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《飞鸟集》导读


《飞鸟集》导读
【作者简介】 拉宾德拉纳特·泰戈尔(1861~1941)印度著名诗人、作家、哲学家、艺术家和社会活动家。 1913 年获诺贝尔文学奖,是获该奖的第一位东方作家。生于加尔各答市的一个富有哲学和文学 艺术修养家庭,13 岁即能创作长诗和颂歌体诗集。1878 年赴英国留学,1880 年回国专门从事文 学活动。1884 至 1911 年担任梵社秘书,二十年代创办

国际大学。1941 年写作控诉英国殖民统 治和相信祖国必将获得独立解放的著名遗言 《文明的危机》 。 泰戈尔是具有巨大世界影响的作家。 他共写了 50 多部诗集,被称为"诗圣"。写了 12 部中长篇小说,100 多篇短篇小说,20 多部剧本 及大量文学、哲学、政治论著,并创作了 1500 多幅画,写了难以统计的众多歌曲。文、史、哲、 艺、 政、经范畴几乎无所不包,无所不精。他的小说诗歌文学作品反映了印度人民在帝国主义 和封建种姓制度压迫下要求改变自己命运的强烈愿望, 描写了他们不屈不挠的反抗斗争, 充满了 鲜明的爱国主义和民主主义精神,同时又富有民族风格和民族特色, 具有很高艺术价值,深受 人民群众喜爱。 其重要诗作有诗集《金帆船》 (1894) 《故事诗集》 (1900) 、 《吉檀迦利》 (1912) 、 《新月集》 (1913) 、 《园丁集》 (1913) 《飞鸟集》 (1916) 、 《边缘集》 (1938) 、 《生辰集》 (1941) 。 泰戈尔是具有巨大世界影响的作家。1924 年,泰戈尔应孙中山先生之邀访华, “泰戈尔热” 进入高潮。他在徐志摩家乡时, “观者如堵,各校学生数百名齐奏歌乐,群向行礼,颇极一时之 盛。 ”他会见了梁启超、沈钧儒、梅兰芳、梁漱溟、齐白石、溥仪等各界名流。1956 年,周恩来 总理回忆时说: “泰戈尔是对世界文学作出卓越贡献的天才诗人??”他熏陶了一批中国最有才 华的诗人和作家,其中郭沫若、冰心受到的影响最深。郭沫若是中国新诗第一人,称自己文学 生涯的“第一阶段是泰戈尔式的” 。冰心是中国新文学女性作家第一人,她早期的创作受到了泰 戈尔的明显影响,特别是诗集《繁星》和《春水》 。她说: “我自己写《繁星》和《春水》的时 候,并不是在写诗,只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响,把许多‘零碎的思想’ ,收集在一个 集子里而已。 ”郭沫若、冰心等人又以他们的作品,影响了一代又一代中国读者。 诺贝尔文学奖的颁奖词(节选) : 泰戈尔的《吉檀迦利:献歌》 (1912)是一部宗教的诗集,这部作品使评委们尤为关注。自 去年开始,这部作品已完全地、实实在在地归属于英语文学了,虽然作者本人就文化教养和创作 实践而言,他是一个印地语诗人,但他却给他的诗披上了新装,而这新装在形式与灵感的独立性 上都同样完美。由于克服了语言的屏障,这使得那些在英格兰、美国以及整个西方世界中对贵族 文学抱有兴趣并予以重视的人士都能够接受和理解他的诗作。现在,各方面的赞誉纷至沓来,这 些赞誉并非是由于读到他的孟加拉语的诗, 也不是由于任何宗教派别的信仰, 或是文学流派的偏 好,或是任何党派的目的,而是由于他是英语言诗歌艺术的一位新的、令人钦佩的宗师;这种诗 歌艺术至少从伊丽莎白女王时代以来就始终伴随着英国人的文明而遍及天涯海角。 