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孝经全文及译文


孝经
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附 会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之 际。 自西汉至魏晋南北朝, 注解者及百家。 现在流行的版本是唐玄宗李隆基注, 宋代邢昺疏。 全书共分18章 《孝经》以孝为中心,比较集中地阐发了 儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所 定的规范,“夫

孝,天之经也,地之义也,人之行也。”书中指出,孝是诸德之本,“人 之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家,保持爵禄。 《孝 经》在中国伦理思想中,首次将孝亲与忠君联系起来,认为“忠”是“孝”的发展和扩大, 并把“孝”的社会作用推而广之,认为“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不 通”. 对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把 “孝”贯串于人的一 切行为之中,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,是孝之始;“立身行道,扬名于后 世, 以显父母”,是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来,主张 “孝” 要“始于事亲,中于事君,终于立身”,并按照父亲的生老病死等生命过程,提出“孝” 的具体要求:“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严 ”。 《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行 “孝”的不同内容:天子之“孝”要求“爱敬尽 于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海 ”;诸侯之“孝”要求“在上不骄,高而不危,制 节谨度,满而不溢”;卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行,“非法不言,非道不行, 口无择言,身无择行”;士阶层的“孝”是忠顺事上,保禄位,守祭祀;庶人之“孝”应“用 天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”。 《孝经》还把道德规范与法律(刑律)联系起来,认为“五刑之属三千,而罪莫 大于不孝”;提出要借用国家法律的权威,维护其宗法等级关系和道德秩序。 《孝经》在唐代被尊为经书,南宋以后被列为《十三经》之一。在中国自汉代至 清代的漫长社会历史进程中,它被看作是“孔子述作,垂范将来”的经典,对传播和维 护社会纲常、社会太平起了很大作用。 《孝经》古文经多出第十九章。 《古文孝经· 闺门章第十九》 :“子曰:闺门之内, 具礼矣乎!严亲严兄。妻子臣妾,犹百姓徒役也。” 《孝经》在中国古代影响很大,历代王朝无不标榜“以孝治天下”,唐玄宗曾亲自 为《孝经》作注。 书分古今文二本,今文本为郑玄注,古文本为孔安国注。自唐玄宗注本颁行天下,

孔、郑两注并废。清严可均有郑注辑本,宋邢昺疏。

孝经全文及译文 【孝经原文】 开宗明义章第一 仲尼居,曾子持。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。 汝知之乎?” 曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?” 子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。” “身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父 母,孝之终也。夫孝,始于事亲,忠于事君,终于立身。《大雅》云:‘无念尔 祖,聿修厥德。’” 天子章第二 子曰:“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加 于百姓,刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云:‘一人有庆,兆民赖之。’” 诸侯章第三 在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也。满而不 溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。盖诸侯之孝 也。《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。是故非法不 言,非道不行;口无择言,身无择行;言满天下无口过,行满天下无怨恶:三者 备矣,然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。 《诗》云:“夙夜匪懈,以事一人。” 士章第五 资于事父以事母,而爱同;资于事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬, 兼之者父也。故以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保 其禄位,而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。” 庶人章第六 用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。故自天子至于庶人, 孝无终始,而患不及者,未之有也。 三才章第七 曾子曰:“甚哉,孝之大也!” 子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天 之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可 以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之于德义,而民兴行。先之以敬 让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。 《诗》云:‘赫 赫师尹,民具尔瞻。’” 孝治章第八 子曰:“昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、 男乎?故得万国之欢心,以事其先王。治国者,不敢侮于鳏寡,而况于士民乎? 故得百姓之欢心,以事其先君。治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人 之欢心,以事其亲。夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下和平,灾害不 生, 祸乱不作。 故明王之以孝治天下也如此。 《诗》 ‘有觉德行, 云: 四国顺之。 ’”

圣治章第九 曾子曰:“敢问圣人之德无以加于孝乎?” 子曰:“天地之性,人为贵。人之行,莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配 天,则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。是 以四海之内,各以其职来祭。夫圣人之德,又何以加于孝乎?故亲生之膝下,以 养父母日严。 圣人因严以教敬, 因亲以教爱。 圣人之教不肃而成, 其政不严而治, 其所因者本也。父子之道,天性也,君臣之义也。父母生之,续莫大焉。君亲临 之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之 悖礼。以顺则逆,民无则焉。不在于善,而皆在于凶德,虽得之,君子不贵也。 君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度, 以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。故能成其德教,而行其政令。《诗》 云:‘淑人君子,其仪不忒。’” 纪孝行章第十 子曰:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀, 祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争。 居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵。三者不除,虽日用三牲之养,犹 为不孝也。” 五刑章第十一 子曰:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。要君者无上,非圣人者无法,非孝者 无亲。此大乱之道也。” 广要道章第十二 子曰:“教民亲爱,莫善于孝。教民礼顺,莫善于悌。移风易俗,莫善于乐。安 上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣。故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬 其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦。所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也。” 广至德章第十三 子曰:“君子之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝,所以敬天下之为人父者 也。 教以悌, 所以敬天下之为人兄者也。 教以臣, 所以敬天下之为人君者也。 《诗》 云:‘恺悌君子,民之父母。’非至德,其孰能顺民如此其大者乎!” 广扬名章第十四 子曰:“君子之事亲孝,故忠可移于君。事兄悌,故顺可移于长。居家理,故治 可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣。” 谏诤章第十五 曾子曰: “若夫慈爱恭敬, 安亲扬名, 则闻命矣。 敢问子从父之令, 可谓孝乎?” 子曰:“是何言与,是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸 侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有 争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不 争于父,臣不可以不争于君;故当不义,则争之。从父之令,又焉得为孝乎!” 感应章第十六 子曰:“昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;长幼顺,故上下治。 天地明察,神明彰矣。故虽天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。 宗庙致敬,不忘亲也;修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至, 通于神明, 光于四海, 无所不通。 《诗》 ‘自西自东, 云: 自南自北, 无思不服。 ’” 事君章第十七 子曰:“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能

