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钱钟书散文《说笑》


钱钟书散文《说笑》 自从幽默文学提倡以来,卖笑变成了文人的职业。幽默当然用笑来发泄,但是笑未必就表示 着幽默。刘继庄《广阳杂记》云: “驴鸣似哭,马嘶如笑。 ”而马并不以幽默名家,大约因为 脸太长的缘故。老实说,一大部分人的笑,也只等于马鸣萧萧,充不得什么幽默。 把幽默来分别人兽,好象亚里士多德是第一个。他在《动物学》里说: “人是唯一能笑的 动物。 ”近代奇人白伦脱(W.S.Blunt)有《笑与死》的一首十四行诗,略谓自然界如飞禽 走兽之类,喜怒爱惧,无不发为适当的声音,只缺乏表示幽默的笑声。不过,笑若为表现幽 默而设,笑只能算是废物或奢侈品,因为人类并不都需要笑。禽兽的鸣叫,尽够来表达一般 人的情感,怒则狮吼,悲则猿啼,争则蛙噪,遇冤家则如犬之吠影,见爱人则如鸠之呼妇。 请问多少人真有幽默, 需要笑来表现呢?然而造物者已经把笑的能力公平地分给了整个人 类,脸上能做出笑容,嗓子里能发出笑声;有了这种本领而不使用,未免可惜。所以,一般 人并非因有幽默而笑,是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。笑的本意,逐渐丧失;本来是 幽默丰富的流露,慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。于是你看见傻子的呆笑,瞎子的趁淘笑— —还有风行一时的幽默文学。 笑是最流动、最迅速的表情,从眼睛里泛到口角边。东方朔《神异经·东荒经》载 东王公投壶不中, “天为之笑” ,张华注谓天笑即是闪电,真是绝顶聪明的想象。据荷兰夫人 (Lady Holland)的《追忆录》 ,薛德尼.斯密史(Sidney Smith)也曾说: “电光是天的诙 谐。 ”笑的确可以说是人面上的电光,眼睛忽然增添了明亮,唇吻间闪烁着牙齿的光芒。我们 不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮,所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体 的表情。经提倡而产生的幽默,一定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容,只像骷髅的露 齿,算不得活人灵动的姿态。 柏格森《笑论》 (LeRire)说,一切可笑都起于灵活的事物变成呆板,生动的举止化作机 械式(LemcaniqueplaquesurLevivant) 。所以,复出单调的言动,无不惹笑,像口吃,像口 头习惯语,像小孩子的有意模仿大人。老头子常比少年人可笑,就因为老头子不如少年人灵 变活动,只是一串僵化的习惯。幽默不能提倡,也是为此。一经提倡,自然流露的弄成模仿 的,变化不拘的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资料,这种笑本身就可笑。 一个真有幽默的人别有会心,欣然独笑,冷然微笑,替沉闷的人生透一口气。也许要在几 百年后、几万里外,才有另一个人和他隔着时间空间的河岸,莫逆于心,相视而笑。假如一 大批人,嘻开了嘴,放宽了嗓子,约齐了时刻,成群结党大笑,那只能算下等游艺场里的滑 稽大会串。国货提倡尚且增添了冒牌,何况幽默是不能大批出产的东西。 所以,幽默提倡以后,并不产生幽默家,只添了无数弄笔墨的小花脸。挂了幽默的招牌, 小花脸当然身价大增, 脱离戏场而混进文场; 反过来说, 为小花脸冒牌以後, 幽默品格降低, 一大半文艺只能算是“游艺” 。小花脸也使我们笑,不错!但是他跟真有幽默者绝然不同。真 有幽默的人能笑, 我们跟着他笑; 假充幽默的小花脸可笑, 我们对着他笑。 小花脸使我们笑, 并非因为他有幽默,正因为我们自己有幽默。 所以,幽默至多是一种脾气,决不能标为主张,更不能当作职业。我们不要忘掉幽默的拉 丁文原意是液体;换句话说,好象贾宝玉心目中的女性,幽默是水做的。把幽默当为一惯的

主义或一生的衣食饭碗,那便是液体凝为固体,生物制成标本。就是真有幽默的人,若要卖 笑为生,作品便不甚看得,例如马克·吐温(MarkTwain) :自十八世纪末叶以来,德 国人好讲幽默, 然而愈讲愈不相干, 就因为德国人是做香肠的民族, 错认幽默也像肉末似的, 可以包扎得停停当当, 作为现成的精神食料。 幽默减少人生的严重性, 决不把自己看得严重。 真正的幽默是能反躬自笑的, 它不但对于人生是幽默的看法, 它对于幽默本身也是幽默的 看法。提倡幽默作一个口号,一种标准,正是缺乏幽默的举动;这不是幽默,这是一本正经 的宣传幽默,板了面孔的劝笑。我们又联想到马鸣萧萧了!听来声音倒是笑,只是马脸全无 笑容,还是拉得长长的,像追悼会上后死的朋友,又像讲学台上的先进的大师。 大凡假充一桩事物,总有两个动机。或出于尊敬,例如俗物尊敬艺术,就收集骨董,附 庸风雅。或出于利用,例如坏蛋有所企图,就利用宗教道德,假充正人君子。幽默被假借, 想来不出这两个缘故。然而假货毕竟充不得真。西洋成语称笑声清扬者为“银笑” ,假幽默像 掺了铅的伪币,发出重浊呆木的声音,只能算铅笑。不过, “银笑”也许是卖笑得利,笑中有 银之意,好比说“书中有黄金屋” ;姑备一说,供给辞典学者的参考。


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