客观存在着一条“道德黄金 律”。“黄金”是指普遍适应性,即它是基本标准;而“律”就是“戒律”,是人人都应当 遵守的普遍准则。 谈到做人的道德, 涉及到一个人的修养和待人的态度和方式, 在这一点上, 世界各个民族都有一个大致相近的基本标准, 就是要求人们“待人如己”。 孔子所说的“己 所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”就是这样的基本标准,它的意思与 “待人如己”是一样的,说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现,也并不过分。 “己所不欲,勿施于人”出自《论语》 ,意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待 你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受,就达到了道德的基本要求。但是,许 多人并没有达到,因为这些人心中没有“他人”的位置,这就是我们常说的自私自利。“自 利”一词在单独使用时并不是贬义,它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向,而 且要有自利的能力,才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”,而“自私”则是品德 上的缺陷。 自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益, 而忽视其他利益相关者的感觉、 要求和愿望, 要求一切都以自己的意思来体现。 自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自 己有利的标准。所以,有时候有人虽然知道不能以己所不欲待人,但还是做了对别人不好的 事。反之,一个能够经常站在别人的立场角度来思考问题,善于体谅他人的人,他的行为常 常会符合“道德黄金律”的基本要求。 “己所不欲, 勿施于人”只是告诉我们不能做什么, 还没有提出能做什么和鼓励做什么, 孔子又提出“己欲立而立人,己欲达而达人”,它与“己所不欲,勿施于人”合起来,构成 可普遍化的要求,就是要“推己及人”。“己欲立而立人,己欲达而达人”是讲满足自己的 欲求和愿望的时候,也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望。只要你自己所欲求的,哪怕 你还没有满足或实现,也希望别人能实现。当然,它和“先人后己”还是不一样的。“先人 后己”是很高的道德标准,而“己欲立而立人,己欲达而达人”是道德的基本标准,体现了 “道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲,勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待,就不 要恶待别人。 而“己欲立而立人, 己欲达而达人”则是希望自己好的同时, 也希望他人更好。 “己所不欲, 勿施于人”是命令人不许做不道德的事情, 而“己欲立而立人, 己欲达而达人” 则是希望人要追求高尚,做一个主动帮助别人的人。 1.下列各项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是( A.是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则。 B.是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。 C.是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。 D.是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。 2.文章阐释了孔子的“己所不欲,勿施于人”,下列阐释不符合文意的一项是( ) ) A.文中画横线的话的意思是:如果别人对待你的行为让你不满意,那么你就坚决反击, 不要让别人有可乘之机。 B.“己所不欲,勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西,再加到别人身上, 让别人来承受。 C.“自私自利”是一种品德上的缺陷,“自私自利”者的行为,常常达不到符合“道 德黄金律”的行为准则。 D.有些人之所以不能做到“己所不欲,勿施于人”,是因为他们以自己的主观意愿为 中心,而忽视他们相关者的利益。 3.综观全文,以下分析不正确的一项是( ) A. 社会转型时期, 仍应要求人们遵守道德的普遍准则, 准则的核心是正确处理“自己” 与“他人”的关系。 B. 在新时期, 必须确立和推行中国的“道德黄金律”——“己所不欲, 勿施于人”“己 欲立而立人,己欲达而达人”。 C.孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的,这个思想 对当代社会道德的规范有积极意义。 D.在社会转型新时期,研究社会道德规范原则时,应当重视对中国传统道德中有益成 分的继承与弘扬。 二、古代诗文阅读( 43 分) (一)文言文阅读( 19 分) 阅读下面的文言文,完成 4—7 题. 吴起者,卫人也,好用兵。尝学于曾子,事鲁君。齐人攻鲁,鲁欲将吴起,吴起取齐女 为妻,而鲁疑之。吴起于是欲就名,遂杀其妻,以明不与齐也。鲁卒以为将。将而攻齐,大 破之。 鲁人或恶吴起曰:“起之为人,猜忍人也。其少时,家累千金,游仕不遂,遂破其家, 乡党笑之,吴起杀其谤己者三十余人,而东出卫郭门。与其母诀,啮臂而盟曰:“起不为卿 相,不复入卫。”遂事曾子。居顷之,其母死,起终不归。曾子薄之,而与起绝。起乃之鲁, 学兵法以事鲁君。鲁君疑之,起杀妻以求将。夫鲁小国,而有战胜之名,则诸侯图鲁矣。且 鲁、卫兄弟之国也,而君用起,则是弃卫。”鲁君疑之,谢吴起。 吴起于是闻魏文侯贤,欲事之。文侯问李克曰:“吴起何如人哉?”李克曰:“起贪而 好色,然用兵司马穰苴不能过也。”于是魏文侯以为将,击秦,拔五城。 起之为将,与士卒最下者同衣食。卧不设席,行不骑乘,亲裹赢粮,与士卒分劳苦。卒 有病疽者,起为吮之。卒母闻而哭之。人曰:“子卒也,而将军自吮其疽,何哭为?”母曰: “非然也。 往年吴公吮其父,其父战不旋踵,遂死于敌。吴公今又吮其子, 妾不知其死所矣。 是以哭之。” 文侯以吴起善用兵,廉平,尽能得士心,乃以为西河守,以拒秦、韩。

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