相亲也。《诗》云:‘心乎爱矣,遐不谓矣。中心藏之,何日忘之。’” 丧亲章第十八 子曰:“孝子之丧亲也,哭不偯,礼无容,言不文,服美不安,闻乐不乐,食旨 不甘,此哀戚之情也。三日而食,教民无以死伤生。毁不灭性,此圣人之政也。 丧不过三年, 示民有终也。 为之棺椁衣衾而举之, 陈其簠簋而哀戚之; 擗踊哭泣, 哀以送之;卜其宅兆,而安措之;为之宗庙,以鬼享之;春秋祭祀,以时思之。 生事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣,死生之义备矣,孝子之事亲终矣。” 【孝经译文】 开宗明义章第一 孔子在家里闲坐,他的学生曾子侍坐在旁边。 孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德, 以其使天下人心归 顺,人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱,上上下下都没有怨恨不满。你知 道那是为甚麽吗?” 曾子站起身来, 离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏,哪里会知道呢?” 孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本,也是教化产生的根源。你回原来位 置坐下,我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母赋与的,不敢予以损毁 伤残,这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德,有所建树,显扬名声於后世,从 而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标。所谓孝,最初是从侍奉父母开始,然后 效力於国君,最终建功立业,功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎 麽能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊!’” 天子章第二 孔子说∶“能够亲爱自己父母的人,就不会厌恶别人的父母,能够尊敬自己父母 的人,也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲,而将德 行教化施之於黎民百姓, 使天下百姓遵从效法, 这就是天子的孝道呀! 《尚书·甫 刑》里说∶‘天子一人有善行;万方民众都仰赖他。’” 诸侯章第三 身为诸侯,在众人之上而不骄傲,其位置再高也不会有倾覆的危险;生活节俭、 慎行法度,财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险,所以能够长 久保持自己的尊贵地位; 财富充裕而不奢靡挥霍,所以能够长久地守住自己的财 富。能够保持富有和尊贵,然后才能保住家国的安全,与其黎民百姓和睦相处。 这大概就是诸侯的孝道吧。 《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢,就像身 临深水潭边恐怕坠落,脚踩薄冰之上担心陷下去那样,小心谨慎地处事。’” 卿大夫章第四 不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴, 不是先代圣明君王所说的 合乎礼法的言语, 不敢说; 不是先代圣明君王实行的道德准则和行为, 不敢去做。 所以不合乎礼法的话不说, 不合乎礼法道德的行为不做;开口说话不需选择就能 合乎礼法, 自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也 不会有过失之处,所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这 三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则, 然后才能守住自己祖宗的香火延续 兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊!《诗经·大雅· 民》里说∶“要从早到晚勤 勉不懈,专心奉事天子。” 士章第五 用奉事父亲的心情去奉事母亲,爱心是相同的;用奉事父亲的心情去奉事国君, 崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心,奉事国君是用尊敬之心,两者兼

而有之的是对待父亲。 因此用孝道来奉事国君就忠诚,用尊敬之道奉事上级则顺 从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级,然后即能保住自己的俸禄和职位,并能 守住自己对祖先的祭祀。 这就是士人的孝道啊! 《诗经·小雅·小宛》 里说∶“要 早起晚睡地去做,不要辱及生养你的父母。” 庶人章第六 利用自然的季节, 认清土地的高下优劣, 行为谨慎, 节省俭约, 以此来孝养父母, 这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子,下至普通老百姓,不论尊卑高下, 孝道是无始无终,永恒存在的,有人担心自己不能做到孝,那是没有的事情。 三才章第七 曾子说∶“太伟大了!孝道是多麽博大高深呀!” 孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行,地上万物的自然生长,天经地义,乃 是人类最为根本首要的品行。 天地有其自然法则,人类从其法则中领悟到实行孝 道是为自身的法则而遵循它。 效法上天那永恒不变的规律,利用大地自然四季中 的优势, 顺乎自然规律对天下民众施以政教。 因此其教化不须严肃施为就可成功, 其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民 众,所以他首先表现为博爱,人民因此没敢遗弃父母双亲的;向人民陈述道德、 礼义,人民就起来去遵行,他又率先以恭敬和谦让垂范於人民,於是人民就不争 斗∶用礼仪和音乐引导他们, 人民就和睦相处;告诉人民对值得喜好的美的东西 和今人厌恶的丑的东西的区别,人民就知道禁令而不犯法了。 《诗经·小雅·节 南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏,人民都仰望著你。’” 孝治章第八 孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的, 即便是对极卑微的小国的臣属 也不遗弃,更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民 的欢心,使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯,即便是对失去妻子的男人和丧 夫守寡的女人也不敢欺侮, 更何况对他属下的臣民百姓了,所以会得到老百姓的 欢心,使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫,即便对於臣仆婢妾也 不失礼,更何况对其妻子、儿女了,所以会得到众人的欢心,便他们乐意奉事其 父母亲。只有这样,才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活,死后成为鬼神享 受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平,自然灾害不发生,人为的祸乱 不会出现。 所以圣明的君王以孝道治理天下, 就会像上面所说的那样。 《诗经·大 雅·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行,四方的国家都会归顺他。’” 圣治章第九 曾子说∶“我很冒昧地请问,圣人的德行,没有比孝道更大的了吗?” 孔子说∶“天地万物之中,以人类最为尊贵。人类的行为,没有比孝道更为重大 的了。在孝道之中,没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲,没有比在祭天的时 候,将祖先配祀天帝更为重大的了,而只有周公能够做到这一点。当初,周公在 郊外祭天的时候, 把其始祖后稷配把天帝; 在明堂祭祀, 又把父亲文王配祀天帝。 因为他这样做,所以全国各地诸侯能够克尽职守,前来协助他的祭祀活动。可见 圣人的德行, 又有甚麽能超出孝道之上呢?因为子女对父母亲的敬爱,在年幼相 依父母亲膝下时就产生了, 待到逐渐长大成人,则一天比一天懂得了对父母亲尊 严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性,教导人们对父母孝敬;又 因为子女对父母天生的亲情, 教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的 推行就可以成功, 圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好,是

