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第200章 汉藏鲁龙文化（第2页）

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伟大的大师辛绕米沃就出生在这个神圣的国土。

辛饶米沃是被公认的苯教创始人，他在苯教中的地位与释迦牟尼在佛教中的地位一样。

根据传说和记载辛饶米沃生平的经典《朵堆》、《赛米》、《光荣经》等，对辛饶米沃一生有了大致了解。

在什巴叶桑天国，有达巴、塞巴、希巴三兄弟，他们三人都拜苯教最高神灵奔赤洛格杰巾为徒，学习苯教教理。

学成后，三人又一起到辛拉俄格尔神处，请教面对人间苦难应该怎样去做才对。

辛拉俄格尔神告诉他们，可以分三个阶段完成并成为上师，也就是相当于佛教的佛。

老大达巴完成了第一个时期的任务后，老二塞巴变成了辛饶米沃，成为第二个时期中的上师。

而老三希巴则一直在等待着，以便在未来的某个时期承担他的任务。

辛拉俄格尔神还答应辛饶米沃，作他的保护神，什巴桑布奔赤神则答应帮助他使世界皈依苯教。

于是辛饶米沃作为王子降生到魏摩隆仁，他从幼年时代起就开始传播苯教。

恶魔恰巴拉仁在他的一生中，都是他的敌人和对手。

他们之间的关系同释迦牟尼与提婆达罗的关系十分相似。

人们将这个恶魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。

因为它使辛饶米沃加强了实现他的决心的坚定程度。

为了战胜恶魔，辛饶米沃把自己幻化成恐怖的神灵，但他越是变得凶猛、残忍，就越没有了神力。

直到辛饶米沃归隐到一个山洞后，恶魔恰巴拉仁才终止了同他的抗衡。

辛饶米沃82岁时在九层雍中山颠，于水兔年冬季之三十黎明时分圆寂。

据传，苯教文化产于冈底斯山的山谷中，早期在吐蕃帝国崛起之前，富饶的象雄古国一直是雪域高原的大国。

直到吐蕃帝国松赞干布之后，松赞干布妹妹远嫁象雄希望带来雪域上的强国联手。

可好景不长，松赞干布认为有一场正在酝酿的阴谋，于是打倒了象雄国，让吐蕃大臣去接手。

象雄文化就此南下北上，分散于雪区的各个部落。

现如今雪区在各个地方都有苯教的影子，特别是多康地区，安多的农区。

淳于现苯教中有一个特别有意思的符号称为雍仲符号，在许多文化中出现过。

佛教中也有这个符号，佛教和他不一样的是绕的方向相反，所以苯教的绕湖绕山绕寺的方向也于佛教不同，佛教是顺时针，而苯教是逆时针。

淳于现本就知道字在欧亚大陆有很悠久的历史，早见于印欧文化之中，譬如印度阿利安文化、波斯文化、赫梯文化、斯拉夫文化、凯尔特文化、希腊文化、中国马家窑文化等等。

而且，根据考古记录，字最早已经在新石器时代出现。

考古学家在伊朗胡齐斯坦出土的陶器碎片中发现了这些图案。

在青铜时代初期，在俄罗斯乌拉尔山南部的辛达雪塔出土的陶器之上也有字图案。

早期印度的字却在古吉拉特邦的罗索尔和巴基斯坦哈拉博等地出土的印鉴中。

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