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高考必备诗歌意象


高考必备诗词意象
常用典故、意象与代称: 送别离愁 思乡怀人 爱情

战争报国

品质赞颂

忧愁悲凉①②③④

(1)投笔: 《后汉书》载:班超家境贫寒,靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔 感叹,要效法傅介子、张骞立功边境,取爵封侯。后来“投笔”就指弃文从武。 如辛弃疾《水调歌头》 :莫学班

超投笔,纵得封侯万里,憔悴老边州。 (2)长城: 《南史 檀道济传》 ,檀道济是南朝宋的大将,权力很大,受到君臣猜 忌。后来宋文帝借机杀他时,檀道济大怒道: “乃坏汝万里长城!”后来就用“万 里长城” 指守边的将领。 如陆游的 《书愤》 : “塞上长缄空自许, 镜中衰鬓已先斑” 。 (3)楼兰: 《汉书》载;楼兰国王贪财,多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子 被派出使西域,计斩楼兰王,为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌, 用“破(斩)楼兰”指建功立业。 (4)折腰: 《宋书 隐逸传》载,陶渊明曾作彭泽县令,因不肯“为五斗米折腰 向乡里小儿”而弃官归隐。 “折腰”意为躬身拜揖,后来喻指屈身事人,而诗人 常反其义用之。如李白《梦游天姥岭留别》“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开 : 心颜?” (5)碧血、化碧:借指为正义事业所流的血。顾炎武《赠朱监纪四辅》 :“愁看 京口三军溃,痛说扬州七日围。碧血未消今战垒,白头相见旧征衣。”语出《庄 子·外物》 :“人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀, 藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣,无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀 地自杀后,当地人用玉匣把他的血藏起来,三年后血变成了碧玉。后来也用“碧 血”、 “苌弘化碧” 形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈或忠心不泯。 《窦 娥冤》 “不是我窦娥罚下这等无头愿,委实的冤情不浅??这就是咱苌弘化碧, : 望帝啼鹃。”朱敦儒《木兰花慢》 :“化碧海西头,剑履问谁收。” (6)击楫中流:也作“中流击楫”,楫,船桨。出自《晋书·祖逖传》 :“(逖) 仍将本留徙部曲面余家渡江,中流击楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而复济者,有 如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江,当船行到江中时,他敲着船桨发誓说, 不收复中原,决不生还。后借指决心报效祖国,收复失地。文天祥《贺赵侍郎月 山启》“慨然有神州陆沉之叹, : 发而为中流击楫之歌。 ”宋人赵善括 《满江红·辛 卯生日》 :“颖脱难藏冲斗剑,誓清行击中流楫。”又称“中流誓”,如陈亮《念 奴娇·登多景楼》 :“正好长驱,不须反顾,寻取中流誓。” (7)尺素:古乐府《饮马长城窟行》“客从远方来,遗我双鲤鱼,呼童烹鲤鱼, : 中有尺素书” 。后来“尺素”就用作书信的代称。如秦观《踏莎行》“驿寄梅花, : 鱼传尺索,砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去?”

(8)青鸾: 《仙海经》载,传说西王母有三青鸟,一只选遣为信使,前来给汉武 帝报信,另外两只随西王母而来,并服侍在王母身旁。后人便用“青鸾” “青鸟” 借指传递书信的人。如李商隐《无题》“彭山此去无多路,青鸟殷勤为探看。 : ” 南唐中主李王景有诗:“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。” (9)双鲤:鲤鱼代指书信,这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》 :“客从远 方来,遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。”再有古时人们多以鲤鱼形状的 函套藏书信,因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信。如:宋人晏几道《蝶恋 花》词:“蝶去莺飞无处问,隔水高楼,望断双鱼信。”清人宋琬《喜周华岑见 过》 :“不见伊人久,曾贻双鲤鱼。” (10)登高、登楼、登台:①我国地域辽阔,历代文人漂泊异地,音讯不通,一 旦登楼远望,家乡桑梓景物,亲戚故旧面影,纷纷涌上心头,免不了愁从中来。 因此登楼怀远是常见情思: 相望始登高, 心随雁飞灭。 愁因薄暮起, 兴是清秋发。 (孟浩然《秋登万山寄张五》;昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄 ) 彩笺无尺素,山长水阔知何处?(晏殊《蝶恋花》;不忍登高临远,望故乡渺邈, ) 归思难收。叹年来踪迹,何事苦淹留! 柳永《八声甘州》 ( ) ②登高, 置身于高山或高台之巅,实际上也是置身于无垠的空间与永恒的时间交 集之点。面对无垠的空间,人会愈来愈真切地感受到个人被放在天地间的渺小; 面对永恒的时间, 人会愈来愈痛切地感到生命的短暂。 这种个人的渺小感和生命 的短暂感,将激发人对自己人生价值的迫切追问。而追问的结果往往是:人生如 寄,韶光易逝,壮志未酬而华发已生。因此登高极易引发怀才不遇、壮志未酬之 悲。最有代表性的当是陈子昂的《登幽州台歌》“前不见古人,后不见来者。念 : 天地之悠悠,独怆然而涕下。 陈子昂胸怀大志,因指陈时弊而屡遭打击。此诗 ” 写他登台远眺,前两句俯仰古今,写出时间的绵长;第三句写出“天地”即空间的 辽阔。 第四句写在广阔背景中, 兀立着一位因无用武之地而感到孤独悲伤的诗人 形象。诗人临风洒泪,慷慨悲凉,赢得了后世无数怀才不遇之士的强烈共鸣。 (11)船:①在古代交通中的重要地位,漂泊这种情感的最为常见的意象之一。 “山暝听猿愁,沧江急夜流。风鸣两岸叶,月照一孤舟。建德非吾土,维扬忆旧 游。还将两行泪,遥寄海西头。( 孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》; ” )“木叶纷纷 下,东南日烟霜。林山相晚暮,天海空青苍。暝色况复久,秋声亦何长。孤舟兼 微月,独夜仍越乡。(刘鹩虚《暮秋扬子江寄孟浩然》 “ )两位诗人都漂泊异乡, 栖身客舟之中, 暮色四合, 夜风吹动岸上的树叶, 发出凄清的声响。 在作客他乡、 旅途孤寂之时,两位诗人不约而同地想到昔日朋友,写诗以寄情。作为诗的中心 意象,前者是“月照一孤舟” ,后者是“孤舟兼微月” ,都强调“月”与“舟”的 组合.而最为直接地以船为喻、 表现自身漂泊之感的诗歌, 恐怕当属李商隐的 《木 兰花》 : “洞庭波冷晓侵云, 日日征帆送远人。 几度木兰舟上望, 不知元是此花身。 ” ②另一典型内涵是自由。这种思想的渊源可以追溯到庄子,他说: “巧者劳而知 者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也” 。他的思想 虽然消极,但是对中国文人来说, “泛若不系之舟” ,却成为颇具吸引力的人生理 想。下面两首以“船”意象表达自由感受的诗,是历来为人所传诵的: “钓罢归 来不系船, 江村月落正堪眠。 纵然一夜风吹去, 只在芦花浅水边。 (司空曙 ” 《江 村即事》; )“独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟 自横。(韦应物《滁州西涧》 ” )

(12)青山:古人说:智者乐水,仁者乐山。山的静穆,山的宏远,对中国人有 着永远的吸引力。 ①青山意象在诗歌中频繁出现,它是诗人们借以栖息身心的 家园。作为故乡的象征,雄浑沉稳的青山让游子感到无比亲切。 “青山一道同云 雨,明月何曾是两乡。(王昌龄《送柴侍御》; ” )“行人无限秋风思,隔水青山似 故乡。(唐?戴叔伦《题稚川山水》 ” )远行之人看着他乡青山,遥想故园风景,远 志之人独归青山,求得一片从容,十分自在。②人事往来成代谢,青山却容颜不 改,万古长存。它不仅是一种空间意象,同时更暗含时间的因素,它代表一种压 力,启示诗人对生命与历史进行反思;它提供一个坐标,让诗人得以定位自己在 历史中的形象。 “英雄一去豪华尽,惟有青山似洛中。(许浑《金陵怀古》,这 ” ) 种虚无之感在古典诗歌中得到反复表现, 《三国演义》开篇一首《临江仙》词, 即因浓缩了这种感慨而被誉为“千古第一调” 。青山的宽广胸怀为人们提供居住 地, 让人留恋, 令人向往。 无论诗人是在青山的永恒中发现人生短暂而为之恐惧, 还是因之而超脱,他们的身心都渴望归依青山。 “性本爱丘山”的陶渊明在弃官 之后, “采菊东篱下,悠然见南山”《饮酒》,把自己完全交托给自然。被排挤 ( ) 出朝廷的李白说: “问余何意栖碧山,笑而不答心自闲”《山中问答》。③在诗 ( ) 歌中也经常被用于暗示浓烈的情感。 “远送从此别,青山空复情。几时杯重把? 昨夜月同行。(杜甫《奉济驿重送严公四韵》; ” )“吴山青,越山青,两岸青山相 送迎。谁知离别情?” (宋?林逋《长相思》 )④青山的绵延不绝,给读者留下深 刻的视觉印象和想象空间。 诗人们很早就学会一项技巧, 在诗的前半部分抒发某 种特定的感情,而把“青山”意象安放在结尾。 “望君烟水阔,挥手泪沾巾。飞 鸟没何处,青山空向人” (刘长卿《饯别王十一南游》,友人的身影如飞鸟从泪 ) 眼中消失,青山依旧伫立眼前,以其恒定提醒人的分离,倍添伤感和惆怅。唐代 诗人钱起在考场上所作《省试湘灵鼓瑟》是以“青山”意象为结尾的最成功的范 例。根据考官的要求,他在诗的前半部分描写湘水女神鼓瑟,音律之美为人世罕 闻,而以下面四句收束全诗: “流水传潇浦,悲风过洞庭。曲终人不见,江上数 峰青。 曲终之后湘灵杳无踪影,悲风拂过一川江水、几座青山,呈现给读者一 ” 幅极其省净的画面,画面中隐藏着一颗哀怨的灵魂,一双追索的眼睛。 “曲终人 不见,江上数峰青”的开放式结尾一直为人们所欣赏。 (13)劳歌:本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京,是古代著名的送 别之地。 “劳歌”后来成为送别歌的代称。