他的诗一问世 便立刻受到人们的热情的赞美,这些诗有以下几个特点:一是它的完美性,就是指诗人将他自己 本身的意念,同他借鉴而来的意念和谐地熔铸为一个整体;二是文体的韵律均衡,引用一位英国 评论家的话来说,就是“把诗的阴柔情调与散文的阳刚力量融为合一” ;三是他的措词严谨,或 者说是用词典雅, 以及在选词择字上和借助于另一种语言来作为表达思维的工具时那种趣味甚高 的审美格调,简而言之,这些特征在原作中是固有的,然而在用另一种语言进行重新表达时,能 依然神形皆备则尤为难能可贵。 这一评价用于第二部诗集《园丁集》1913 也同样适当。在这部作品中,如作者本人所言,

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与其说他是在阐释他早期的灵感, 倒不如说他是在重新熔铸。 在这里我们看到了他的人格的另一 个侧面,当时,青春的爱情使幸福和烦恼在他心头上交替出现,他时而深陷于这种感情的泥淖中 不能自拔, 时而又被生命的浮沉盛衰给人带来的那种渴望与喜悦的感情所征服, 但无论何时都可 以隐约看见闪烁在一个更高境界中的点点星光。 ?? 其后,泰戈尔又出版了两部作品,一部是诗集,描写了诗情画意的童年和家庭生活,并以象 征的意义取名为《新月集》1913,另一部是讲演集,收集了他在英美各大学的一些演讲词,取名 为《生活的实现》1913。这些讲演包含了他对人生旅途的一些看法,他认为,循着这个途径,人 可以获得一种信仰,在这种信仰之光的指引下,人才可能不致虚度年华。泰戈尔对于信仰与思想 之关系的热切寻求,使他成为诗人中天赋出众的一位,其特点是思想极为深邃,但更重要的是他 的温馨的情感和善于比喻的,具有强烈感染力的语言。诚然,在富于想象力的文学领域中,很少 有人在音域与色彩上能如此变化多端, 并以相同的和谐与优美来表达种种不同的心境, 从灵魂对 永恒的渴望,一直到天真无邪的孩童在游戏时所激起的那种欢悦之情。 ?? 不论在什么地方,泰戈尔总是善于启迪人们的心灵,让他们接受他高深的教诲。在那些受教 育者的眼里,他是福音的受惠者,是他用通俗易懂的语言将这种福音传递给大家。这种福音来自 东方的宝库, 这个宝库的存在早已在我们的猜测之中。 泰戈尔将自己近水楼台所获得的宝藏毫无 保留地分施给人类, 他把自己只看作是个传播的媒介, 从不想以什么天才或发明家的身份在人们 面前炫耀。西方世界对工作有一种盲目的崇拜,这是隔绝的城市生活的产物,而这种崇拜时时受 到不安因素和竞争精神的刺激; 西方人好征服自然, 因为他们热衷于谋取利益, 诚如泰戈尔所说: “仿佛我们是生活在一个充满敌意的世界中, 我们每想要一样东西, 都必须从一种不愿意给予我 们的、跟我们怀有敌意的安排中拧取出来一样” ;西方人过的是一种匆忙的、疲于奔命的生活; 与这些恰恰相反,泰戈尔向我们展示的是另一种完全不同的文化,这种文化在印度辽阔的、平静 的、奉为神圣的森林中达到了完美的境界。这种文化寻求的是灵魂的恬静和安宁,这与自然本身 的生命是相互和谐的。在泰戈尔向我们展示的这幅诗意的、而非史实的画卷中,他允诺说,这种 恬静是人人可以企及的。 凭着他先知的天赋, 泰戈尔随心所欲地描绘了他的创造性的心灵所呈现 的景象,这种景象好像是在开天辟地的远古时代。 