因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情,乃是 出於人类天生的本性, 也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传 宗接代,没有比此更为重要的了;父亲对於子女又犹如尊严的君王,其施恩於子 女, 没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的 行为,叫做违背道德;不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为,叫做违背礼法。不 是顺应人心天理地爱敬父母,偏偏要逆天理而行,人民就无从效法了。不是在身 行爱敬的善道上下功夫,相反凭藉违背道德礼法的恶道施为,虽然能一时得志, 也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样,其言谈,必须考虑到要让人们所 称道奉行;其作为,必须想到可以给人们带来欢乐,其立德行义,能使人民为之 尊敬;其行为举止,可使人民予以效法;其容貌行止,皆合规矩,使人们无可挑 剔; 其一进一退, 不越礼违法, 成为人民的楷模。 君子以这样的作为来治理国家, 统治黎民百姓,所以民众敬畏而爱戴他,并学习仿艾其作为。所以君子能够成就 其德治教化,顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人 君子,其容貌举止丝毫不差。’” 纪孝行章第十 孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉,在日常家居的时候,要竭尽对父母的恭敬,在 饮食生活的奉养时,要保持和悦愉快的心情去服事;父母生了病,要带著忧虑的 心情去照料;父母去世了,要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞,要严肃对 待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了,方可称为对父母尽到了子女的责任。 侍奉父母双亲,要身居高位而不骄傲蛮横,身居下层而不为非作乱,在民众中间 和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡,在下层而为非 作乱者免不了遭受刑法,在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶 事不戒除, 即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养, 也还是不孝之人啊。 ” 五刑章第十一 孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多,其中没有比不孝的罪过更大的了。 用武力胁迫君主的人, 是眼中没有君主的存在; 诽谤圣人的人, 是眼中没有法纪; 对行孝的人有非议、不恭敬,是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径,乃 是天下大乱的根源所在。” 广要道章第十二 孔子说∶“教育人民互相亲近友爱,没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和 顺,没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度,没有比用音 乐教化更好的了。更使君主安心,人民驯服,没有比用礼教办事更好的了。所谓 的礼,也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲,其儿子就会喜悦;尊敬他人的兄 长,其弟弟就愉快;尊敬他人的君主,其臣下就高兴。敬爱一个人,却能使千万 人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数,为之喜悦的人却有千千万万,这就是 礼敬作为要道的意义之所在啊。” 广至德章第十三 孔子说∶“君子教人以行孝道, 并不是挨家挨户去推行, 也不是天天当面去教导。 君子教人行孝道,是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道,是让天 下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道,是让天下为君主的能受到尊敬。 《诗经·大雅· 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子,是民众的父母。’不是具有 至高无上的德行,其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢!” 广扬名章第十四 孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝,所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心;

奉事兄长能尽敬, 所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺;在家里能处 理好家务, 所以会把理家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之 道、治理好家政的人,其名声也就会显扬於后世了。” 谏诤章第十五 曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道,已经听过了天子的教诲,我想 再冒昧地问一下, 做儿子的一味遵从父亲的命令,就可称得上是孝顺了吗?”孔 子说∶“这是甚麽话呢?这是甚麽话呢?从前,天子身边有 7 个直言相谏的诤 臣,因此,纵使天子是个无道昏君,他也不会失去其天下;诸侯有直言谏争的诤 臣 5 人,即便自己是个无道君主,也不会失去他的诸侯国地盘;卿大夫也有 3 位直言劝谏的臣属,所以即使他是个无道之臣,也不会失去自己的家园。普通的 读书人有直言劝争的朋友, 自己的美好名声就不会丧失;为父亲的有敢於直言力 争的儿子,就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时,如系父亲 所为, 做儿子的不可以不劝争力阻; 如系君王所为, 做臣子的不可以不直言谏争。 所以对於不义之事,一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令,又怎麽称得上 是孝顺呢?” 感应章第十六 孔子说∶“从前, 贤明的帝王奉事父亲很孝顺,所以在祭祀天帝时能够明白上天 覆庇万物的道理; 奉事母亲很孝顺,所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的 道理;理顺处理好长幼秩序,所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆 育万物的道理,神明感应其诚,就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵 为天子,也必然有他所尊敬的人,这就是指他有父亲;必然有先他出生的人,这 就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意,是没有忘记自己的亲人;修身养 心,谨慎行事,是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬 意,神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至,即可以通达於坤明, 光照天下,任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从 西到东,从南到北,没有人不想悦服的。’” 事君章第十七 孔子说∶“君子奉事君王,在朝廷为官的时候,要想看如何竭尽其忠心;退官居 家的时候,要想看如何补救君王的过失。对於君王的优点,要顺应发扬;对於君 王的过失缺点,要匡正补救,所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经·小雅·隰 桑》篇中说∶‘心中充溢著爱敬的情怀,无论多麽遥远,这片真诚的爱心永久藏 在心中,从不会有忘记的那一天。’” 丧亲章第十八 孔子说∶“孝子丧失了父母亲,要哭得声嘶力竭,发不出悠长的哭腔;举止行为 失去了平时的端正礼仪,言语没有了条理文采,穿上华美的衣服就心中不安,听 到美妙的音乐也不快乐, 吃美味的食物不觉得好吃,这是做子女的因失去亲人而 悲伤忧愁的表现。父母之丧,3 天之后就要吃东西,这是教导人民不要因失去亲 人的悲哀而损伤生者的身体, 不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性,这是圣贤君 子的为政之道。为亲人守丧不超过 3 年,是告诉人们居丧是有其终止期限的。办 丧事的时候,要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等, 妥善地安置进棺内,陈列摆设上、簋类祭奠器具,以寄托生者的哀痛和悲伤。出 殡的时候,捶胸顿足,嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀 用的庙宇,使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀,以表示生 者无时不思念亡故的亲人。 在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们, 在他们去世后,

则怀看悲哀之情料理丧事, 如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的 大义都做到了,才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”

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臣伏戎羌: 他们爱抚、体恤老百姓,四方各族人都归附向往。

遐迩一体 鸣凤在竹 处吉祥。 化被草木 盖此身发 常”。 恭惟鞠养

率宾归王: 远远近近都统一在一起,全都心甘情屈服贤君。 白驹食场: 凤凰在竹林中欢鸣,白马在草场上觅食,国泰民安,处

赖及万方: 贤君的教化覆盖大自然的一草一木, 恩泽遍及天下百姓。 四大五常: 人的身体发肤分属于“四大”,一言一动都要符合“五

岂敢毁伤: 恭蒙父母亲生养爱护,不可有一丝一毫的毁坏损伤。

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克念作圣: 高尚的德行只能在贤人那里看到;要克制私欲,努力仿

德建名立 形端表正: 养成了好的道德,就会有好的名声;就像形体端庄,仪 表也随之肃穆一样。 空谷传声 常清晰。 虚堂习听: 空旷的山谷中呼喊声传得很远,宽敞的厅堂里说话声非