(14)月亮 :人生的圆满、缺憾、思乡、思亲。别称:蟾宫、玉盘、银钩、婵 娟、桂宫、玉盘、玉轮、玉环、玉钩、玉弓、玉镜、天镜、明镜、玉兔、嫦娥、 蟾蜍。古代诗歌中,用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来,古诗中的月亮是 思乡的代名词。李白《静夜思》“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头 : 思故 乡。 ”诗中的月亮已不再是纯客观的物象,而是浸染了诗人感情的意象了。 杜甫《月夜忆舍弟》“露从今夜白,月是故乡明。 : ”露总是白的,但今夜更白, 因为感受在今夜;月无处不明,但故乡更明,因为忆弟思家。诗人以幻作真,为

的是突出对故乡的思念。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》“今夜月明人尽望,不 : 知秋思落 谁家。 诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪,含 ” 蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。另外还有“海上升明月,天涯共此时” (唐人张九龄《望月怀远》、 )“欲问吴江别来意,青山明月梦中看” (唐人王昌龄 《李昌曹宅夜饮》 )等诗句,大体上也是这样的感情。 ①明月蕴涵边人的悲愁。如: “回乐烽前沙似雪,受降城外月如霜。不知何处吹 芦管,一夜征人尽望乡。(唐·李益《夜上受降城闻笛》 ” )的悲亢幽怨; “秦时明 月汉时关,万里长征人未还” (王昌龄《出塞》 )的悲壮雄浑。 ②明月蕴涵情感 的无奈。 如谢庄 “美人迈兮音尘阙, 隔千里兮共明月” 的祈祷和祝福; 张九龄 《望 月怀远》 “海上生明月,天涯共此时。情人怨遥夜,竟夕起相思。灭烛怜光满, 披衣觉露滋。不堪盈手赠,还寝梦佳期。 ”的希冀和渴盼。 ③明月蕴涵时空的永 恒。 “古人今人若流水,共看明月皆如此。 ”把时间对生命的劫掠和生命在时间面 前的无奈表现得淋漓尽致。 (15)雨:①喜雨——微雨夜来过,不知春草生? :喜雨往往与滋润万物,唤起 勃勃生机联系在一起。韦应物《幽居》诗: “微雨夜来过,不知春草生”就是人 们赞赏的佳句。 “微雨”是对早春细雨的准确描绘,春草在微雨滋润下成长,这 里有一派生机盎然的春天气息, 也有诗人对夜来细微春雨的喜爱,诗人幽居的宁 静和心情的喜悦可见一斑。苏轼《浣溪沙》词: “软草平莎过雨新,轻沙走马路 无尘” 。一场透雨过后,原野青青,景色格外清新可爱,走马于平沙芳草地上, 自是一尘不染,只觉满眼青翠,内心喜悦可以想见。 杜甫《水槛遣心二首》 (其 一) ,有“细雨鱼儿出,微风燕子斜”两句,诗人极为生动细腻地描绘了鱼和燕 子在微风细雨中的动态。鱼的欢欣,燕子的轻盈,引起了诗人喜悦的心理反应, 这不正可以使我们感受到诗人对春天的热爱吗?韩愈的《早春呈水部张十八员 外》 天街小雨润如酥,草色遥看近却无。最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。 : 那落在天街上的纤细小雨滋润如酥,酥就是奶油,它细腻、匀称、滑爽、滋润而 又慢慢地普降到皇城中的街道。透过雨丝遥望草色,朦朦胧胧,仿佛有一片极淡 极淡的青青之色,这是早春的草色。看着它,人们心里顿时觉得快乐、新鲜、活 泼、清香,欣喜之情溢于言表。在喜雨诗中流传最广的要数杜甫的《春夜喜雨》 了:好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。野径云俱黑,江船火 独明。晓看红湿处,花重锦官城。好雨知人意,在大地急需要雨时,雨来了,它 好在适时。在人们正酣睡的夜晚,雨无声地,细细地下,不知不觉中柔情地融入 大地,化作生命的光泽与亮色,它好在润物无声。雨既是春雨,又是好雨,它知 人意,体人心,故令人喜。题目中那个喜字在诗中虽没有露面,但“ ‘喜’意都

从罅逢里迸透。 同类的例子还有: ” “雨后双禽来占竹,秋深一蝶下寻花” (文同 《北斋雨后》; )“西窗一雨无人见,展尽芭蕉数尺心” (汪藻《即事二首》其一) ; “绿遍山原白满川,子规声里雨如烟” (翁卷《乡村四月》; )“春路雨添花,花动 一山春色” (秦观《好事近》 )等。这些诗词句子均写得清亲可爱,给人以快感。 我们从中 可以读出生命的光泽和人生的生机与希望。 ②苦雨——楚天长短黄昏雨,宋玉无愁亦自愁?:往事如烟,人生苦短, “时运 不齐,命途多舛” 。当诗人伤春、悲秋、离愁、别恨、寂寞、无奈之时,雨飘然 而下,成了最契合文人失意与愁苦的自然物象,具有了特定的感情内涵。白居易 《上阳白发人》“耿耿残灯背壁影,萧萧暗雨打窗声。 : ”姜白石《点绛唇》“数 : 峰清苦,商略黄昏雨。 ”苏轼《浣溪沙》 “萧萧暮雨子规啼。 : ”李璟《浣溪沙》 : “青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。 ”贺铸《半死桐》“空床卧听南窗雨。 : ”苏 辙《逍遥堂会宿二首》其二: “困卧北窗呼不起,风吹松竹雨凄 凄。 ”许浑《谢 亭送别》“日暮酒醒人已远,满天风雨下西楼。 : ”戴叔伦《苏溪亭》“燕子不归 : 春事晚,一汀烟雨杏花寒。 ”李煜《浪淘沙》“帘外雨潺潺,春意阑珊。 : ”司空曙 《喜外弟卢纶见宿》“雨中黄叶树,灯下白头人。 : ”王昌龄《芙蓉楼送辛渐》“寒 : 雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。 ”温庭筠《更漏子》 “梧桐树,三更雨,不 : 道离情正苦。一叶叶,一声声,空阶滴到明。 苦雨往往跟悲、怨、愁等情感联 ” 系在一起。季节以春、秋两季为多,时间以黄昏、夜晚为主。春雨绵绵,秋雨霏 霏。当落红无数、春去匆匆、悲风怒号、黄叶飘落、日暮途穷、夜深人静之际, 雨像懂得人的情思,点点滴滴地洒落,也一声声地撞击着人的心扉,诗人百感交 集,泪水与哀愁同出, 读来令人断肠。 ③雅雨——春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横?:唐代司空图在《诗品》中对“典 雅”的解释是: “玉壶买春,赏雨茅屋,坐中佳士,左右修竹。白云初晴,幽鸟 相逐,眠琴绿阴,上有飞瀑。落花无言,人淡如 菊”郭绍虞先生说: “赏雨茅屋, 幽居自得,见其雅” 。中国文人有喜雨的雅好,这是情感表现的需要,也是一种 雅致人生意境的追求。以韦应物《滁州西涧》为例:独怜幽草涧边生,上有黄鹂 深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。 山涧边簇生着一片可爱的芳草, 树丛中有黄鹂鸟在悠然自得地鸣叫。 向晚时分, 春雨洒落, 潮水暴急, 野渡无人, 孤舟自横,一片迷茫。诗人对野生之物自然存在状态的倾心与赏玩,折射出闲雅 萧散的人生态度, 令人心醉。 南宋姜夔的 《平甫见招不欲往》 老去无心听管弦, “

病来杯酒不相便。人生难得秋前雨,乞我虚堂自在眠。 ”一个夏末秋前的日子, 作为挚友的张平甫邀请诗人赴宴,但是诗人不欲前往,原因是因“老” 无心听 管弦,因“病”不便饮杯酒,回答既巧妙又得体。但是诗人“不欲往”的真正原 因却是: “人生难得秋前雨,乞我虚堂自在眠。“秋前雨”即夏末之雨,它去 暑 ” 送凉,最为宜人,今日好不容易遇上这场“秋前雨” ,还是让我留在自己幽静的 堂屋中,自自在在、舒舒服服地睡上一会吧!吕本中《紫微诗话》曾称道吕希哲 的一首绝句: “老读文书兴易阑,须知养病不如闲。竹床瓦枕虚堂上,卧看江南 雨后山” 。这两首诗所寄托的人生意愿和追求有异曲同工之妙,无怪乎钱钟书先 生这样 说: “假如姜夔作这首诗的时候, 没有记起那首诗, 我们读这首诗的时候, 也会想到它” 如陆游: 。 “卧读陶诗未终卷, 又乘微雨去锄瓜” ( 《小园四首》 其一) ; 张耒: “日暮北风吹雨去,数峰清瘦出云来”《初见嵩 山》 ( ;汪藻: “钩帘百顷风 烟上,卧看青云载雨过”《即事二首》其二) ( ;徐俯: “春雨断桥人不度,小舟撑 出柳荫来”《春游湖》;韦庄: ( ) “春水碧于天,画船听雨眠”《菩萨蛮》;温庭 ( ) 筠: “咸阳桥上雨如悬,万点空蒙隔钓船”《咸阳值雨》;孙觌: ( ) “渡口唤船人独 立,一蓑烟雨湿黄昏”《吴门道中二 首》其一) ( 。这些诗词句子,写得萧散疏朗, 清丽婉约, 很符合传统文人士大夫的审美情趣。中国古代美学实际上是一种人生 美学,它以人为中心,极为重视、关注人如何于现实人生中使自己得以超拔,将 人的精神生命向上推展,提升人的生命存在。受此影响,唐宋诗人探索、追求人 生的自由审美极境,向往、追求艺术化的人 生存在,人诗意地栖居,人生如闲 云野鹤般闲适。 我们可以说文学世界里的细雨疏疏,是浮现于诗人嘴角的恬静与 惬意。诗人的心灵在细雨的浸润下,流露出远离喧嚣的高雅与适意。 ④禅雨——竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕?一蓑烟雨任平生?: 雨所清洗的是空间世界, 也是人的心灵世界。诗人的权心利欲在雨意的清凉中被洗净,诗人在雨的静观 和沉思中领悟到某种人生的哲理,从而使雨具有了几分禅家的意味。苏轼的《定 风波》 “莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨 任平生。料峭春风吹洒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也 无风雨也无睛。 此词作于苏轼贬居黄州之时,作者借途中遇雨的平常经历阐发 ” 了不平常的人生哲理,映射出作者独特的人生感受:无论是自然界的阴睛风雨, 还是现实人生的荣辱升降, 都可等闲视之, 浑不在意。 这里词人正是借助于 “雨” 这一具体意象将人生引入到忘情得失,超然物外的禅意般的宁静之中。 一宋代 词人蒋捷的一首《虞美人·听雨》则运用了时空大幅跳跃的表现手法,择取三幅

