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11-12学年高三语文复习 语文精练32


语文基础知识复习

语文精练 (32)

一、论述类阅读(9 分) 阅读下面的文字,完成 1-3 题(每小题 3 分) 中国民居文化哲学思考 民居是极富文化内涵的载体,而文化的本质实际上是人的自我生命在其活动的展示。 正是在这种意义上,有学者早就提请人们注意: “从文化角度而言,研究民居自然要追溯历 史,即所谓的传统民居或民居传统,只重民居

硬件的实测和研制是不够的,还要从整体文 化的角度进行深层的考察。 ” 中国民居在物质形态的构建上往往不甚研究,而注重因陋就简、顺乎天道的人本意义, 这是因为在古人看来, “夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模,非夫博物明贤者未能悟斯 道也。宅者,人之本” 。不仅如此,古人还以为“宅以形式为身体,以泉水为血脉,以土地 为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉” 。 人居住在“上栋下宇”般虚实相间的住宅里,犹如臵身于阴阳际汇的风水宝地,可以汲取 天地之精华,感受四时的节律, “天、地、人”三才互参并融为一体而生生不息。中国古人 就是在这样的居住环境中平静地度过了几千年诗意文明的历史。诗意是居住本源性的承诺, 这并非意味着诗意仅仅附加于居住的装饰物和额外品。居住的诗意特性也不是意味着诗意 在全部居住中以某种方式和其它方式产生,而是通过诗意的建筑使居住成为居住。 考古学家张光直先生论及中国古代社会文明时说过,中国古代文明是一个连续性的文 明,这种连续性文明的产生不导致生态平衡的破坏而能够在连续下来的宇宙的框架中实现, 即实现“人类与动物之间的连续,地与天之间的连续,文化与自然之间的连续” 。养育中国 古代文化的是一种区别于开放性海洋环境的半封闭的大陆岸型地理环境,这样的地理环境 决定中国古代特定的物质生产方式、社会组织综合格局以及民族社会心理特征。中国古代 的哲学家们正是以此为依据,因地制宜、各抱地势,山环水绕、循环往复,从而创作了富 于东方色彩的中国传统民居形态。品察中国古代多种民族并存、千姿百态的民居,不难发 现有一个共同的特征,那就是“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的诗意境界的文化昭 示。这种景况至今依然存留在中华境内的大江南北。 中国传统民居在解决自然环境和人为环境关系问题上一贯遵循尊重自然、与自然相和 谐的营造哲理,自始至终显示了难能可贵的生态智慧。尽管这种生态智慧不是以今天所谓 的技术理性的思维方式来呈现的,而是以直觉意会与“天人合一”的体道方式来感悟的。 这种直觉意会的思维方式反倒比技术理性思维更容易认识生态系统的整体性和复杂性,从 而更容易体验到人与自然和睦相处的客观需要。在中国古代哲学家们看来,人来源于自然 并统一于自然,并且必须在自然给予的条件下才能实现生命的深化。故日: “人法地,地法 天,天法道,道法自然。 ”并且“天地与我齐一,万物与我并生” ,从而达到“万物负阴抱 阳,充气以为和”的垸地。中国古代的这种生态智慧若与西方技术理性相补充,以促进其 直觉思维发展为现代的系统思维,可望使这种朴素的生态智慧升华为完美的生态智慧。 (有删节) 1.下列对中国传统民居营造理念的表述,不符合 原文意思的一项是 ... A.因陋就简,顺乎天道 ( )

B.尊重自然,天人合一

C.以人为本,实用舒适 D.因地制宜,看重风水 2.下列对文章内容的表述,不符合 原文意思的一项是 ( ...