然而, 他却像我们之中的任何人一样, 远远躲开那些在市场上被当作东方哲学而兜售的东西, 远远躲开灵魂轮回的痛苦恶梦,远远躲开非人格性的“羯磨”以及泛神论的、实际上抽象性的信 仰——这种信仰通常被人认为是印度高层次文明的特点, 而泰戈尔却不承认这种信仰可以从往日 智者渊博的言词中找到根源。泰戈尔仔细研读过吠陀颂歌、 《奥义书》以及佛陀本人的言论,他 从中发现了那些在他看来是无可辩驳的真理。 他在自然中寻找神性, 在那里他实现了一个活生生 的人格,那人格是万能的,是自然中拥抱一切的主,其超自然的精神力量呈现在一切短暂的生命 之中,呈现在伟大的生命中,也呈现在渺小的生命中,但在那些注定要走向永恒的灵魂中它体现 得尤为突出。他将赞美、祈祷的颂歌热情地奉献在这位无名神的脚下,他对神的崇拜可以说是一 种美学的有神论,那些苦行禁欲,甚至伦理上的严肃正襟都与这种崇拜格格不入。前面所描述的 虔敬跟他整个诗作是充分和谐的, 这种虔敬使他获得一种安宁。 他宣称说, 甚至在基督教领域内, 那些遭受忧虑折磨的、疲惫不堪的心灵都将会得到这种安宁。 我们不防把它称之为神秘主义, 然而这不是那种把个人的人格抛弃以求取被纳入 “一切” —— 而这“一切”又近乎“虚无”——的神秘主义。我们所说的这种神秘主义乃是具备了灵魂的一切 才能、并力求将其修炼到最高境界、使之热情洋溢地去迎接活生生的万物之父。在泰戈尔之前的

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印度,人们对这种更为狂热的神秘主义也并不完全感到陌生。当然,与其说古代的禁欲者与哲学 家们早已有这种神秘主义存在, 倒不如说在许多 “巴克蒂” 的形式中包含着这种神秘主义的色彩, 所谓 “巴克蒂” 乃是一种精神上的虔诚, 其本质是对于神的深厚的爱和依赖。 甚至从中世纪开始, 在基督教与其他外来宗教的影响下, “巴克蒂”就已在印度教的各阶段中寻求其信仰的理想,这 一理论在特征上虽几经变化,但在概念上都是屑于一神论。所有高等的信仰都消失了,或不再为 人所知, 因为大部分印度人都没有充分的力量来抗拒那混杂的崇拜对他们的奉承, 于是这种崇拜 得以漫无止境地扩展,人们都被吸引到它的旗帜之下,因此高等的信仰自然而然地被扼杀了。尽 管泰戈尔可以从他本国的先贤的训示中有所借鉴, 但在这个通过和平与冲突使地球上的人类走得 更近的时代,他踏上了更为坚实的地基。他致力于建立一种共同的责任感,让美好的祝愿越过大 地与海洋,使人类把精力用之于和平事业。泰戈尔用诗歌给我们描绘了一幅激励人心的画卷,它 向我们展示了一切暂时的东西如何被融入永恒。 【创作背景】 《飞鸟集》是一部富于哲理的英文格言诗集,共收录诗 325 首(英文版共 326 首,中文译版 少第 263 则) ,初版于 1916 年完成。其中一部分由诗人译自自己的孟加拉文格言诗集《碎玉集》 (1899) ,另外一部分则是诗人 1916 年造访日本时的即兴英文诗作。诗人在日本居留三月有余, 不断有淑女求其题写扇面或纪念册。 考虑到这一背景, 我们就不难理解这些诗何以大多只有一两 行。诗人曾经盛赞日本俳句的简洁,他的《飞鸟集》显然受到了这种诗体的影响。因此,深刻的 智慧和简短的篇幅为其鲜明特色。 【内容简介】 《飞鸟集》在冥冥中,悄悄为我们点亮了什么东西。