人生画面以“听雨”为线索加以贯穿,来表达人生痛定思痛后的感叹。 “少年听 雨歌楼上,红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中,江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐 下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前点滴到天明。 同是听雨,境界不 ” 同,感受也各异。少年风流,追欢逐笑;壮年坎坷,浪迹天涯;而今鬓发斑白, 人也老了,倦卧僧庐,长夜听雨,从此心如死井,万念俱寂。 “悲欢离合总无 情” 任凭阶前秋雨点滴到天明, , 雨再也掀不起任何感情的波澜。 在作者笔下 “听 雨” 成了一种无可言说的人生境界的象征。 诗人雨中入眠, 连梦里也长出青苔, 身心闲静得连鸟都不猜疑。在竹斋听雨的境界里诗人自失于“对象”之中,身心 完全物化, 世界不复存在。 雨把人从喧闹的尘世带入诗意的栖居, 虽无一字禅语, 但处处可见禅趣。这一类型的诗歌,还可举出很多。如陈与义《试院书怀》“细 : 读平安字,愁边失岁华。疏疏一帘雨,淡淡满 枝花。投老诗成癖,经春梦到家。 茫茫十年事,倚杖数栖鸦。 ”清代纪昀对此诗的评论是“通体清老,结亦有味。 ” 又如李商隐: “秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声”《宿骆氏亭寄怀崔雍崔》; ( ) 白居易: “凉冷三秋夜,安闲一老翁。卧迟灯灭后,睡美雨声中”《秋雨夜眠》; ( ) 王安石: “江北秋阴一半开,晚云含雨却 低徊。青山缭绕疑无路,忽见千帆隐映 来”《江上》。诗人们借助于雨意象来表达空、静、闲、淡的艺术氛围,深寓着 ( ) “可解而不可解”的禅意。在这里生命本体与宇宙本体被圆融为一体,一切都随 缘任运,自然适意,宁静淡远中有生机勃勃的自由境界,显得空中有灵,灵中有 空。这就是所谓的“不立文字”而达到开悟心 境的目的。宋人方岳的一首《听 雨》诗也同样显得很有意味:“竹斋眠听雨,梦里长青苔。门寂山相对,身闲鸟 不猜。 (16)阳关:王维《送元二使安西》“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。劝君 ; 更尽一杯酒, 西出阳关无故人。 后来就把送别时唱的歌曲称作 ” “围城” 、 “阳关” 。 (17)孔方兄:因旧时的铜钱有方形的孔,所以人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼 含鄙视意) 。 (18)风骚:原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》 ,后泛指优秀的文 学作品或指文采。如毛泽东《沁园春》“秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊 : 风骚。 ” (19)雕虫:语出汉代杨雄《法言》“童子雕虫篆刻,状夫不为也。 : ”后来比喻 微不足道的技术,多指文学技巧。 (20)黍离: 《诗经 黍离》中有“彼黍离离”的句子,是说东周大夫经过西周故

都,看到长满禾黍,由此悲叹宫室宗庙的毁坏。后来常用“黍离”表示对国家昔 盛今衰的痛惜伤感之情。如许浑《登洛阳故城》“禾黍离离半野蒿,昔人城此岂 : 知劳?”如姜夔《扬州慢》中有:“予怀怆然,感慨今昔,因自度此曲。千岩老 人以为有《黍离》之悲也。” (21)桑榆: 《淮南子》“日西垂,景在数端,谓之桑榆’ : “桑榆”指日落时余光 所照之处,后比喻垂老之年。如王勃《滕王阁序》“东榆已失,桑榆非晚” : 。 (22)商女;杜牧《泊秦淮》“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。 : ”商女即歌 女, 后以此为不顾国家存亡而醉生梦死的典故。 如王安石 《桂枝香》 : “至今商女, 时时犹唱,后庭遗曲。 ” (23)杜康: 《说文解字》中说:古代的杜康(也叫少康)发明制作了箕帚和高粱 酒。后就用“杜康”作为酒的代称。如曹操《短歌行》“何以解忧? 唯有杜康。 : ” (24)瑟瑟:原为绿色宝石的名称,后来借指绿色。

(25)落花、落红:极易让人联想到春天的逝去、人生美好时光的流逝、青春的 凋零、友人的离去乃至一切美好事物的逝去。美丽鲜活的生命的凋零,当然会在 人的心头引起阵阵的伤感。如杜甫《江南逢李龟年》:歧王宅里寻常见,崔九堂 前几度闻。正是江南好风景,落花时节又逢君。这首诗表面写相逢的惊喜,实则 感慨万千。 这固然体现在今与昔的对比中,也全浓缩在“落花时节”这四个字里 了。想当年,歧王宅里、崔九堂前,杜甫和友人正值青春年华,意气风发,壮志 凌云,大唐也正处于其全盛时期。如今,诗人和友人历经时世艰难,流落江南, 他们已经到了人生的“落花时节”; 大唐王朝经过“安史之乱”江河日下日益衰 微,也到了“落花时节”。身世之感与家国之恨一齐涌至心头,怎不感慨万千!

(26)鸡黍: 《论语》载,子路随孔子出游时落了后,遇见一位正在劳动的老人, 就向他打听,由于子路的态度非常恭敬,老人就留子路住宿,还杀鸡做黍米饭厚 待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。如孟浩然《过故人庄》“故人具 鸡黍,邀我至田家。”

(27)庄周梦蝶:语出自《庄子·齐物论》 :“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶,栩栩然 胡(蝴)蝶也。自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡 (蝴)蝶与?胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶,则必有分矣。此之谓物化。” 庄子以此说明物我为一, 万物齐等的思想。 后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化 无常的事物。如陆游《冬夜》诗云:一杯罂粟蛮奴供,庄周蝴蝶两俱空。 ” (28)螟蛉: 《诗·小雅·小宛》 :“螟蛉有子,蜾赢负之。”蜾赢(一种蜂)捕 螟蛉为食, 并以产卵管刺入螟蛉体内, 注射蜂毒使其麻痹, 然后负之置于蜂巢内, 作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子,因把作为螟蛉养子的代称。

(29)杨柳:它源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣,杨柳依依;今我来思, 雨雪霏霏”, 杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。“柳”与“留”谐 音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情,以至许多文人用 它来传达怨别、怀远等情思。 “柳岸”指送别的地方。如柳永《雨霖铃》词中的 “今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月”等。 (30)长亭:古代路旁置有亭子,供行旅停息休憩或饯别送行。如北周文学家庾 信《哀江南赋》 :“十里五里,长亭短亭。谓十里一长亭,五里一短亭。”“长 亭”成为一个蕴含着依依惜别之情的意象, 在古代送别诗词中不断出现。 如柳永 《雨霖铃》中“寒蝉凄切,对长亭晚”等。 (31)南浦:南浦多见于南方水路送别的诗词中,它成为送别诗词中的常见意象 与屈原 《九歌·河伯》 “与子交手兮东行, 送美人兮南浦”这一名句有很大关系。 南朝文学家江淹作《别赋》 (“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!”) 之后,南浦在送别诗中明显多了起来;到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍,如 唐代白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别,西风袅袅秋”等。 (32)酒:元代杨载说:“凡送人多托酒以将意,写一时之景以兴怀,寓相勉之 词以致意。”酒在排解愁绪之外,还饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在一 起的诗词多不胜举,如:王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒,西出阳关无 故人”,白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月”等,都是 以酒抒写别离之情。 (33)鸡口牛后: 《战国策·韩策》 :“宁为鸡口,无为牛后。”比喻宁愿在局面 小的地方当家作主,不愿在局面大的地方任人支配。 (34) 、捣衣、砧声: ①关心家人冷暖,为全家人缝制衣服,是古代妇女的主要 职责之一。 在进行捣衣这种机械重复的劳作之时,她们有足够的时间用于思念远 离家乡的亲人。单调悠长的砧声有助于摒除外虑,心志专一,对思念之情起到凝 聚与强化的作用。正因为这些原因,捣衣的动作和与之相关的清砧的声响,成为 古典诗歌中“思妇”主题下最为常见的意象之一: “晓吹员管随落花,夜捣戎衣 向明月。(李白《捣衣》; “不辞捣衣倦,一寄塞垣深。(杜甫《捣衣》; ” ) ” )“飞 鸿影里,捣衣砧外,总是玉关情。(宋?晏几道《少年游》 ” )②月下捣衣,风送砧 声这种境界,不仅思妇伤情,也最易触动游子的情怀,因此捣衣意象也是思乡主 题的传统意象之一。杜甫的《秋兴》 ,就是以白帝城的砧声寄寓自己客居漂泊中 对故乡的思念: “玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌,塞上风 云接地阴。丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮 砧。 ③古典诗歌表现了捣衣与砧声意象,也塑造了这种意象。它不仅感染、感 ” 动着置身情境之中的思妇与游子,即使平常诗人,也往往喜欢把这种声音作为自 己诗歌的背景音乐,表达种种复杂的情感: “深院静,小庭空,断续寒砧断续风。 无奈夜长人不寐, 数声和月到帘栊。 ” (十国南唐?李煜 《捣练子》; ) “砧清秋巷迥, 灯白夜堂凉。此意无人会,重城醉梦乡。(林景熙《夜意》 ” ) (35)莼羹鲈脍:典出《晋书·张翰传》 。传说晋朝的张翰当时在洛阳做官,因