祸因恶积 福缘善庆: 祸害是因为多次作恶积累而成,幸福是由于常年行善得 到的奖赏。 尺璧非宝 资父事君 孝当竭力 寸阴是竞: 一尺长的璧玉算不上宝贵, 一寸短的光阴却值得去争取。 曰严与敬: 供养父亲,待奉国君,要做到认真、谨慎、恭敬。 忠则尽命: 对父母孝,要尽心竭力;对国君忠,要不惜献出生命。

临深履薄 夙兴温凊: 要“如临深渊,如履薄冰”那样小心谨慎;要早起晚睡, 让父母冬暖夏凉。 似兰斯馨 川流不息 澄照人。 如松之盛: 能这样去做,德行就同兰花一样馨香,同青松一样茂盛。 渊澄取映: 还能延及子孙,像大河川流不息;影响世人,像碧潭清

容止若思 言辞安定: 仪态举止要庄重,看上去若有所思;言语措辞要稳重, 显得从容沉静。 笃初诚美 慎终宜令: 无论修身、求学、重视开头固然不错,认真去做,有好 的结果更为重要。 荣业所基 不已。 籍甚无竟: 有德能孝是事业显耀的基础,这样的人声誉盛大,传扬

学优登仕 摄职从政: 学习出色并有余力,就可走上仕道〈做官〉,担任一定 的职务,参与国家的政事。 存以甘棠 去而益咏: 召公活着时曾在甘棠树下理政,他过世后老百姓对他更 加怀念歌咏。 乐殊贵贱 礼别尊卑: 选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同; 采用礼节要按照 人的地位高低有所区别。 上和下睦 外受傅训 诸姑伯叔 一样。 孔怀兄弟 连。 交友投分 夫唱妇随: 长辈和小辈要和睦相处,夫妇要一唱一随,协调和谐。 入奉母仪: 在外面要听从师长的教诲,在家里要遵守母亲的规范。 犹子比儿: 对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈,要像是他们的亲生子女

同气连枝: 兄弟之间要非常相爱,因为同受父母血气,犹如树枝相

切磨箴规: 结交朋友要意相投,学习上切磋琢磨,品行上互相告勉。

仁慈隐恻 造次弗离: 仁义、慈爱,对人的恻隐之心,在最仓促、危急的情况 下也不能拋离。 节义廉退 颠沛匪亏: 气节、正义、廉洁、谦让的美德,在最穷困潦倒的时候 也不可亏缺。 性静情逸 心动神疲: 品性沉静淡泊,情绪就安逸自在;内心浮躁好动,精神 就疲惫困倦。

守真志满 逐物意移: 保持纯洁的天性,就会感到满足;追求物欲享受,天性 就会转移改变。 坚持雅操 都邑华夏 好爵自縻: 坚持高尚铁情操,好的职位自然会为你所有。 东西二京: 古代的都城华美壮观,有东京洛阳和西京长安。

背邙面洛 浮渭据泾: 东京洛阳背靠北邙山,南临洛水;西京长安左跨渭河, 右依泾水。 宫殿盘郁 图写禽兽 丙舍傍启 柱。 肆筵设席 升阶纳陛 星星。 右通广内 殿。 既集坟典 楼观飞惊: 宫殿盘旋曲折,重重迭迭;楼阁高耸如飞,触目惊心。 画彩仙灵: 宫殿上绘着各种飞禽走兽,描画出五彩的天仙神灵。 甲帐对楹: 正殿两边的配殿从侧面开启,豪华的账幕对着高高的楹

鼓瑟吹笙: 宫殿中大摆宴席,乐人吹笙鼓瑟,一片歌舞升平的景象。 弁转疑星: 登上台阶进入殿堂的文武百官,帽子团团转,像满天的

左达承明: 右面通向用以藏书的广内殿,左面到达朝臣休息的承明

亦聚群英: 这里收藏了很多的典籍名著,也集着成群的文武英才。

杜稿钟隶 漆书壁经: 书殿中有杜度的草书、钟繇的录书,还有漆写的古籍和 孔壁中的经典。 府罗将相 户封八县 路侠槐卿: 宫延内将想依次排成两列,宫廷外大夫公卿夹道站立。 家给千兵: 他们每户有八县之广的封地,配备成千以上的士兵。

高冠陪辇 驱毂振缨: 他们戴着高高的官帽,陪着皇帝出游,驾着车马,帽带 飘舞着,好不威风。 世禄侈富 车驾肥轻: 他们的子孙世代领受俸禄,奢侈豪富,出门时轻车肥马, 春风得意。 策功茂实 世。 勒碑刻铭: 朝廷还详尽确实地记载他们的功德,刻在碑石上流传后

磻溪伊尹 佐时阿衡: 周武王磻溪遇吕尚,尊他为“太公望”;伊尹辅佐时政, 商汤王封他为“阿衡”。

奄宅曲阜 微旦孰营: 周成王占领了古奄国曲阜一带地面,要不是周公旦辅政 哪里能成? 桓公匡合 济弱扶倾: 齐桓公九次会合诸侯,出兵援助势单力薄和面临危亡的 诸侯小国。 绮回汉惠 说感武丁: 汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜,商君武丁感梦而 得贤相传说。 俊乂密勿 安宁。 晋楚更霸 秦。 多士寔宁: 能人治政勤勉努力,全靠许多这样的贤士,国家才富强

赵魏困横: 晋、楚两国在齐之后称霸,赵、魏两国因连横而受困于

假途灭虢 践土会盟: 晋献公向虞国借路去消灭虢国;晋文公在践土与诸侯会 盟,推为盟主。 何遵约法 韩弊烦刑: 萧何遵循简约刑法的精神制订九律,韩非却受困于自己 所主张的严酷刑法。 起翦颇牧 宣威沙漠 用军最精: 秦将白起、王翦,赵将廉颇、李牧,带兵打仗最为高明。 驰誉丹青: 他们的声威远传到沙漠边地, 美誉和画像一起流芳后代。

九州禹迹 百郡秦并: 九州处处有留有大禹治水的足迹,全国各郡在秦并六国 后归于统一。 岳宗泰岱 禅主云亭: 五岳中人们最尊崇东岳泰山,历代帝王都在云山和亭山 主持禅礼。 雁门紫塞 鸡田赤城: 名关有北疆雁门,要塞有万里长城,驿站有边地鸡田, 奇山有天台赤城。 昆池碣石 巨野洞庭: 赏池赴昆明滇池,观海临河北碣石,看泽去山东钜野, 望湖上湖南洞庭。 旷远绵邈 象万千。 治本于农 俶载南亩 岩岫杳冥: 江河源远流长,湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽,气