在那些集灵感与思索为一身的精悍短诗 中,泰戈尔向我们展示了他的多个身份——他时而是一个襁褓中的婴孩,为母亲的微笑而手舞足 蹈;时而是一名四海为家的探险家,向着高山大海发出感叹;时而是一位热恋中的青年,因心爱 的姑娘而讴歌爱情;时而是一位满头银发的老人,独自在回忆中反思人生;但更多时他只是一个 无名的过客,为世间万物记录下灵感闪动的瞬间,然后微笑着安静离开。 除去泰戈尔清新自然的文笔,在《飞鸟集》中更多表现的是一种对生活的热爱以及对爱的 思索。毫无疑问,泰戈尔的灵感来源于生活,但同时更高于生活;他用自己对生活的热爱,巧妙 地隐去了一些苦难与黑暗,而将所剩的光明与微笑毫无保留地献给了读者。他对爱的思索,更是 涵盖了多个方面,包括青年男女间纯真的爱情、母亲对孩子永存的母爱、人与自然间难以言喻的 爱??尤其是对于爱情, 泰戈尔毫不吝啬地运用了大量的比喻修辞来赞美爱情的美好与伟大。 在 泰戈尔眼中,世界需要爱,人生更需要爱,正如他在《飞鸟集》中所写的一样: “我相信你的爱, 就让这作为我最后的话吧。 ” 另一方面,泰戈尔捕捉了大量关于自然界的灵感。他说天空的黄昏像一盏灯,说微风中的 树叶像思绪的断片,说鸟儿的鸣唱是晨曦来自大地的回音;他将自然界的一切拟人化。他让天空 和大海对话, 让鸟儿和云对话, 让花儿和太阳对话??总之, 在泰戈尔的诗里, 世界是人性化的, 自然也是人性化的,万物都有它们自己的生长与思考;而他只是为它们的人性化整理思想碎片 而已。而这,便也是《飞鸟集》名字的由来: “思想掠过我的心头,仿佛群群野鸭飞过天空,我 听到了它们振翅高飞的声音。 ” 这就是泰戈尔,这就是《飞鸟集》 。或许,对于人类的文明史来讲, 《飞鸟集》不过是沧海一 粟而已;然而,它是一种别具一格的清新,在如今繁忙拥挤的都市里,用它蕴涵的广阔无边的自 然荒野,为我们开创另一个天堂。 《飞鸟集》的译者郑振铎在译完泰戈尔的这部散文诗集后,曾 深情地称它“包涵着深邃的大道理” ,并形象地指出,泰戈尔的这部散文诗集“像山坡草地上的

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一丛丛的野花,在早晨的太阳光下,纷纷地伸出头来。随你喜爱什么吧,那颜色和香味是多种多 样的。 ” 【名句欣赏】 试着为下面这些含义隽永的诗句写一些感悟: 示例:夏天的飞鸟,飞到我窗前唱歌,又飞去了。 秋天的黄叶,它们没什么可唱,只叹息一声,飞落在那里。 (1) 感悟:美好的事物就像夏天的飞鸟,它轻灵可爱,啼声婉转。我们曾经拥有亲临美好的幸福,然 而,这种幸福总会消逝远去。繁华逝去后,是枯萎、衰败、沉寂,就像秋天的黄叶默默飘零。这 就是生活,有盛就有衰,盛时歌为我唱,衰时叶为我飘,也不失凄美。 1. 如果错过了太阳时你流了泪,那末你也要错过群星了。 (6) 天空下雨落泪,是因为没有看见太阳。其实,此时也没有星星。只是,人们只在乎太阳,不 在乎星星;只在乎伟大,不在乎渺小。 2.海水呀,你说的是什么?” “是永恒的疑问。 ” “天空呀,你回答的话是什么?” “是永恒的沉默。 ” (12) 无休无止的海涛声,像是在问一个问题,已经问了几十亿年,苍天每一声都听到了,只是永远保 持沉默,不予理会。此处“大海”与“苍天”间无休无止的对话,是印度文明中极其精彩的“无 穷”观念。 3.不要因为峭壁是高的,而让你的爱情坐在峭壁上。 (15) 悬崖上,当然没有干扰,但是爱情真的只是两个人的事吗?两个凡夫俗子要如何超凡绝俗 呢?