见秋风起,思家乡的美味“莼羹鲈脍”,便毅然弃官归乡,从此引出了“莼鲈之 思”这个表达思乡之情的成语。 后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡 之情。如曾任国民党中央日报社长马星野先生的《呈南怀瑾先生谢赠鲜味》诗: “拜赐莼鲈乡味长,雁山瓯海土生香。眼前点点思亲泪,欲试鱼生未忍尝。”使 多少人洒下思乡思亲行行热泪。 (36)鸿雁:鸿雁是大型候鸟,每年秋季南迁,常常引起游子思乡怀亲之情和羁 旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》 :“人归落雁后,思发在花前。”早在花开 之前, 就起了归家的念头; 但等到雁已北归, 人还没有归家。 诗人在北朝做官时, 出使南朝陈,写下这思归的诗句,含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生 相思,病入新年感物华”(欧阳修《戏答元稹》、“残星数点雁横塞,长笛一声 ) 人倚楼”(唐人赵嘏《长安秋望》、“星辰冷落碧潭水,鸿雁悲鸣红蓼风”(宋 ) 人戴复古《月夜舟中》 )等。 《汉书 苏武传》 ,匈奴单于欺骗汉使,陈苏武已死,而汉使者故意说汉天子 打猎时射下一只北方飞来的鸿雁,脚上拴着帛书,是苏武写的。单于只好放了苏 武。后来就用“红雁” “雁书”“雁足”“鱼雁”等指书信、音讯。如“鸿雁几 、 、 时到,江糊秋水多”(杜甫《天末怀李白》、“朔雁传书绝,湘篁染泪多”(李 ) 商隐《离思》。如李清照《一剪梅》中“雁字回时,月满西楼” 。元代《西厢 ) 记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的“碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞。晓来谁 染霜林醉?总是离人泪”,情景相生,其情不堪,成千古绝唱。 (37)鹧鸪鸟:鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来 像“行不得也哥哥”, 极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。 如“落照 苍茫秋草明, 鹧鸪啼处远人行” (唐人李群玉 《九子坡闻鹧鸪》、 ) “江晚正愁余, 山深闻鹧鸪”(辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》 )等,诗中的鹧鸪都不是纯客 观意义上的一种鸟。 (38)燕子:①表现羁旅情愁,状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是 汉民族的主导思维方式”(张岱年·《中国思维偏向》,花鸟虫鱼,无不入文人 ) 笔下,飞禽走兽,莫不显诗人才情。雁啼悲秋,猿鸣沾裳,鱼传尺素,蝉寄高远, 燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间,或漂泊流浪,“年年如新燕,飘流 瀚海,来寄修椽”(周邦彦·《满庭芳》;或身世浮沉,“望长安,前程渺渺鬓 ) 斑斑,南来北往随征燕,行路艰难”(张可久·《殿前欢》;或相见又别,“有 ) 如社燕与飞鸿,相逢未稳还相送”(苏轼·《送陈睦知潭州》 ;或时时相隔,“磁 石上飞,云母来水,土龙致雨,燕雁代飞”(刘安·《淮南子》。燕子,已不仅 ) 仅再是燕子, 它已经成为中华民族传统文化的象征,融入到每一个炎黄子孙的血 液中。 ② 代人传书,幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家 行贾湖中,数年不归,绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州,燕忽泊其肩,见足系 书,解视之,乃妻所寄,感泣而归。其《寄夫》诗云:“我婿去重湖,临窗泣血 书, 殷勤凭燕翼, 寄于薄情夫。 ”谁说“梁间燕子太无情” (曹雪芹· 《红楼梦》, ) 正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意,夫妻相会。郭绍兰是幸运的,一 些不幸的妇人借燕传书,却是石沉大海,音信皆无,如“伤心燕足留红线,恼人 鸾影闲团扇”(张可久·《塞鸿秋·春情》,“泪眼倚楼频独语,双燕来时,陌 )

上相逢否”(冯延巳·《蝶恋花》,其悲情之苦,思情之切,让人为之动容,继 ) 而潸然泪下。 ③眷恋旧巢的习性,表现时事变迁,抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨 和悲愤。燕子秋去春回,不忘旧巢,诗人抓住此特点,尽情宣泄心中的愤慨,最 著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》 :“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王 谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去,似曾相识燕 归来,小园香径独徘徊”( 《浣溪沙》,李好古的“燕子归来衔绣幕,旧巢无觅 ) 处”( 《谒金门·怀故居》,姜夔的“燕雁无心,太湖西畔,随云去。数峰清苦, ) 商略黄昏雨” 《点绛唇》, ( ) 张炎的“当年燕子知何处, 但苔深韦曲, 草暗斜川” ( 《高阳台》,文天祥的“山河风景元无异,城郭人民半已非。满地芦花伴我老, ) 旧家燕子傍谁飞?”( 《金陵驿》。燕子无心,却见证了时事的变迁,承受了国 ) 破家亡的苦难, 表现了诗人的“黍离”之悲, 负载可谓重矣。 “旧时王谢堂前燕, 飞入寻常百姓家。”既暗示了乌衣巷往日的繁华,又袒露了诗人面对今昔变化的 无限感慨。④ 燕属候鸟,随季节变化而迁徙,喜欢成双成对,出入在人家屋内 或屋檐下。 因此为古人所青睐, 经常出现在古诗词中, 或惜春伤秋, 或渲染离愁, 或寄托相思,或感伤时事,意象之盛,表情之丰,非其它物类所能及。表现春光 的美好,传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来,秋天社日南归,故很多诗人 都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开,飏飏燕新乳”(韦应 物《长安遇冯著》,“燕子来时新社,梨花落后清明”(宴殊《破阵子》,“莺 ) ) 莺燕燕春春,花花柳柳真真,事事丰丰韵韵”(乔吉《天净沙·即事》,“鸟啼 ) 芳树丫,燕衔黄柳花”(张可久《凭栏人·暮春即事》,南宋词人史达祖更是以 ) 燕为词,在《双双燕·咏燕》中写到:“还相雕梁藻井,又软语商量不定。飘然 快拂花梢,翠尾分开红影。”极研尽态,形神俱似。春天明媚灿烂,燕子娇小可 爱,加之文人多愁善感,春天逝去,诗人自会伤感无限,故欧阳修有“笙歌散尽 游人去,始觉春空。垂下帘栊,双燕归来细雨中”( 《采桑子》 )之慨叹,乔吉有 “燕藏春衔向谁家,莺老羞寻伴,风寒懒报衙(采蜜) ,啼煞饥鸦”( 《水仙子》 ) 之凄惶。 (39)梧桐:在中国古典诗歌中,是凄凉悲伤的象征。如宋代李清照《声声慢》 : “梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。”元人徐再思《双调水仙子·夜雨》 :“一 声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后。”都以梧桐叶落来写凄苦愁 思。 (40)芭蕉:在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。宋词有李清照《添 字丑奴儿》 :“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情。” 把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来。 《楚辞·招隐土》 :“王孙游兮不归,春草生 兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免 引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草,绵绵思远 道。”以“青青河边草”起兴,表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送 别》 :“野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,睛翠接荒城。”李煜《清平乐》 : “离恨恰如春草,更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草, 来比喻离别的愁绪。 (41)流水:水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起,多传达人生苦短、命