务资稼穑: 治国的根本在发展农业, 要努力做好播种收获这些农活。 我艺黍稷: 一年的农活该开始干起来了,我种上小米,又种上高梁。

税熟贡新 劝赏黜陟: 收获季节,用刚熟的新谷交纳税粮,官府应按农户的贡 献大小给予奖励或处罚。

孟轲敦素

史鱼秉直: 孟轲夫子崇尚纯洁,史官子鱼秉性刚直。

庶几中庸 劳谦谨敕: 做人要尽可能合乎中庸的标准,勤奋、谦逊、谨慎,懂 得规劝告诫自己。 聆音察理 鉴貌辨色: 听别人说话,要仔细审察是否合理;看别人面孔,要小 心辨析他的脸色。 贻厥嘉猷 勉其祗植: 要给人家留下正确高明的忠告或建议,勉励别人谨慎小 心地处世立身。 省躬讥诫 宠增抗极: 听到别人的讥讽告诫,要反省自身;备受恩宠不要得意 忘形,对抗权尊。 殆辱近耻 林皋幸即: 知道有危险耻辱的事快要发生,还不如归隐山林为好。

两疏见机 解组谁逼: 疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡,哪里有谁逼他 们除下官印? 索居闲处 沉默寂寥: 离群独居,悠闲度日,整天不用多费唇舌,清静无为岂 不是好事。 求古寻论 遥舒服。 散虑逍遥: 想想古人的话,翻翻古人的书,消往日的忧虑,乐得逍

欣奏累遣 戚谢欢招: 轻松的事凑到一起,费力的事丢在一边,消除不尽的烦 恼,得来无限的快乐。 渠荷的历 枇杷晚翠 谢了。 陈根委翳 游鵾独运 园莽抽条: 池里的荷花开得光润鲜艳,园中的草木抽出条条嫩枝。 梧桐蚤凋: 枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴,梧桐刚刚交秋就早早地凋

落叶飘摇: 陈根老树枯倒伏,落叶在秋风里四处飘荡。 凌摩绛霄: 寒秋之中,鲲鹏独自高飞,直冲布满彩霞的云霄。

耽读玩市 寓目囊箱: 汉代王充在街市上沉迷留恋于读书,眼睛注视的都是书 袋和书箱。 易輶攸畏 属耳垣墙: 说话最怕旁若无人,毫无禁忌;要留心隔着墙壁有人在贴 耳偷听。 具膳餐饭 饱。 适口充肠: 安排一日三餐的膳食,要适合各位的口味,能让大家吃

饱饫烹宰 淡饭。 亲戚故旧 己不同。 妾御绩纺 纨扇圆絜 煌。 昼眠夕寐 床榻。 弦歌酒宴 矫手顿足 嫡后嗣续 稽颡再拜 诚。 笺牒简要

饥厌糟糠: 饱的时候自然满足于大鱼大肉, 饿的时候应当满足于粗菜

老少异粮: 亲属、朋友会面要盛情款待,老人、小孩的食物应和自

侍巾帷房: 小妾婢女要管理好家务,尽心恭敬地服待好主人。 银烛炜煌: 绢制的团扇像满月一样又白又圆,银色的烛台上烛火辉

蓝笋象床: 白日小憩,晚上就寝,有青篾编成的竹席和象牙雕屏的

接杯举觞: 奏着乐,唱着歌,摆酒开宴;接过酒杯,开怀畅饮。 悦豫且康: 情不自禁地手舞足蹈,真是又快乐又安康。 祭祀烝尝: 子孙继承了祖先的基业, 一年四季的祭祀大礼不能疏忘。 悚惧恐惶: 跪着磕头,拜了又拜;礼仪要周全恭敬,心情要悲痛虔

顾答审详: 给别人写信要简明扼要,回答别人间题要详细周全。

骸垢想浴 执热愿凉: 身上有了污垢,就想洗澡,好比手上拿着烫的东西就希 望有风把它吹凉。 驴骡犊特 骇跃超骧: 家里有了灾祸,连牲畜都会受惊,狂蹦乱跳,东奔西跑。

诛斩贼盗 捕获叛亡: 对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚,该抓的抓, 该杀的杀。 布射僚丸 嵇琴阮啸: 吕布擅长射箭,宜僚有弄丸的绝活,嵇康善于弹琴,阮 籍能撮口长啸。 恬笔伦纸 钧巧任钓: 蒙恬造出毛笔,蔡伦发明造纸,马钧巧制水车,任公子 垂钓大鱼。 释纷利俗 竝皆佳妙: 他们的技艺有的解人纠纷,有的方便群众,都高明巧妙, 为人称道。 毛施淑姿 年矢每催 远朗照。 工颦妍笑: 毛嫱、西施年轻美貌,哪怕皱着眉头,也像美美的笑。 曦晖朗曜: 可惜青春易逝,岁月匆匆催人渐老,只有太阳的光辉永

璇玑悬斡 个角落。

晦魄环照: 高悬的北斗随着四季变换转动,明晦的月光洒遍人间每

指薪修祜 永绥吉劭: 行善积德才能像薪尽火传那样精神长存,子孙安康全靠 你留下吉祥的忠告。 矩步引领 束带矜庄 俯仰廊庙: 如此心地坦然,方可以昂头迈步,应付朝廷委以的重任。 徘徊瞻眺: 如此无愧人生,尽可以整束衣冠,庄重从容地高瞻远望。

