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谈谈“学而时习之”的现代教育意义


谈谈“学而时习之”的现代教育意义
年级:2011 级汉语言本科 学号: 201170511086

内容摘要: “学而时习之” ,既有自愿相随长年不离的,更有来来去去呈动态的;强调 的乃是要时时刻刻地学习,体现了孔子进步的教育理论,值得现代教育借鉴。

关键词:学而时习之 内涵

现代教育 意义

r />《论语》开篇便曰: ?学而时习之? 。千百年来无数人皆以此勉人亦或自勉。而对这一句的 理解,主要有两种。一是理解为?学习,要经常复习? ;二是?学习,要经常实践? 。二者的不 同之处主要在于对?习?的理解。前者将?习?理解为?复习、温习? ;后者将?学?与?习? 分而解之,认为?学?乃学习知识, ?习?乃是操练、实践,对所学知识的运用。还有人们认为 在研究?学而时习之?的含义时,把孔子所要强调的重点搞错了。人们抓住?学? ?习?二字不 放,却忽略了似乎没有岐义的另一个字——?时? 。我觉得,孔子所强调的重点既不是?学? , 也不是?习? ,而应当是?时?字。时者,时常、经常、随时,即时时刻刻之意。 ?学而时习之? 强调的乃是要时时刻刻地学习。我认为,都是正确的,因为现在我们用的?学习?一词就出自 《论语》的开篇曰: ?学而时习之? ;而把?时?放在?子曰: ‘学而时习之,不亦说乎?有朋之 远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?’ ?才能形成意境语境相联贯的整体。

无论强调?学?与?习?还是?时?的分析探讨也好,对此话提出全新理解也好,都对我 们现代的教育都有借鉴意义:

一、从学习和教学内容上看。孔子认为学习和教学内容相当广泛。孔子曾说: ?吾少也贱, 故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。 ?孔子从小就曾从事多种工作,驾得一手好车,弹得一手好 琴,还管理过仓库、畜牧,孔子对入门弟子的教育第一步即是从技能开始,内容是?六艺? (御、 射、书、数、礼、乐) ,学习驾车、算术、写字、射箭以及初步的礼仪等;从文献典籍看,孔子

一生对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究,并作为教 、 、 、 、 、 材进行教学, 《论语》中有多处孔子指导学生学习典籍的记载;孔子不仅重视技能与典籍知识的 传授,还很重视思想伦理道德与社会政治方面的教育。从孔子教学内容来看, ?子以四教:文, 行,忠,信。(述而)对此,刘宝楠在《论语正义》中有很好的解释: ? ?文,谓诗、书、礼、乐, 凡博学、审问、慎思、明辨,皆文之教也;行,谓弓行之;中心尽心曰忠;恒有诸己曰信。人 必忠信而后可致知力行。故曰忠信之人可以学礼,此四者,皆教成人之法,与教弟子先行后学 文不同。 ?杨伯峻译为:文,历代文献;行,社会生活的实践;忠,对待别人的忠心;信,与人 交际的信实。从这里来看,孔子认为好学,并没有较多的涉及《诗》《书》《礼》《乐》及《春 、 、 、 秋》《易》等书本知识的学习,其教学内容,也以品行操守的学习占较大部分。 、

二、学习和教学的途径、方法上看。孔子学习和教学的途径、方法也非常多样。首先,从生 活实践中学习,学无常师,人人为师,子曰: ?三人行,必有我师也,择其善者而从之,其不善者 而改之。(述而)是善亦学,不善亦可学。事事可为师: ? ?子入太庙,每事问。(八佾)事不分贵 ? 贱,学也多多亦善,子曰: ?吾少也贱,故能多鄙事。君子多乎哉,不多也。 ?并且,持之以恒, 终身学习,孔子?十有五而志于学? ;三十以博学名闻邦里;曾言: ?加我数年,五十以学《易》 , 可以无大过矣。(述而) ? ?朝闻道,夕死可矣。(里仁)其次,孔子教学不拘时地,方法多样。他 ? 与学生同住同行,学无所隐,教亦无所隐(述而)既聚徒授课, ?杏坛讲学? ,又因材施教,个别 指导;既建私学造学舍筑?弟子内? ,又带领学生周游列国, ?习礼大树下? ,并关心社会时事政治, ?至于其邦也,必闻其政? (学而) ,及时对社会政治形势作出分析、评判,作为教学内容。与学 生同住同行,注重言传身教,陈蔡遇厄, ?从者病,莫能兴? ,孔子以身教, ?讲诵弦歌不衰? ,教 学生以?君子固穷,小人穷始滥矣。 ?

?学而时习之,不亦悦乎??是学习方法的传授,体现了孔子进步的教育理论。学生既有自 愿相随长年不离的,更有来来去去呈动态的;教学内容因人而异因材施教;不拘时地,嬉笑哭怒、 饮食服饰、行卧坐趋,均可教学;至其邦而论其政,观其民而探其俗。这是注重实践、理论联系