运无常的感伤与哀愁。如:唐代李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 :“抽刀断水 水更流,举杯消愁愁更愁。人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。”刘禹锡《竹枝 词》 “山桃红花满上头, : 蜀江春水拍山流。 花红易衰似郎意, 水流无限似侬愁。 ” 李煜《浪淘沙》 :“流水落花春去也,天上人间。”李煜《虞美人》 :“问君能有 几多愁,恰似一江春水向东流。”宋代欧阳修《踏莎行》 :“离愁渐远渐无穷, 迢迢不断如春水。”秦观《江城子》 :“便作春江都是泪,流不尽,许多愁。” 水,柔和清冷,常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。如: “天阶夜色凉如水, 坐看牵牛织女星。 ”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。 (一) 友情。 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》结尾两句借流水写友情: “孤帆远影碧 空尽,唯见长江天际流。 ”诗人伫立江岸,极目远眺,映入眼帘的是一幅宽阔明 丽、流动变化的图景。朋友乘坐一叶孤舟,挥手告别,渐行渐远,最后消失在水 天相接的远方, 留在诗人眼前的是碧空如洗, 高远辽阔, 是江水东流, 滔滔不绝。 一片空阔明丽 的天地,一个怅然若失的诗人,那浩浩东流,绵绵不尽的流水不 正如诗人追随友人而恋恋不舍的深挚情怀吗?凝眸流水而心驰神往, 久久伫立而 天地不见,足见诗人对朋友感情之深、思念之切。 《赠汪伦》也是写朋友之间的 送别之情,与前一首诗人送别友人不同的是,这首诗写的是朋友送别诗人。结尾 两句是这样写的: “桃花 潭水深千尺,不及汪伦送我情。 ”先是夸张桃花潭水深 达千尺,美丽诱人;再是就境设喻,以水喻情;最后出人意料,凡语翻新, “不 及”一比,凸现出朋友情深似海,义重如山。友情之纯洁、厚重全通过一个否定 性比喻形象生动地表现出来。 (二)乡情。 《渡荆门送别》是李白出蜀时所作,写舟行长江 的 奇情异景,抒 远离故土的思乡之情。诗歌这样写道: “渡远荆门外,来从楚国游。山随平野尽, 江入大荒流。月下飞天镜,云生结海楼。仍怜故乡水,万里送行舟。 ”诗歌颔联、 尾联分别两次写到江水。 “江入大荒流”写出诗人极目远眺的情景,只见江水奔 腾,一泻千里,仿佛流入荒漠辽远的原野。天空寥廓,境界高远, 快行壮景之 中蕴藏着诗人喜悦开朗的心情和青春的蓬勃朝气。尾联两句借流水写思乡之情。 诗人从“五岁诵六甲”起,直到二十五岁远渡荆门,一向在四川生活,读书于戴 天山上,游览峨眉,隐居青城,对家乡的山山水水怀有深挚的感情,江水流过的 蜀地也就是养育过他的故乡, 初次离别, 他怎能不无限留恋, 依依难舍呢?但 诗 人不说自己思念故乡,而说故乡之水恋恋不舍,万里相送,从对面落笔,更显出 自己思乡情深。 (三) 爱情。 《妾命薄》这首诗“依题立义” ,通过对陈皇后阿娇由得宠到失宠 的描写,揭示了封建社会中妇女以色事人,色衰而爱弛的悲惨命运。中间有四句 是这样写的: “雨落不上天,水覆再难收。君情与妾意,各自东西流。 ”前两句就 势设喻, 化虚为实, 以日常生活中两种常见的根本无法实现的现象来比喻皇上对 皇后恩断义 绝,根本不可能回心转意的情形。后两句也是以流水喻爱情,东西 流向,背道而驰,距离越来越远,感情越来越淡薄,君情妾意,形同陌路。四句 诗用形象的比喻,极言“令上意回”之不可能,也揭示了陈皇后失宠遭弃的悲剧 命运。 (四) 豪情。 《望庐山瀑布》动静结合,虚实相生,多角度多侧面描绘庐山瀑布 的雄奇壮美。 “日照香火生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河 落九天。 首句描写环境,渲染气氛。香庐峰顶天立地,高耸入云,冉冉升起团 ” 团白烟,缥缈于青山蓝天之间。一轮红日穿云破雾,喷薄而出,光芒四射,金光 闪闪,给香庐峰 披上一层瑰丽灿烂的云霞(彩) 。整个画面呈现出一种神奇雄壮

的美,为下文写不同寻常的瀑布创设了不同寻常的背景。次句写远眺瀑布,静态 着色,寓动于静。庐山瀑布象一条巨大的白练高挂于山川之间,其形壮美,其色 生辉。着一“挂”字,化动为静,点化出大自然的高妙构思,也可看出诗人对大 自然神奇伟力的赞颂。三 四两句直描动态,虚实兼备,写得惊心动魄。庐山瀑 布喷涌而出,悬空直下,有如天河决堤,从天而降,万里一泻,势不可挡!四句 诗写环境的神奇缥缈,写瀑布的雄奇壮观,写想象的惊人魂魄,再加上诗人信手 拈来的传神“炼字” ,实际上是淋漓尽致地表现出诗人在雄奇瑰丽的自然山水面 前所激起的千种意绪,万种豪情。几 乎可以说,那飞出云端、临空倾泻的磅礴 巨流, 就是李白宽阔深邃的诗心情海上空掀起的一股滔天巨浪!李白的另外一首 诗《望天门山》则是绘水传情,托物言志。 “天门中断楚江开,碧水东流至此 回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。 ”一二句表现长江的神奇伟力。第一句 写浩荡长江奔腾咆哮,冲破天门,一往无前;第二 句写浩阔长江流经两山峡峙 的狭长河道时,激起回旋,形成波涛汹涌的奇观。两句给人的感觉是长江雄奇劲 健,瑰丽多姿,仿佛一位雷霆大怒的河神,具有冲决一切阻碍,挣脱一切束缚的 神奇力量。后两句表现诗人的淋漓兴会。诗人舟行江上,顺流而下,急湍胜箭, 猛浪若奔,只见两岸青山相对挺立,扑面而来,似乎在欢迎这 位远道而来的客 人。身后青山绿水之上,蓝天白云之间,一轮红日冉冉升起,光芒四射,天地生 辉!不难体会,字里行间洋溢着诗人乘风破浪,目接心驰的豪迈情怀。有意味的 是: “日”向来的皇恩、豪权的象征,李白“孤帆一片日边来”顺水推舟,快人 快语,是不是也流露了一点仕途腾达,踌躇满志的人生快意呢?应该有 吧。综 观全诗,无论写山写水,无论绘动绘静,细细品味,我们都不难从飞动的孤舟、 迅猛的江水、 初升的红日和碧绿的青山这些颇具生命活力的意象上捕捉到李白激 情澎湃,神思飞扬的生命豪情,实在应该为李白,也为自然山水高歌一曲,生命 辉煌在天地之间! (五) 悲情。 《将进酒》发端两组整句如天风海雨,扑面而来,表达了一种巨人 式的悲伤。 “君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发, 朝如青丝暮成雪。 ”一二句写黄河之水,着眼于空间夸张。黄河源远流长,落差 极大,如从天而降,一泻千里,东注大海,一去不返。上句写黄河之来,势不可 当,下句写大 河之去,势不可回,一涨一消,形成巨大的反差。三四两句写白 发,着眼于时间夸张。悲叹人生苦短,而不直言自伤老大,却说“高堂明镜悲白 发” ,一种搔首顾影,徒呼无奈的情态宛然如画,将人生由青春至衰老的全过程 说成是朝暮之间的事, 把本来短暂的说得更加短暂,与前两句把本来壮浪的说得 更加壮浪相比,是反向 夸张。两组诗句既有比意——以河水一去不返喻人生易 逝, 又有反衬——以黄河的伟大永恒反衬生命的短暂渺小, 忧愤深广, 悲伤至极, 却绝不纤弱, 具有一种惊心动魄的悲壮力量。 李白的 《宣州谢眺楼饯别校书叔云》 结尾四句以水喻愁,抒写悲愤。 “抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。人生在世 不称意,明朝散发弄扁舟。 前两句就地取材,就近设喻,看似信手拈来,实则 ” 匠心独具。 以水流无限喻烦忧无穷,以抽刀断水来传达诗人内心力图摆脱苦闷却 又无能为力的悲哀;三四两句流露出人生失意,归隐江湖的情怀。读整个诗句, 我们感受到一种驱之不散、 挥之不去的浓重忧愁似无尽流水, 萦绕在诗人的心海。 沉重而悲伤,抑郁而悲愤。 (六) 幽情。李白的《山中问答》写桃花流水,窅然远去,抒发一种远离尘嚣, 归隐山林的幽逸情怀。 “问余何意栖碧山,笑而不答心自问。桃花流水窅然去, 别有天地非人间。 ”一二两句突兀设问,悬念作答,写得变幻曲折,具有摇曳生

姿,引人入胜的魅力。三四句绘景传情,意韵悠长。桃花飘零,水流潺潺,不汲 汲于荣,不寂寂 于逝,一派天然、宁静之美。这片天地和谐、静谧、自由自在, 远离人间, “无丝竹之乱耳,无案牍之劳神” ,诗人简直要融化在这青山绿水,红 花微风的世界之中。由此,我们不难看出诗人酷爱自由,天真开朗的性格,也不 难知晓诗人逃避现实,沉醉山林的隐微幽情。同是表现幽情逸致,李白的《陪族 叔刑部侍郎晔及中书 舍人至游洞庭五首》 (其二)则是另一种格调意绪。 “南湖 秋水夜无烟,耐可乘流直上天?且就洞庭赊月色,将船买酒白云边。 ”首句写景 兼点季节及泛舟洞庭之事。清秋佳节,皓月银辉,朗照南湖,波平如镜,澄彻如 画,使人心旷神怡,宠辱皆忘。次句写诗人的奇思异想。置身清风明月、緑水清 波的南湖,诗人忘怀尘世, 摆脱俗务,竟然想遗世独立,羽化成仙,乘流直上, 飞升青天。多么美妙的想象!多么神奇的流水!后两句写泛舟湖上,赏月饮酒之 乐。先写月色之美,弃之不忍,沉醉不醒;再写将船买酒,快意良宵。尾句“将 船买酒白云边”直承第二句,异想天开,无理而妙。原来洞庭湖面辽阔,水天相 接,再加上银辉四射,烟雾朦胧,遥 望湖畔酒家竟好像位于白云缥缈之处,让 人想入非非。此诗写月写水,写酒写仙,描绘了一个神奇、幽静、和平自由的世 界,表现出一种亦水亦天,亦酒亦仙的幽逸情怀。 (七) 醉情。李白才情绝世,嗜酒如命,常常烂醉如泥,尽管如此,他常常也 是醉眼朦胧,诗性大发,这个时候临江看水又是另外一种风趣。 《陪侍郎叔游洞 庭醉后三首》 (其三)写醉游洞庭,抒愤懑块垒。 “划却君山好,平铺湘水流。巴 陵无限酒,醉杀洞庭秋。 ”诗歌之美美在幻想之天真奇特,感情之深沉厚重。李 白和族叔李晔两人泛舟洞庭, 开怀畅饮之际, 举眼望去, 兀立在洞庭湖中的君山, 挡住湘水不能一泻千里,直奔大海,就好象他人生道路上的坎坷障碍,破坏了他 的远大前程,诗人 突发奇想, “划却君山好,平铺湘水流。 ”表面上是要铲去君 山,让浩荡湘水毫无阻拦地向前奔流,实际上是抒发他的愤懑不平之气。后两句 写诗人醉眼看世界,纵情狂饮,烂醉如泥之际,诗人竟然把洞庭秋水看成是无限 酒海,把君山红叶看成金秋醉颜,曲折地流露出诗人久积于心的愁闷,他也希望 象洞庭湖的秋天一样,用湖 水似的无限美酒来尽情一醉,借以冲去积压在心头 的千古愁, 万古愤。 四句诗两次幻想, 写烟波浩渺, 写江流浩荡, 全是从一双 “醉” 眼出发来观察世界。抒愤懑,豁胸襟,只有伤心如李白者,才能写出如此醉意朦 胧,奇妙天真的诗句来。李白的另一首诗《襄阳歌》也有类似写法,诗中有几句 是这样写的: “遥看汉水鸭头绿, 恰似葡萄初醱醅。此江若变作春酒,垒曲便筑 糟丘台。 ”诗人豪情放纵,酒兴大发,脱口而出,直抒胸臆。他醉眼朦胧地四方 眺望, 远远看见襄阳城外碧绿的汉水, 幻觉中就好象刚酿好的的葡萄酒一样, 啊, 整条汉江若能变成春酒,那么单是用来酿酒的酒曲,便能垒成一座糟丘台了。奇 妙的想象,动情的描写,让我们看到了一 个神采飞扬,无拘无束的李白,也让 我们领略到了一种精神舒展,个性解放的人生乐趣。一江春水,无限美酒,活现 李白潇洒快意,放浪形骸的醉乐人生。让我们随李白一道为生活,为生命而狂歌 纵饮吧! (42) 猿猴: 古诗词中常常借助于猿啼表达一种悲伤的感情。 如: 北魏地理学家、 散文家郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾 裳。”唐代杜甫《登高》 :“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。”赵嘏《忆山 阳》 :“可怜时节堪归去,花落猿啼又一年。”

