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第一百三十章 关外情况（第1页）

大清，关外，经过几个月隔离之后，疫病感染人数已经趋近于零。

张伦之等太医们，依然在研究鼠疫的治疗方法。

但受限于设备，效果不是很好。

而且中医在免疫学上，确实没有一个系统的概述。

中医学以为“神”

是人体生命活动的主宰，而且亦是其外在一切的总体表现的总称，现将人体的生理和心理活动及一切的外在表现都总归为神的范畴。

中医学对神概念的完善源于对生命的意识，神是与生命活动息息相关、不和分割的。

因此，认识“神”

的内涵，对理解中医学又更深层的意义。

从文字发生学角度来看，“神”

由“申”

字演化而来[2]，许慎在《说文解字》中说：“神，天神引出万物者也。”

表达了神是和天地有关，与万物有关的概念。

徐灏在《说文解字笺》中说：“天地和万物，物有主之者中说神。”

中医学在发展过程中保留“神”

神秘莫测以及万物之主含义的同时，又赋予其主宰并反映生命活动，解释生命现象和疾病发生的内涵，由此产生了中医学“神”

的概念。

中医学以生命活动中男女二者生殖之精结合的完成来描述神的产生，神是阴阳相互作用而产生的一种自然现象，是先天之精与后天之精相互作用而来的。

《灵枢·本神》究其为“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”

《灵枢·天年》说：“以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。”

所言为父母作为根基与卫外功用，失去了神气的就会死亡，获得神气的才能有生命[3]。

神虽生来具有，然而之后的发展活动还是要依赖于后天的精微物质充养。

先天之精的丰盛再加上后天之精的充养，这样才能使人正常地发育发展，而人的发育发展也是神的基础与容器。

《内经》里提到，“血者，神气也”

；“神者，正气也”

；“神者，水谷之精气也”

等，我们通过这些记载认为“神”

与气、精、血等这些人体生命必要的物质基础有极其紧密的联系，这样就明确了神的的活动是有必然的物质基础。

这样就确立了神的来源，不是最早时候的单纯概念性质，而发展成为实在有物的确实存在的更高层次的意识。

中医学理论中有一个主流观念认为心主神明，《内经》中有提到“心藏神”

。

同时《素问·阴阳应象大论》记载有“心在志为喜”

，“神”

舍藏于心是人得以有生命的关键。