孤陋寡闻 愚蒙等诮: 这些道理孤陋寡闻就不会明白,只能和愚味无知的人一 样空活一世,让人耻笑。 谓语助者 焉哉乎也: 编完 「千字文」乌发皆白,最后剩下 “焉、哉、乎、也” 这几个语气助词。 天地玄黄 宇宙洪荒: 玄,天也;黄,地之色也; 洪,大也;荒,远也;宇宙广大无边。 日月盈昃 辰宿列张: 太阳有正有斜,月亮有缺有圆;星辰布满在无边的 太空中。昃:读音 z? ,意为太阳偏西。 寒来暑往 秋收冬藏: 寒暑循环变换,来了又去,去了又来;秋季里忙着 收割,冬天里忙着储藏。 闰余成岁 律吕调阳: 积累数年的闰余并成一个月,放在闰年里;古人用 六律六吕来调节阴阳。 云腾致雨 露结为霜: 云气升到天空,遇冷就形成雨;露水碰上寒夜,很 快凝结为霜。 金生丽水 玉出昆冈: 金子生于金沙江底,玉石出自昆仑山岗。 剑号巨阙 珠称夜光: 最有名的宝剑叫“巨阙”,最贵重的明珠叫“夜 光”。 果珍李柰 菜重芥姜: 果子中最珍贵的是李和柰,蔬菜中最看重的是芥和 姜。 柰:读音 nài ,苹果的一种 海咸河淡 鳞潜羽翔: 海水咸,河水淡;鱼儿在水中潜游,鸟儿在空中飞 翔。 龙师火帝 鸟官人皇: 龙师、火帝、鸟官、人皇:这都是上古时代的帝皇 官员。 始制文字 乃服衣裳: 有了仓颉,开始创造了文字,有了嫘祖,人们才穿 起了遮身盖体的衣裳。 推位让国 有虞陶唐: 唐尧、虞舜英明无私,主动把君位禅让给功臣贤人。 吊民伐罪 周发殷汤: 安抚百姓,讨伐暴君,有周武王姬发和商君成汤。 坐朝问道 垂拱平章: 贤君身坐朝廷,探讨治国之道,垂衣拱手,和大臣 共商国是。 爱育黎首 臣伏戎羌: 他们爱抚、体恤老百姓,四方各族人都归附向往。 遐迩一体 率宾归王: 远远近近都统一在一起,全都心甘情愿归服贤君。 鸣凤在竹 白驹食场: 凤凰在竹林中欢鸣,白马在草场上觅食,国泰民安, 处处吉祥。 化被草木 赖及万方: 贤君的教化覆盖大自然的一草一木,恩泽遍及天下

百姓。 盖此身发 四大五常: 人的身体发肤分属于“四大”,一言一动都要符合 “五常”。 恭惟鞠养 岂敢毁伤: 恭蒙父母亲生养爱护,不可有一丝一毫的毁坏损伤。 女慕贞洁 男效才良: 女子要思慕学习那些为人称道的贞妇洁女,男子要 效法有德有才的贤人。 知过必改 得能莫忘: 知道自己有过错,一定要改正;适合自己干的事, 不要放弃。 罔谈彼短 靡恃己长: 不要去谈论别人的短处,也不要依仗自己有长处就 不思进取。 信使可复 器欲难量: 诚实的话要能经受时间的考验;器度要大,让人难 以估量。 墨悲丝染 诗赞羔羊: 墨子为白丝染色不褪而悲泣, 「诗经」中因此有「羔 羊」篇传扬。 景行维贤 克念作圣: 高尚的德行只能在贤人那里看到;要克制私欲,努 力仿效圣人。 德建名立 形端表正: 养成了好的道德,就会有好的名声;就像形体端庄, 仪表也随之肃穆一样。 空谷传声 虚堂习听: 空旷的山谷中呼喊声传得很远,宽敞的厅堂里说话 声非常清晰。 祸因恶积 福缘善庆: 祸害是因为多次作恶积累而成,幸福是由于常年行 善得到的奖赏。 尺璧非宝 寸阴是竞: 一尺长的璧玉算不上宝贵,一寸短的光阴却值得去 争取。 资父事君 曰严与敬: 供养父亲,待奉国君,要做到认真、谨慎、恭敬。 孝当竭力 忠则尽命: 对父母孝,要尽心竭力;对国君忠,要不惜献出生 命。 临深履薄 夙兴温凊: 要“如临深渊,如履薄冰”那样小心谨慎;要早起 晚睡,让父母冬暖夏凉。凊 :读音:qìng ,凉 。 似兰斯馨 如松之盛: 能这样去做,德行就同兰花一样馨香,同青松一样 茂盛。 川流不息 渊澄取映: 还能延及子孙,像大河川流不息;影响世人,像碧 潭清澄照人。 容止若思 言辞安定: 仪态举止要庄重,看上去若有所思;言语措辞要稳 重,显得从容沉静。 笃初诚美 慎终宜令: 无论修身、求学、重视开头固然不错,认真去做, 有好的结果更为重要。 荣业所基 籍甚无竟: 有德能孝是事业显耀的基础,这样的人声誉盛大, 传扬不已。 学优登仕 摄职从政: 学习出色并有余力,就可走上仕道〈做官〉,担任 一定的职务,参与国家的政事。 存以甘棠 去而益咏: 召公活着时曾在甘棠树下理政,他过世后老百姓对 他更加怀念歌咏。 乐殊贵贱 礼别尊卑: 选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同;采用礼节