(43) 杜鹃鸟: 古代神话中, 周朝末年蜀地的君主望帝, 因被迫让位给他的臣子, 自己隐居山林, 死后灵魂化为杜鹃鸟, 暮春啼苦, 至于口中流血, 其声哀怨凄悲, 动人肺腑。于是古诗中的杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征。唐代李白《蜀道难》 : “又闻子归啼夜月,愁空山。”白居易《琵琶行》 :“其间旦暮闻何物?杜鹃啼 血猿哀鸣。”宋代秦观《踏莎行》 :“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”等 等,都以杜鹃鸟的哀鸣,来表达哀怨、凄凉或思归的情思。 (44)寒蝉、蝉:秋后的蝉是活不了多久的,一番秋雨之后,蝉儿便剩下几声若 断若续的哀鸣了, 命折旦夕。 因此, 寒蝉就成为悲凉的同义词。 如唐人骆宾王 《咏 蝉》起首两句:“西陆蝉声唱,南冠客思深。”以寒蝉高唱,渲染自己在狱中深 深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是:“寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初 息。”还未直接描写别离,“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中,酿造了一种 足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”(三国人曹植《赠白马王彪》 )等诗 句也表达这样的情思。 古人以为蝉餐风饮露, 是高洁的象征。 所以古人常以蝉的高洁来表现自己品行的 高洁, 如虞世南的 《蝉》 “垂绥饮清露, : 流响出疏桐。 居高声自远, 非是藉秋风。 ” 骆宾王《狱中咏蝉》 :“露重飞难进,风多响易沉。无人信高洁,谁为表予心?”

(45) 乌鸦: 是一种不吉利的鸟, 常常用来表达一种黯然愁思的情境。 如严维 《丹 阳送韦参军》:“丹阳郭里送行舟,一别心知两地秋。日晚江南望江北,寒鸦飞 尽水悠悠。”张继《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。” (46)菊花:菊花一直受到文人墨客的青睐,有人称赞它坚强的品格,有人欣赏 它清高的气质。屈原《离骚》 :“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”诗人 以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。东晋田园诗人陶渊明,写了很 多咏菊诗, 将菊花素雅、 淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一 起,如“采菊东篱下,悠然见南山”。宋人郑思肖《寒菊》中“宁可枝头抱香死, 何曾吹堕北风中”,宋人范成大《重阳后菊花二首》中“寂寞东篱湿露华,依前 金靥照泥沙”等诗句,都借菊花来寄寓诗人的精神品质。毛泽东《采桑子· 重 阳》里有“战地黄花分外香”句,把菊花置于一个战争环境,“分外香”三个字 凸现了毛泽东的革命乐观主义精神。 (47)梅花:梅花在严寒中最先开放,然后引出烂漫百花散出的芳香,因此梅花 傲雪、坚强、不屈不挠的品格,受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》 : “一朵忽先变,百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点,写出了不怕打击 挫折、敢为天下先的品质,既是咏梅,也是咏自己。王安石《梅花》 :“遥知不 是雪,为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远,又含蓄地表现了梅花的纯 净洁白,收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》 :“零落成泥碾 作尘, 只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的 高尚情操。元人王冕《墨梅》 :“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤。”也是以 冰清玉洁的梅花来写自己不愿同流合污的品质,言浅而意深。 (48)松柏: 《论语·子罕》中说:“岁寒,然后知松柏后凋也。”作者赞扬松

柏的耐寒,来歌颂坚贞不屈的人格,形象鲜明,意境高远,启迪了后世文人无尽 的诗情画意。三国人刘桢《赠从弟》 :“岂不罹凝寒,松柏有本性。”诗人以此 句勉励堂弟要像松柏那样坚贞,在任何情况下保持高洁的品质。唐人李白《赠书 侍御黄裳》 :“愿君学长松,慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵,李白写诗规 劝他,希望他做一个正直的人。唐人刘禹锡《将赴汝州,途出浚下,留辞李相公》 诗中的“后来富贵已凋落, 岁寒松柏犹依然”, 也以松柏来象征孤直坚强的品格。 (49)竹:亭亭玉立,挺拔多姿,以其“遭霜雪而不凋,历四时而常茂”的品格, 赢得古今诗人的喜爱和称颂。白居易《养竹记》中,以竹喻人生,晓以树德修身 处世之道:“竹似贤,何哉?竹本固,固以树德,君子见其本,则思善建不拔者。 竹性直,直以立身;君子见其性,则思中立不倚者。竹心空,空似体道;君子见 其心,则思应用虚者。竹节贞,贞以立志;君子见其节,则思砥砺名行,夷险一 致者。夫如是,故君子人多树为庭实焉。”张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言 简意赅地赞美道:“高节人相重,虚心世所知。”苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏 竹名句:“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹使人俗。人瘦尚可肥, 士俗不可医。”将竹视为名士风度的最高标识。郑板桥一生咏竹画竹,留下了很 多咏竹佳句,如:“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔 东西南北风。 ”赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、 不屈不挠的风骨和不畏逆 境、蒸蒸日上的禀性。

(49)日暮(夕阳):①日落西山自然给人衰落凄凉之感。如:夕阳无限好,只 是近黄昏。(李商隐《登乐游原》);斜阳外,寒鸦数点,流水绕孤村。 (秦观《满庭芳》);落日楼头,断鸿声里,江南游子,把吴钩看了,栏杆拍遍, 无人会登临意。(辛弃疾《水龙吟?登建康赏心亭》)②日暮不仅给人衰落凄凉 之感,也是客愁思家的一个符号,而且这两者往往融为一体。受古老的农业文明 的影响,人们长期过着一种“日出而作,日没而息”的生活,这种生活方式必然 对我们民族的心理产生某种深层影响。 具体地说就是在人们心里产生一种根深蒂 固的观念:太阳落山了,就该回家了。溯洄到我国古代诗歌的源头——《诗经》, 我们可以清晰地看见这种情思的生发轨迹: 鸡栖于埘,日之夕矣,牛羊下来。君子于役,如之何勿思?如马致远的小令《天 净沙?秋思》:枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。 夕阳西下,断肠 人在天涯。 (50) 冰雪: 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、 品格的高尚。 如“洛阳亲友如相问, 一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 )冰心:高洁的心性,古人用“清 如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年,孤光自照,肝肺 皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。 (51)红豆:传说古代一位女子,因丈夫死在边疆,哭于树下而死,化为红豆, 于是红豆又称“相思子”,常用以象征爱情或相思。如王维《相思》诗:“红豆 生南国,春来发几枝。愿君多采撷,此物最相思。”诗人借生于南国的红豆,抒 发了对友人的眷念之情。

(52)莲:与“怜”音同,所以古诗中有不少写莲的诗句,借以表达爱情。如南 朝乐府《西洲曲》 :“采莲南塘秋,莲花过人头。低头弄莲子,莲子青如水。” 采用谐音双关的修辞,表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。 (53)连理枝、比翼鸟:连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟,传说中的一种 鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺 了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭。韩自杀,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康 王登台游玩时自投台下,大家拉他衣服,结果撑是跌下去,死了,留下遗书说是 与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处。不久,两座坟上各生一棵梓树,十天就长 得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣。白居易的 《长恨歌》 :“七月七日长生殿,夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟,在地愿为 连理枝。”有了这些句子,难怪人们把结婚称为“喜结连理”。 (54)梅子:成熟比喻少女的怀春。如“倚门回首,却把青梅嗅”(李清照《点 绛唇》。 ) (55)鸳鸯:指恩爱的夫妇。如“得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙”(唐人卢 照邻《长安古意》。 ) (56)燕子:表现爱情的美好,传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃,飞则相 随,以此而成为爱情的象征,“思为双飞燕,衔泥巢君屋”,“燕尔新婚,如兄 如弟”( 《诗经·谷风》,“燕燕于飞,差池其羽,之子于归,远送于野”( ) 《诗 经·燕燕》,正是因为燕子的这种成双成对,才引起了有情人寄情于燕、渴望比 ) 翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网,空梁落燕泥”(薛道衡·《昔昔盐》 )的 空闺寂寞,有了“落花人独立,微雨燕双飞”(晏几道·《临江仙》 )的惆怅嫉 妒,有了“罗幔轻寒,燕子双飞去”(宴殊·《破阵子》 )的孤苦凄冷,有了“月 儿初上鹅黄柳,燕子先归翡翠楼”(周德清·《喜春来》 )的失意冷落,有了“花 开望远行,玉减伤春事,东风草堂飞燕子”(张可久·《清江引》 )的留恋企盼。 凡此种种,不一而足。 (57)红叶:代称传情之物,后来借指以诗传情。朱叔真《恨春》 :“碧云信断 惟劳梦, 红叶成诗想到秋。”据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红 叶,后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人,卢渥选中的宫女,正巧就是在红叶上题诗的 人。后来借指以诗传情。如高明《二郎神·秋怀》 :“无情红叶偏向御沟流,诗 句上分明永配偶,对景触目恨悠悠。” (58)采薇:借指隐居生活。 《史记·伯夷列传》记载:“武王已平殷乱,天下 宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。”说的是伯 夷、叔齐隐居山野,义不侍周的故事。后来也表现坚守节操。 (59)三径:陶渊明《归去来兮辞》中有“三径就荒,松菊犹存”的句子,后来 “三径”就用来指代隐士居住的地方。如白居易的《欲与元八卜邻先有是赠》 : “明月好同三径夜,绿杨宜作两家春。”