A.民居是极富文化内涵的载体,所谓的传统民居或民居传统,需要从整体文化的角度 进行深层的考察,而非只重民居硬件的实测和研制。 B.居住的诗意并非是指某个具体的材料或方式,而是立足于居住本源性的承诺。 C.中国的传统民居虽然千姿百态,但都体现出“山重水复疑无路,柳暗花明又一村” 的诗意特征,且该特征传承至今。 D.东方的直觉意会的思维方式远超西方的技术理性思维的整体性和复杂性,更容易使 人体验到中国民居人与自然和睦相处的特点。 3.下列对文章内容的理解和推断,正确 的一项是 ( ) .. A.虽然中国民居在物质形态的构建上往往不甚研究,而注重因陋就简、顺乎天道的人 本意义,但这并不影响中国民居文化具备诗意特性。 B.中国半封闭的大陆岸型地理环境,决定中国古代特定的物质生产方式,社会组织综 合格局以及民族社会心理特征,甚至是中国传统民居的形态。 C.中国传统民居显示出的生态智慧是以直觉意会与“天人合一”的体道方式来感悟 的,由此可见古人没有理性的思维方式。 D.中国古代的生态智慧只有与西方技术理性相补充,才能使这种朴素的生态智慧升华 为完美的生态智慧。 文言文阅读(20 分) 阅读下面的文字,完成 4-7 题。 马伶①者,金陵梨园部也。金陵为明之留都,社稷百官皆在,而又当太平盛时,人易 为乐。其士女之问桃叶渡、游雨花台者,趾相错也。梨园以技鸣者,无虑数十辈,而其最 著者二:曰兴化部,曰华林部。一日,新安贾合两部为大会,遍征金陵之贵客文人,与夫 妖姬静女,莫不毕集。列兴化于东肆②,华林于西肆。两肆皆奏《鸣凤》 ,所谓椒山先生者。 迨半奏,引商刻羽③,抗坠疾徐,并称善也。当两相国论河套,而西肆之为严嵩相国者曰 李伶,东肆则马伶。坐客乃西顾而叹,或大呼命酒,或移坐更近之,首不复东。未几更进, 则东肆不复能终曲。询其故,盖马伶耻出李伶下,已易衣遁矣。马伶者,金陵之善歌者, 既去,而兴化部又不肯辄以易之,乃竟辍其技不奏,而华林部独著。去后且三年而马伶归, 遍告其故侣,请于新安贾曰: “今日幸为开宴,招前日宾客,愿与华林部更奏《鸣凤》 ,奉 一日欢。 ”既奏,已而论河套,马伶复为严嵩相国以出。李伶忽失声,匍匐前,称弟子。兴 化部是日遂凌出华林部远甚。其夜,华林部过马伶曰: “子,天下之善技者,然无以易李伶。 李伶之为严嵩相国至矣,子又安从授之而掩其上哉?”马伶曰: “固然。天下无以易李伶, 李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者,严相国俦也。我走京师,求为其门卒三年, 日侍昆山相国于朝房,察其举止,聆其语言,久而得之,此吾之所为师也。 ”华林部相与罗 拜而去。 ——选自(侯方域《马伶传》 ) [注]①伶,戏剧演员。②肆,指戏台。③引:发声。刻,刻画,指歌唱。商、羽,都 是古代五声之一,此处指曲调。 4.对下列加点的词语的解释,不正确 的一项是 ( ) ... A.列 兴化于东肆 . B.新安贾 合两部为大会 . C.兴化部是日遂凌 出华林部远甚 . D.其夜,华林部过 马伶曰 . ①迨半奏,引商刻羽,抗坠疾徐,并称善也 列:安排 贾:商人 凌:超过 过:经过 )

5.以下句子编为四组,全都从侧面 表现李伶的演技高于马伶的一组是 ( ..

②坐客乃西顾而叹 ③或大呼命酒,或移坐更近之,首不复东 ④未几更进,则东肆不复能终曲。 ⑤李伶忽失声,匍匐前,称弟子 ⑥李伶之为严嵩相国至矣 A.①⑤⑥ B.①④⑥ C.②③④ 6.下列对原文有关内容的分析和概括,不 正确 的一项是: . ..

D.②③⑤ ( )

A.马伶和李伶都是当时著名的戏剧演员,他们分属华林部和兴化部。在扮演严嵩这一 角色上,李伶的演技要略胜马伶一筹。 B.因技不如人,马伶在演出尚未结束的情况下竟然不辞而别,去寻找提高演技的途径。 C.将近三年的苦心学艺,马伶的演技突飞猛进,当他再次与华林部同场竞技时,他扮 演的严嵩这一角色惟妙惟肖,让对手输得心悦诚服。 D.马伶成功的经验启示我们:艺术来源于生活,只有深入生活,潜心观察,用心揣摩, 才能使艺术水平不断提高。 7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (11 分) (1)坐客乃西顾而叹,或大呼命酒,或移坐更近之,首不复东。 (4 分) (2)询其故,盖马伶耻出李伶下,已易衣遁矣。 (3 分) (3)李伶之为严嵩相国至矣,子又安从授之而掩其上哉?(4 分)

1.C (无中生有。“实用舒适”无根据) 2.D (误解文意。与原文“直觉意会的思维方式反倒比技术理性思维更容易认识生态系统的 整体性和复杂性”表意有出入) 3.A (B.“决定……中国传统民居的形态”错误; C.“由此可见古人没有理性的思维方式” 错误; D.“只有……才”错误) 二 4.D(过:拜访。 ) 5.C(①是观众对两个戏班演出的肯定;⑤是从侧面衬托马伶演技的高超;⑥是从下面称赞 李伶演技的高超) 6.A(应为他们分属兴化部和华林部) 7. (1)座位上的客人就向西边看并发出赞叹,有的大叫着让人拿酒,有的移座更靠近西边 的戏台,不再掉头向东看。 (2)询问其中的缘故,原来姓马的艺人因为技艺在姓李的艺 人之下而感到羞耻,已换了衣服跑掉了。 (3)姓李的艺人扮演严相国已经好到极点了, 您又从哪学到了演技而超出了他呢?


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