要按照人的地位高低有所区别。 上和下睦 夫唱妇随: 长辈和小辈要和睦相处,夫妇要一唱一随,协调和 谐。 外受傅训 入奉母仪: 在外面要听从师长的教诲,在家里要遵守母亲的规 范。 诸姑伯叔 犹子比儿: 对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈,要像是他们的亲生 子女一样。 孔怀兄弟 同气连枝: 兄弟之间要非常相爱,因为同受父母血气,犹如树 枝相连。 交友投分 切磨箴规: 结交朋友要意相投,学习上切磋琢磨,品行上互相 告勉。 仁慈隐恻 造次弗离: 仁义、慈爱,对人的恻隐之心,在最仓促、危急的 情况下也不能抛离。 节义廉退 颠沛匪亏: 气节、正义、廉洁、谦让的美德,在最穷困潦倒的 时候也不可亏缺。 性静情逸 心动神疲: 品性沉静淡泊,情绪就安逸自在;内心浮躁好动, 精神就疲惫困倦。 守真志满 逐物意移: 保持纯洁的天性,就会感到满足;追求物欲享受, 天性就会转移改变。 坚持雅操 好爵自縻: 坚持高尚铁情操,好的职位自然会为你所有。縻: 读音 mí, 【名】 牛缰线,【动】 束缚,拘束。 都邑华夏 东西二京: 古代的都城华美壮观,有东京洛阳和西京长安。 背邙面洛 浮渭据泾: 东京洛阳背靠北邙山,南临洛水;西京长安左跨渭 河,右依泾水。邙:读音 máng,山名,在中国河南省。 宫殿盘郁 楼观飞惊: 宫殿盘旋曲折,重重迭迭;楼阁高耸如飞,触目惊 心。 图写禽兽 画彩仙灵: 宫殿上绘着各种飞禽走兽,描画出五彩的天仙神灵。 丙舍傍启 甲帐对楹: 正殿两边的配殿从侧面开启,豪华的账幕对着高高 的楹柱。 肆筵设席 鼓瑟吹笙: 宫殿中大摆宴席,乐人吹笙鼓瑟,一片歌舞升平的 景象。 升阶纳陛 弁转疑星: 登上台阶进入殿堂的文武百官,帽子团团转,像满 天的星星。弁:读音 biàn,古代的一种帽子;旧时称低级武官。 右通广内 左达承明: 右面通向用以藏书的广内殿,左面到达朝臣休息的 承明殿。 既集坟典 亦聚群英: 这里收藏了很多的典籍名著,也集着成群的文武英 才。 杜稿钟隶 漆书壁经: 书殿中有杜度的草书、钟繇的隶书,还有漆写的古 籍和孔壁中的经典。 府罗将相 路侠槐卿: 宫廷内将想依次排成两列,宫廷外大夫公卿夹道站 立。 户封八县 家给千兵: 他们每户有八县之广的封地,配备成千以上的士兵。 高冠陪辇 驱毂振缨: 他们戴着高高的官帽,陪着皇帝出游,驾着车马, 帽带飘舞着,好不威风。毂:读音 gǔ ,车轮中心,有洞可以插轴的部分,借指

车轮或车。 世禄侈富 车驾肥轻: 他们的子孙世代领受俸禄,奢侈豪富,出门时轻车 肥马,春风得意。 策功茂实 勒碑刻铭: 朝廷还详尽确实地记载他们的功德,刻在碑石上流 传后世。 磻溪伊尹 佐时阿衡: 周武王磻溪遇吕尚,尊他为“太公望”;伊尹辅佐 时政,商汤王封他为“阿衡”。磻:读音 pán ,磻溪水名,在中国陕西省宝鸡 市东南 奄宅曲阜 微旦孰营: 周成王占领了古奄国曲阜一带地面,要不是周公旦 辅政哪里能成? 桓公匡合 济弱扶倾: 齐桓公九次会合诸侯,出兵援助势单力薄和面临危 亡的诸侯小国。 绮回汉惠 说感武丁: 汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜,商君武丁感 梦而得贤相传说。 俊乂密勿 多士寔宁: 能人治政勤勉努力,全靠许多这样的贤士,国家才 富强安宁。乂:读音 yì ,贤才;治理,安定;割。寔:读音 shí ,【代】 通 “是”。此,这样。 晋楚更霸 赵魏困横: 晋、楚两国在齐之后称霸,赵、魏两国因连横而受 困于秦。 假途灭虢 践土会盟: 晋献公向虞国借路去消灭虢国;晋文公在践土与诸 侯会盟,推为盟主。虢:读音 guó 。. 何遵约法 韩弊烦刑: 萧何遵循简约刑法的精神制订九律,韩非却受困于 自己所主张的严酷刑法。 起翦颇牧 用军最精: 秦将白起、王翦,赵将廉颇、李牧,带兵打仗最为 高明。 宣威沙漠 驰誉丹青: 他们的声威远传到沙漠边地,美誉和画像一起流芳 后代。 九州禹迹 百郡秦并: 九州处处有留有大禹治水的足迹,全国各郡在秦并 六国后归于统一。 岳宗泰岱 禅主云亭: 五岳中人们最尊崇东岳泰山,历代帝王都在云山和 亭山主持禅礼。 雁门紫塞 鸡田赤城: 名关有北疆雁门,要塞有万里长城,驿站有边地鸡 田,奇山有天台赤城。 昆池碣石 钜野洞庭: 赏池赴昆明滇池,观海临河北碣石,看泽去山东钜 野,望湖上湖南洞庭。 旷远绵邈 岩岫杳冥: 江河源远流长,湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽, 气象万千。 治本于农 务兹稼穑: 治国的根本在发展农业,要努力做好播种收获这些 农活。 俶载南亩 我艺黍稷: 一年的农活该开始干起来了,我种上小米,又种上 高粱。俶:读音 chù,开始。 税熟贡新 劝赏黜陟: 收获季节,用刚熟的新谷交纳税粮,官府应按农户 的贡献大小给予奖励或处罚。 孟轲敦素 史鱼秉直: 孟轲夫子崇尚纯洁,史官子鱼秉性刚直。