社会生活实际的动态教学的典范,也是个性化的素质教育的典范。现代教育尤其是中国教育虽然 在教育的科学性、理论性、系统性都要大大超越孔子时代,但从动态教学和个性化教学的角度看 却是相差甚远。 ?学而时习之,不亦悦乎??同时也是一种学习情绪、氛围的调控教学。二千多年 前的孔子,虽然不知道有教育心理学这回事,但他却深深懂得学习兴趣、学习情绪对学习的重要, 他曾说: ?学之不如好之,好之不如乐之。 ?孔子此语,似乎在温言启发学生体会:学习,并按时 地温习、实习,是多么愉快啊!愉快学习,是提高学习效率的最佳手段,也是促进学生努力学习的 最大动力。现在一些学校采取填鸭题海战术,压得学生苦不堪言,拔苗助长,使相当多的学生产 生厌学情绪,育才恰是伤才、害才,使许多本可以成才的学生因厌学而成不了才。孔子的乐学教 学方法,是十分值得借鉴的。 三、从做人做事方面看。孔子认为学习的宗旨是做人、做事、做学问,而做人是第一位的。 做什么样的人呢?君子!君子是孔子心目中理想的人格形象,是孔子推崇的现实生活中做人的榜 样,所以《论语》中多次论及?君子? ,说明?君子?在孔子的人生字典中,或者说在孔子的人生 追求中,是一个非常重要的关键词。 讲到做人,我们就想到庄子也提到过这件事, 《庄子》这本书把有道的人叫?真人? 。唐宋以 后,对神仙、得了道的人叫?真人? 。譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫?吕真人? 。如今的人听到 ?真人?这个名称,就好像带有宗教色彩,相当于西方的上帝,中国的仙、佛一样。实际上过去 道家所谓的?真人? ,是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人,假人还是人,不过没有 达到做人道德的最高标准。发挥了?人?的最高成就,在道家就称之为?真人? ,孔子认为这就是 学,就是学而之人。那么学问从哪里来呢?学问不是文字,也不是知识,学问是从人生经验上来, 做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念,随时随地的生活都是我们的书本,都是我们 的教育。所以孔子在下面说?观过而知仁? ,我们看见人家犯了这个错误,自己便反省,我不要犯 这个错误,这就是?学问??学问?就是这个道理,所以他这个研究方法,随时随地要有思想, , 随时随地要见习,随时随地要有体验,随时随地要能够反省,就是学问。孔子提出?仁?这一思 想核心体系,认为?克己复礼为仁? 。并提出其伦理道德的观点,如: ?君使臣以礼,臣使君以忠。 ?

(八佾) ?与朋友交,言而有信。(学而) ? 。孔子还十分关心社会政治现实,提出?仁政?学说, 指导学生如何从政──—学干禄,在《论语》第二章?为政?首篇中即指出: ?为政以德,譬如北 辰居其所而众星共之。 ?为政之道: ?足食,足兵,民信之矣。 ? 四、从终身学习概念上看。 ?学而时习之?强调的乃是要时时刻刻地学习(即终身学习),终身 教育的概念一般可理解为是?人从出生起,至老年为止一生中接受教育的全过程? 。换言之,它又 包括横向和纵向两个方面。就横向而言,它又包括家庭、学校和社会等三个领域的教育;而就纵 向来说,又指的是贯穿于人一生的婴幼儿期、青少年期、成年期及老年期等四个层面的教育。除 此以外,终身教育还可以是正规的教育形态或非正规的教育形式。相比之下, ?终身学习?的概念 则主要是指?人在一生中所需要的知识、技术,包括学习态度等应该如何被开发和运用的全过程? 终身学习强调的基本特征是?有意义的学习? ,而其学习场所也不仅限于家庭、学校、文化中心或 企业。 ?大凡被个人或集团可加以利用的一切教育设施及资源?则都应被包含在内。孔子不仅提出 了终身学习的理念,而且也是忠实地践行这一理念的楷模和典范。我们从孔子的这段话中可以得 到最好的证明: ?吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十 而从心所欲,不逾矩。 ?对这段话人们非常熟悉,并对其字面上的理解似乎没有什么争议。然而我 们却忽略了孔子为什么要对他的学生讲这段话,其教育意义何在?其字面意义背后还隐含着什么 样的意义?我认为,孔子在这里正是以自身为例,教育学生要?学而时习之? (终身学习) 。孔子 在这里给他的学生讲他一生的经历与不断的收获进步:自十五岁开始?志于学? ,而后几乎每十年 其人生境界便提升一步,由?而立?到?不惑? ,由?不惑?到?知天命? ,然后到?耳顺?到?从 心所欲,不逾矩? 。那么,孔子的人生境界为什么能步步提升呢?关键在?志于学? 。正是因为孔 子从十五岁开始便?志于学? ,以学而时习之的精神追求?学? ,才会取得人生境界的不断升华。 这段话,我仿佛看到一位一生孜孜以求、永不停步、奋力跋涉的历史巨人,从两千多年前的历史 长河中缓步而来,嘴里吟唱着?学而时习之,不亦乐乎?的歌谣。这歌声飘扬于历史的长空,激 励着一代又一代中华学子终身不悔于学。我相信,当时孔子的弟子们聆听到他?十五而志于学? 这段话时,一定和我一样,激情澎湃,一股无言而巨大的力量顿时升起,催人奋进而?志于学? 。

学之习之,知之行之,这一学习理论也开了中国教育史知行论之先河。目前,教育注重书本 技能知识的掌握,而对贴近社会生活的道德礼义的规范和实践不够重视,孔子的这一教育思想对 现代教育有着十分重要的指导意义和实践价值。先学做人,再学文章,把政治理想与成人目标, 在伦理道德面前合二为一,使得具体化,易于学而习、知后行,容易操作实践,是孔子教学的成 功之处,也是今天我们在政治思想教育中必须联系生活实际,切忌空谈,注重实效的值得借鉴的 宝贵经验。

参考文献: 1. 《国学经典与教育读本》 2〃许锡昌《论语精华研读》 ,厦门大学出版社,2011.06.1 3〃学孔子当老师的智慧 高敏著 中国纺织出版社 2011 年 1 月出版 4〃常会营《论语集解》与《论语集注》的比较研究,北京燕山出版社出版 5〃 《论语》教育智慧品读 殷海华编著 吉林大学出版社 2008年3月出版 6〃 于丹《论语》心得 于丹著权 中华书局 2006年11月出版


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