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第19章（第2页）

只是要人知其体而体之，知其用而用之，其理自得，自性自正。

此正如《老子疏证》所云：“镇之以无名之朴，谓人君清虚自守，不见可欲，使群下莫由窥测高深，不能欺蔽之也。”

太上圣祖在本章对候王如此谆谆教诲，是寄厚望于后世治国者，以道修之于身为真，修之于天下为普。

使候王知而守之，以己之道德，施于天下，以化万民万事。

“无名之朴”

者，就是以静制动，以质止文，以淳化巧，使欲心虽将发作而不得发，并能释然自反，止欲生悔。

无欲则静，静则能返于无名之朴。

此乃所谓“我无欲而民自朴，我好静而民自正。”

浑全未破的“无名之朴”

，即是自然大道的体性。

在人身则是未被情欲凿丧的先天本性，它没有任何私欲与妄想，至为清净纯朴。

无名之朴是自然的，它能镇百邪，驱万魔，能调治一切纷乱，使之趋于有序化。

能持正而守无名之朴，心身将自修，天下将自正。

论德章第三十八

【上德不德，是以有德；】

“上德”

者，就是真德、无上之德。

“不德”

者，即不执着于德、不用私心去行德。

上德之人，心如天地，包容万物，其德朗照太空。

其德性没有任何杂质，纯是天理独现；其德行循其自然，真诚纯朴，济世度人，不见踪迹，不留姓名，不被人知，不图回报。

这种无私无欲、无后天造作的德行，即被称为“不德”

。

上德是“道心”

、“佛性”

的完满体现，是一种自然无为的真常之德，没有后天主观意识斧凿刀雕的痕迹，无迹象可睹，无端倪可察。

不显山，不露水，是内在的、无形的、含蓄的、无心无意的德性的自然流露，是道与德的一种自然而完美的结合。

上德无为而无以为，无以为则无不为，使万物各顺其性，各立其命。

其德光照天下，其恩惠及众生，天下万物无不受其益，但却不知其所以然，也无从去回报。

上古大德之君，天德昭明，厚德蕴之于心，施之于物，万善全备。

但却不自知其德，不自以为有德，此即谓之“上德”

。

上德之圣人，虽不自有其德，但德之本体却日日常明，德之妙理却时时具足，日用常行，事事处处，无不是德。

德不自有，其德无穷；有德不自是，其德至大。

圣人之上德，宛如日月，施光明于万物，养众生于无声，寒暑随之周转，昼夜随之交替。

故才有人与万物的阴阳平衡，生长发育，休生养息。

日月之明，不分美丑善恶，皆一视同仁；从不计较得失，运转不差毫厘；从不炫耀其德，默默奉献如赤子。

圣人之德，如同日月，其德与日月同明，其道与天地共心。

此便是“上德不德，是以有德”

。