(60)东篱:陶渊明《饮酒》 :“采菊东篱下,悠然见南山。”后来多用“东篱” 表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》 :“东篱把酒黄 昏后,有暗香盈袖。” (61)五柳:陶渊明《五柳先生传》载:宅边有五柳树,因以号为焉。后来“五 柳”就成了隐者的代称。如王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》 :“寒山转苍翠,秋 水日潺。倚杖柴门外,临风听暮蝉。渡头余落日,墟里上孤烟。负值接舆醉,狂 歌五柳前。” (62)羌笛:唐代边塞诗中经常提到,如王之涣《凉州曲》 :“羌笛何须怨杨柳, 春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》 :“中军置酒宴归客,胡琴琵 琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》 :“不知何处吹芦管,一夜征人尽望乡。” 范仲淹《渔家傲》 :“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计,羌管悠悠霜满地。” 羌笛发出的凄切之音,常让征夫怆然泪下。 (63)请缨:汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说:“请给一 根长缨, 我一定把南越王抓来。 ”后以其喻杀敌报国。 《满江红·遥望中原》 岳飞 : “叹江山如故,千村寥落。何日请缨提 (64)柳营:指军营。唐武元衡《送张六谏议归朝》 :“笛怨柳营烟漠漠,云愁 江馆雨萧萧。”《史记·绛侯周勃世家》记载:汉文帝时,汉军分扎霸上、棘门、 细柳以备匈奴,细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明,军容整齐,连 文帝及随从也得经周亚夫许可,才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也 代称纪律严明的军营。如,唐人鲍溶《赠李黯将军》 :“细柳连营石堑牢,平安 狼火赤星高。” (65)神器:指帝位、政权。 《老子》 :“将欲取天下而为之,吾见其不得己。天 下神器,不可为也。 (66)月老:传说唐朝韦固月夜里经过宋城,遇见一个老人坐着翻检书本。韦固 前往窥视, 一个字也不认得, 向老人询问后, 才知道老人是专官人间婚姻的神仙, 翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录·定婚店》。后来因此称媒人为月下老人, ) 或月老。 (67)陶朱:春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后,离开越国到 陶,善于经营生计,积累了很多财富,后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富 商。 (68)祝融:传说中楚国君主的祖先,为高辛氏帝喾的火正(掌火之官) ,以光 明四海而称为祝融,后世祀为火神;由此,火灾称为祝融之灾。 (69)秋水:喻指眼睛,形容盼望的迫切。 《西厢记》第三本第二折“望穿他盈 盈秋水,蹙损他淡淡春山。”春山,指眉。

(70)草木:以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里, 尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》 )春风十里,十分繁 华的扬州路,如今长满了 青青荠麦,一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒 台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片) ,遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还 美(不胜春:春光也不胜它) 。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 “阶前碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》 )一代贤相及其业绩 都已消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色(春光枉自明媚) ,黄鹂白 白发出这婉转美妙的叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜。 “朱雀桥边草花,乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》 )朱雀桥边昔日的 繁华已荡然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映 照着破败凄凉的巷口。 (71)青梅竹马:出自李白的《长干行》 :“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长 干里,两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪,也指幼 小时就相识的伴侣。 (72)问鼎: 《左传·宣公三年》 :“楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆。 定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝,楚子问 鼎,有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。 (73) 见背: 背, 离开。 谓父母去世。 李密 《陈情表》 “生孩六月, : 父母见背。 ” (74)逐鹿: 《汉书·蒯通传》 :“且秦失其鹿,天下共逐之。”颜师古注引张晏 曰:“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下。魏征《述怀》 :“中 原初逐鹿,投笔事戎轩。” (75)三尺:也叫“三尺法”,是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简 上,所以称“三尺法” (76)精卫:古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死,化为精卫鸟,每天衔西山的 木石来填东海(见于《山海经·北山经》。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨, ) 立志必报;也比喻不畏艰难,努力奋斗。 (77) 鸿鹄: 鸿鹄飞得很高, 常用来比喻志气高远的人。 《史记·陈涉世家》 “陈 : 涉太息曰:‘燕雀安知鸿鹄之志哉!” (78)秦晋:春秋时,秦晋两国为婚姻,后因称两姓联姻为“秦晋之好”。 《西 厢记》第二本第一折:“倒赔家门,情愿与英雄结婚姻,成秦晋。” (79)彭祖:传说故事人物,生于夏代,至殷末时已八百余岁,旧时把彭祖作为 长寿的象征,以“寿如彭祖”来祝人长寿。 (80)谢家:唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典。 ① 用谢安、谢玄家事,意指人有风度。 《世说新语·言语》载,谢安曾问子侄:

为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说:“譬如芝兰玉树,欲使其生 于阶庭耳。 ”这是说, 谢安子弟讲究举止风度, 其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。 故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》 :“似谢家子弟,衣冠磊 落,相如庭户,车骑雍容。” ②指山水诗人谢灵运之事。 《宋书·谢灵运传》载:灵运于会稽山“修营别业, 傍山带江,尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。 (81)鸡肋:鸡的肋骨,“食之无味,弃之可惜”。比喻没有多大价值,没有多 大意思的事情(见于《三国志·魏书·武帝纪》。 ) (82)婵娟:婵娟,姿态美好,多用于形容女子;因人们常喻月为美女,故称月 亮婵娟。 (83)献芹: 《列子·杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆 吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”。后来就用“献芹” 谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途 中作》 :“尚有献芹心,无因见明主。” (84)执牛耳:古代诸侯订立盟约,要每人尝一点牲血,主盟的人亲自割牛耳取 血,故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。 《左传·哀公十七 年》 :“诸候盟,谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启 彭山诗稿序》 :“太仓之执牛耳,海内无不受其牢笼。”(太仓,人名) (85)作壁上观:壁:营垒、壁垒。观:观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败, 不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》 。 (86)虞美人:罂粟科一年生丛生草本花卉,亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西 楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化,故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗 曰:“不肯过江东,玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意,清代 有人以虞姬口吻占诗曰:“君王意气江东,贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草, 花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖,情切动人。 (87)豆蔻:一种多年生草本植物。杜牧《赠别》 :“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢 头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。 (88) (89)石尤:即“石尤风” 。传说古代有商人尤某娶石氏女,情好甚笃。尤远行 不归,石思念成疾,临死叹曰: “吾恨不能阻其行,以至于此。今凡有商旅远行, 吾当作大风为天下妇人阻之。 后因称逆风、 ” 顶风为 “石尤风” 黄遵宪 。 《今别离》 : “岂无打头风,亦不畏石尤。 ” (90)锦衣:华丽的衣服。 《史记*项羽本记》“富贵不归故乡,如衣绣夜行,谁 : 知之者?”后来演化成“衣锦还乡”一语。李白《越中览古》“越王勾践破吴归, :

义士还家尽锦衣。 ” (91)明月楼:思妇的闺楼。曹植《七哀诗》“明月照高楼,流光正徘徊。上有 : 愁思妇,悲叹有余哀。 ”张若虚《春江花月夜》“谁家今夜扁舟子?何处相思明 : 月楼。 ” (92)梨园:梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃,唐玄宗开元年间,将其作为教习 歌舞的地方, 且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才,在历史上产生了 深远的影响。国此,后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称,戏曲艺人称“梨园 弟子”。 (93)抱柱:相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久,不见女子到 来,这时河水猛涨,淹没桥梁,尾生为了坚守信约,不肯离去,抱住桥柱,淹死 在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》 :“常存抱住信,岂上望夫台。” (94)斑马:春秋时,晋、鲁、郑伐齐,齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐 军营里马叫,推测道:“有班马之声,齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群 之马,后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》 :“挥的自兹去,萧萧班 马鸣。 (95)辞第:汉时,北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修 建府第, 霍去病辞谢道: “匈奴未灭, 无以家为也。 ”后以喻为国忘家。 杜甫 《奉 和严中臣西城晚眺十韵》 :“辞第输高义,观图忆古人。” (96)钓鳌:传说古渤海东面有五座大山随海波漂流,上帝叫十五只大鳌顶住, 山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步,就到了五座山的地方,他 一下钓去只六只鳌,因此,有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的 抱负。李白《赠薛校书》 :“未夸观海作,空郁钓鳌心。” (97)还珠:古时合浦地主盛产珍珠,但是地方官员很贪,珍珠都自动移到别的 地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守,革除贪污流弊,珍珠又回到合浦来了。 故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》 :“今日还珠守, 何年执戟郎?” (98)金鸡:古代流传天鸡星动就要大赦,所以古人便在大赦日竖起长竿,在竿 上立一金鸡,把该赦的罪犯集中在一起,向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借 指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》 :“我愁远谪夜郎去,何日金鸡放赦回?” (99)烂柯:古代神话传说晋人王质上山砍柴,看见有几个小孩在下棋唱歌,于 是就坐下来听他们唱,小孩给他一个像枣核的东西,他含在嘴里就不觉得饿了。 过了一会儿,小孩催他回去,他站起来,发现斧头柄已全烂了。他回到家,原来 的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席 上见赠》 :“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。” (100)青眼:相传三国魏的名士阮籍,能为青白眼,对所讨厌的人,眼睛向上