庶几中庸 劳谦谨敕: 做人要尽可能合乎中庸的标准,勤奋、谦逊、谨慎, 懂得规劝告诫自己。 聆音察理 鉴貌辨色: 听别人说话,要仔细审察是否合理;看别人面孔, 要小心辨析他的脸色。 贻厥嘉猷 勉其祗植: 要给人家留下正确高明的忠告或建议,勉励别人谨 慎小心地处世立身。祗:读音 zhī,敬,恭敬。 省躬讥诫 宠增抗极: 听到别人的讥讽告诫,要反省自身;备受恩宠不要 得意忘形,对抗权尊。 殆辱近耻 林皋幸即: 知道有危险耻辱的事快要发生,还不如归隐山林为 好。 两疏见机 解组谁逼: 疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡,哪里有谁 逼他们除下官印? 索居闲处 沉默寂寥: 离群独居,悠闲度日,整天不用多费唇舌,清静无 为岂不是好事。 求古寻论 散虑逍遥: 想想古人的话,翻翻古人的书,消往日的忧虑,乐 得逍遥舒服。 欣奏累遣 戚谢欢招: 轻松的事凑到一起,费力的事丢在一边,消除不尽 的烦恼,得来无限的快乐。 渠荷的历 园莽抽条: 池里的荷花开得光润鲜艳,园中的草木抽出条条嫩 枝。 枇杷晚翠 梧桐蚤凋: 枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴,梧桐刚刚交秋就早早 地凋谢了。 陈根委翳 落叶飘摇: 陈根老树枯倒伏,落叶在秋风里四处飘荡。 游鵾独运 凌摩绛霄: 寒秋之中,鲲鹏独自高飞,直冲布满彩霞的云霄。 耽读玩市 寓目囊箱: 汉代王充在街市上沉迷留恋于读书,眼睛注视的都 是书袋和书箱。 易輶攸畏 属耳垣墙: 说话最怕旁若无人,毫无禁忌;要留心隔着墙壁有 人在贴耳偷听。 輶:读音 yóu ,古代一种轻便的车。 具膳餐饭 适口充肠: 安排一日三餐的膳食,要适合各位的口味,能让大 家吃饱。 饱饫烹宰 饥厌糟糠: 饱的时候自然满足于大鱼大肉,饿的时候应当满足于 粗菜淡饭。饫:读音 yù ,饱食;古代家庭私宴的名称。 亲戚故旧 老少异粮: 亲属、朋友会面要盛情款待,老人、小孩的食物应 和自己不同。 妾御绩纺 侍巾帷房: 小妾婢女要管理好家务,尽心恭敬地服待好主人。 纨扇圆絜 银烛炜煌: 绢制的团扇像满月一样又白又圆,银色的烛台上烛 火辉煌。絜:读音 ji? ,古同“洁”,干净。 昼眠夕寐 蓝笋象床: 白日小憩,晚上就寝,有青篾编成的竹席和象牙雕 屏的床榻。 弦歌酒宴 接杯举觞: 奏着乐,唱着歌,摆酒开宴;接过酒杯,开怀畅饮。 矫手顿足 悦豫且康: 情不自禁地手舞足蹈,真是又快乐又安康。 嫡后嗣续 祭祀烝尝: 子孙继承了祖先的基业,一年四季的祭祀大礼不能 疏忘。 稽颡再拜 悚惧恐惶: 跪着磕头,拜了又拜;礼仪要周全恭敬,心情要悲

痛虔诚。颡 读音: sǎng ,额,脑门儿。 笺牒简要 顾答审详: 给别人写信要简明扼要,回答别人问题要详细周全。 骸垢想浴 执热愿凉: 身上有了污垢,就想洗澡,好比手上拿着烫的东西 就希望有风把它吹凉。 驴骡犊特 骇跃超骧: 家里有了灾祸,连牲畜都会受惊,狂蹦乱跳,东奔 西跑。 诛斩贼盗 捕获叛亡: 对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚,该抓 的抓,该杀的杀。 布射僚丸 嵇琴阮啸: 吕布擅长射箭,宜僚有弄丸的绝活,嵇康善于弹琴, 阮籍能撮口长啸。 恬笔伦纸 钧巧任钓: 蒙恬造出毛笔,蔡伦发明造纸,马钧巧制水车,任 公子垂钓大鱼。 释纷利俗 竝皆佳妙: 他们的技艺有的解人纠纷,有的方便群众,都高明 巧妙,为人称道。 竝 :读音 bìng ,同“并“。 毛施淑姿 工颦妍笑: 毛嫱、西施年轻美貌,哪怕皱着眉头,也像美美的 笑。 年矢每催 曦晖朗曜: 可惜青春易逝,岁月匆匆催人渐老,只有太阳的光 辉永远朗照。曜 :读音 yào ,照耀;明亮 。 璇玑悬斡 晦魄环照: 高悬的北斗随着四季变换转动,明晦的月光洒遍人 间每个角落。 指薪修祜 永绥吉劭: 行善积德才能像薪尽火传那样精神长存,子孙安康 全靠你留下吉祥的忠告。 矩步引领 俯仰廊庙: 如此心地坦然,方可以昂头迈步,应付朝廷委以的 重任。 束带矜庄 徘徊瞻眺: 如此无愧人生,尽可以整束衣冠,庄重从容地高瞻 远望。 孤陋寡闻 愚蒙等诮: 这些道理孤陋寡闻就不会明白,只能和愚味无知的 人一样空活一世,让人耻笑。 谓语助者 焉哉乎也: 编完「千字文」, “焉、哉、乎、也”是几个常用 语气助词。

由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部份,他们 称之为四章。 从第一句“天地玄黄”开始,至第三十六句“赖及万方”为第一部份; 从第三十七句“盖此身发”开始,至第一百零二句“好爵自靡”为第二部 份; 自第一百零三句“都邑华夏”起, 至第一百六十二句“严岫杳冥”为第三部 份; 自第一百六十三句“治本于农”起, 至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四 部份。 最后还有两句“谓语助者,焉哉乎也”,没有特别含义,将其单列出来。 《千字文》第一部分从天地开辟讲起。有了天地,就有了日月、星辰、云雨、

霜雾和四时寒暑的变化;也就有了孕生于大地的金玉、铁器(剑)、珍宝、果品、 菜蔬,以及江河湖海,飞鸟游鱼;天地之间也就出现了人和时代的变迁。在此, 《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现,即文中所说的 “坐朝问道,垂拱平章。爱育黎首,臣伏戎羌。遐迩一体,率宾归王。鸣凤在竹, 白驹食场。化被草木,赖及万方”。 《千字文》的第二部份重在讲述人的修养标准和原则,也就是修身工夫。指 出人要孝亲,珍惜父母传给的身体,“恭惟鞠养,岂敢毁伤”,做人要“知过必 改”,讲信用,保持纯真本色,树立良好的形象和信誉,“信使可覆,器欲难量。 墨悲丝染,诗赞羔羊”及以下四句讲的就是这个意思。接着文中对忠、孝和人的 言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述。 《千字文》的第三部份讲述与统治有关的各方面问题。此章首言京城形胜, 极力描绘都邑的壮丽,“宫殿盘郁,楼观飞惊”。京城之中汇集了丰富的典籍和 大批的英才,“既集坟典,亦聚群英”,这是第三部份的第二层意思,重在叙述 上层社会的豪华生活和他们的文治武功。 这部份最后描述了国家疆域的广阔和风 景的秀美:“九州禹迹,百郡秦并??旷远绵邈,岩岫杳。” 《千字文》第四部份主要描述恬淡的田园生活,赞美了那些甘于寂寞、不为 名利羁绊的人们, 对民间温馨的人情向往之至。 汪啸尹、 孙谦益的 《千字文释义》 认为这部份是讲“君子治家处身之道”,其观点有一定道理,但显得牵强,所以 不加采用。《千字文》第三部份讲述上层社会,第四部份讲述民间生活,在层次 上是清楚的,完全不必从“治家处身”的角度去理解。


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