或向旁边看,露出眼白,表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人,就对他正视,青 黑的眼珠在中间,表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,见到嵇康 就用青眼,后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》 :“仲宣楼头春色 深,青眼高歌望吾子。” (101)高山流水:也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴,钟子期善于 听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时,钟子期就感到他的琴声犹如巍 峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后,伯牙叹无知音,不再弹琴。后常借指知音 或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》 :“清风明月用不竭,高山流水情相投。”辛 弃疾《谒金门》 :“流水高山弦断绝,怒蛙声自咽。” (102)哀鸿:比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流,“哀鸿”一语出自“鸿 雁”。 《诗·小雅·鸿雁》曰:“鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷。维比哲人,谓我劬(q , 劳苦)劳。”诗歌写使臣行于四方,见流民如鸿雁飞集于野,流民喜使者到来, 皆合词倾诉,如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失 所。龚自珍《己亥杂诗》 :“三更忽轸(悲痛)哀鸿思,九月无襦淮水湄。”写 的就是人民痛苦流离的生活。 (103)巴歌:亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作,多作谦词。唐人李 群玉 《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》 “巴歌掩白雪, : 鲍肆埋兰芳。 ” 元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》 :“多谢寄来双鲤,白雪阳春数 曲,为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写,表达自己的微不足道。其典 出自战国楚玉《对楚王问》 。 (104) 白衣苍狗: 亦叫白云苍狗, 比喻世事变幻无常。 出自杜甫诗 《可叹》 “天 : 上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。古往今来共一时,人生万事无不有。”人事变 化,犹如浮云,一会儿像白云,一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔 永》 :“笑是非浮论,白衣苍狗,文章定价,秋月华星。”人生是是非非如同天 上白云,变化无常,难以逆料,只有“定价”文章如“秋月华星”,光照人间。 (105)吴钩:泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》 :“吴作钩 者甚众。”而有人贪王之重赏也,杀其二子以衅金,遂成二钩献于阖闾,诣宫门 而求赏??乃赏百金,遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑,成了渴求 建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》 :“落日楼头,断鸿声里, 江南游子。把吴钩看了,栏杆拍启遍,无人会,登临意。”通过看吴钩,拍栏杆, 表达了自己意欲报效祖国,建功立业,而又无人领会的失意情怀。 (106)折桂:比喻科举及第。温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》 :“犹 喜故人先折桂,自怜羁客尚飘蓬。”典出《晋书·郤诜传》 :“武帝于东堂会送, 问诜曰:‘卿自以为何如?’诜对曰:‘臣举贤良对策,为天下第一,犹桂林之 一枝,昆山之片玉。’”唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》 : “握兰中台并,折桂东堂春。” (107)怀桔:指孝顺双亲。典出《三国志·吴志·陆绩传》 :“绩年六岁,于九

江见袁术,于九江见袁术,术出桔,绩怀三枚,去,拜辞坠地。术谓曰:‘陆郎 作宾客而怀桔乎?’绩跑曰:‘欲归遗母。’术大奇之。”唐人张祜《送魏尚书 赴镇州行营》诗云:“伍员忠是节,陆绩孝为心。”范成大《送詹道子教授祠养 亲》 :“下马人门怀桔拜,身今却在白云边。” (108)昆山玉: 比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》 :“今陛下致昆山之玉, 有随、和之宝(指随侯珠与和氏壁) ,垂明月之珠,服太阿之剑(吴国名剑) ,乘 纤离(骏马名)之马,建翠凤之旗,树灵鼍(tu ,扬子鳄之类的动物,皮可制 鼓)之鼓??今取人则不然:不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。”后 来就以“昆山玉”比喻优秀人才。例如刘禹锡《送李中丞赴楚州》 :“忆君初得 昆山玉,同向扬州携手行。” (109)谓女子咏雪:指女子工于吟咏,有非凡的才华。唐人卢纶《宴赵氏昆季 书院因与会文并率尔投赠》 :“咏雪因饶妹,书经为爱鹅。”据刘义庆《世说新 语》 :“谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义。俄而雪骤,公欣然曰:‘白雪纷 纷何所似?’兄子胡儿曰: ‘撒盐空中差可拟。 ’兄女曰: ‘未若柳絮因风起。 ’ 公大笑乐。”(另见《晋书·王凝之妻谢氏传》 )东晋谢道韫聪明有才辩,其叔 父要求比拟白雪,谢郎谓空中撒盐,而她答以柳絮因风起,深得谢安赏识。后来 “咏絮”即指咏雪,“咏絮才”即非凡才华。 《红楼梦》 (第三回) :“可叹停机 德,谁怜咏絮才。”“咏絮才”指的就是林黛玉非凡的咏诗才华。 (110)南冠:指办犯。 《左传·成公九年》 :“晋侯观于军府,见钟仪。问之曰: ‘南冠而絷者,谁也?’有司对曰:‘郑人所献楚囚也。’使税(通‘脱’) 之。?? 公曰:‘能乐乎?’对曰:‘先人之职官也,敢有二事?’使与之琴, 操南音。公语范文子。文子曰:‘楚囚,君子也。’”楚人钟仪囚于晋,仍然戴 南冠,弹奏南国音乐,范文子称赞这是君子之行。后来一般文人以此指代自己怀 有节操的囚徒生活。如骆宾王《在狱咏蝉》 :“西陆蝉声唱,南冠客思亲。”李 白《流夜郎闻不预》 :“北阙圣歌太康,南冠君子窜遐荒。” (111)海:辽阔、力量、深邃、气势; 海浪:人生的起伏; 海浪的汹涌:人生的凶险、江湖的诡谲; 江水:时光的流逝、岁月的短暂、绵长的愁苦、历史的发展趋势; 烟雾:情感的朦胧惨淡、前途的迷惘渺茫、理想的落空幻灭; 小雨:春景、希望、生机、活力、潜移默化式的教化; 暴雨:残酷、热情、政治斗争、扫荡恶势力荡涤污 秽的力量; 春风:旷达、欢愉、希望; 东风:春天、美好; 西风:落寞惆怅、衰败、游子思归; 狂风:作乱、摧毁旧世界的力量; 霜:人生易老、社会环境的恶劣、恶势力的猖狂、人生途路的坎坷挫折; 雪:纯洁、美好、环境的恶劣、恶势力的猖狂; 露:人生的短促、生命的易逝; 云:游子、飘泊、以浮云比喻在外漂泊的游子 的如“浮云游子意,落日 故人情” (李白《送友人》; )

天阴:压抑、愁苦、寂寞; 天晴:欢愉、光明;金风:秋风 玉:高洁、脱俗; 珍珠:美丽、无瑕; 簪缨 (冠):官位、名望; 捣衣砧:妇女对丈夫的思念; 西楼小楼:闺怨之情; 丝竹:音乐; 汗青:史册; 须眉:男子; 巾帼:妇女; 桑梓:故乡; 轩辕:祖国; 三尺:法律; 寸管:笔; (112)岁寒三友:指松竹梅。松竹经冬不凋,梅则耐寒开花,故有“岁寒三友” 这称。 (113)花中四君子:梅竹兰菊花称为“花中四君子”。 (114)泰斗:“泰山北斗”的简称。典出《新唐书·韩愈传》 ,比喻杰出的可为 榜样的人物。 (115)人杰:典出《史记·高祖本纪》 ,指才智突出的人物。 (116)仁人:典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。

(117)玉成:典出《西铬》 (西晋张载) ,比喻为人成全好事。 (118)壁还:敬词,典出《左传·僖公二十三年》 ,指恭敬地退还别人的赠品, 或指毫无损伤地归还借用别人的物品。 (119)方家:典出《庄子·秋水篇》 ,原指深于道术的人,后特指精通某种学问、 某项技术的专家。 (120)等身:典出《宋史·贾黄中传》 ,敬辞,比喻著作多,堆起来等于该人的 身高。 (121)西席:典出《称谓录》 ,代指老师。 (122)心许:典出《史记·吴太伯世家》 ,心中暗自答应的意思。

(123)三味:典出《邯郸书目》 ,比喻深含的意思(多含褒义) 。 (123)洗耳:典出《琴操·河间杂歌·箕山操》 (汉蔡邕) ,原指厌听世事,今 比喻聆听、恭听。 (125)斧正:典出《庄子·徐无鬼》 ,指请人修改自己的作品,也作“斧正”。 含贬损之意的。 (126)染指:典出《左传·宣公四年》 ,比喻沾取不应得的利益。 (127)射影:典出《苦热行》 (南朝宋鲍照诗) ,比喻说此喻彼,别有用心。 (128)掣时:典出《吕氏春秋·具备》 ,比喻办事受牵制,不顺利。 (129)雷同:典出《礼记·曲礼上》 ,相同的意思,或人云亦云。 (130)涂鸦:典出《尧山堂外纪》 (明蒋一葵撰) ,比喻书画或文章不像样子。 (131)城府:典出《宋史·傅尧俞传》 ,比喻令人难以揣测的深远用心。 (132)借光:典出《战国策·秦策》 ,向别人询问或请人给自己方便时的套话。 (133)物色:典出《后汉书·严光传》 ,本指形貌,后指按照一定标准去访求人 才。 (134)不才:典出《庄子·山木篇》 ,自谦没有才能。 (135)方寸:典出《三国志·蜀志》 ,指人的心。 (136)提刀:典出《世说新语·容止》 ,比喻代人写文章。 (137)下榻:典出《后汉书·徐稚传》 ,原指礼遇贤者,现一般指接待贵客,也 借指住宿。 (138)润色:典出《论语·宪问》 ,比喻对文稿细加修饰。 (139)春秋:典出《诗经·鲁颂》 ,比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。


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