在太高的境界谈情说爱,是经不起摔跤的,何必出难题来考验爱情呢? 4.你看不见你的真相,你所看见的,只是你的影子。 (18) 看清别人不容易,看清自己一样很难。事实上,人类几乎没有途径来看清白己。镜中的你, 真的很清楚吗?从来,人常常看到的,只是自己的影子,表面的,而且常常还是黑的。 5.“我们,萧萧的树叶,都有声响回答那暴风雨,但你是谁呢,那样的沉默着?” “我不过是一朵花。 ” (23) 暴风雨是强大的,树叶被刮得窸窣作响,这也算是对暴风雨的回答吗?花儿,是娇弱的,她 不知要怎么搓手摩脚,她渺小到无从回答暴风雨,何况,暴风雨什么也不会听。 6.啊,美呀,在爱中找你自己吧。不要到你镜子的谄谀中去找呀。 (28) 在镜子中寻找美丽,找到的都是马屁,先是自拍,后是盼望他拍。奇妙无比的美丽,只有从 恋爱中才找得到。美丽要从恋人的眼睛中找。从瞳孔中反射出来的,才是风情万种、美若天 仙的美丽。 7.瀑布歌唱道: “我得到自由时便有了歌声了。 ” (36) 当维多利亚瀑布以每秒八千吨的水,从悬崖顶上坠落时,世上有哪一个交响乐团,能奏出这种声

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音来呢?非洲土人称此瀑为“雷鸣的烟” 。所有的瀑布,在它真正自由坠落的一刹那,创造出它 自己的歌声。山鸣谷应,汽水冲天,无与伦比。美好的歌声,都源自“自由” 。 8.不要因为你自己没有胃口而去责备你的食物。 (40) 没胃口的时候,世间无美食。饥寒交迫的时候,世间没有不美味的食物。有钱,不一定有美食; 有饥寒,一定有美食。 9.群星不怕显得像萤火虫那样。 (48) 萤火虫已够渺小,星星,很多时候还小于萤火虫。但星星会愧现于夜空吗?它眨它的眼,你闪你 的灯;我做我的星星,你做你的萤火虫。谁说太阳一定亮过星星呢?渺小,不是羞愧的理由;自 大,才是。 10.人在他的历史中表现不出他自己,他在历史中奋斗着露出头角。 (52) 在历史的洪流中,没有任何人“更伟大” ,每一个人都只是各在其位而已。就好比在洪流中,树 干和树叶都只是漂流物。 没有什么 “英雄造时势” , 只有 “时势造英雄” , 甚至, 也无所谓 “英雄” 。 11.当我们是大为谦卑的时候,便是我们最近于伟大的时候。 (57) 别人歌颂的伟大,或者自命的伟大,都不算伟大。如果在非常虚时还是很伟大,那么,顶多算是 有一点点接近伟大.伟大的要件,就是自己觉得一点也不伟大。 12.谢谢火焰给你光明,但是不要忘了那执灯的人,他是坚忍地站在黑暗当中呢。 (64) 黑暗中的油灯, 带给人光明, 灯芯下方的灯座, 却是永远站在阴影中。 灯座把人们对光明的赞美, 让给灯芯。灯座愿意永远在黑暗中站立,用它的黑暗,支撑光明。 13.小草呀,你的足步虽小,但是你拥有你足下的土地。 (65) 人类固然伟大,但你踩在哪里?小草诚然渺小,但它踩着它自己的土地。 14.错误经不起失败,但是真理却不怕失败。 (68) “错误” ,遭受挫败,很快就瓦解. “正确” ,虽也会遭受挫败,但一定能从失败中站起来。为什 么?因为, “正确”的背后有公理、正义、远见和勇气,这些,都是强大的支撑力。 “错误”的根 基是松软的,一推就倒。 15.我们把世界看错了,反说它欺骗我们。 (75) 不了解这个世界,才会怨天尤人,才会说出“天亡我也” ,才会说出“时运不济” 。世界也许真的 不公平,但不公平也是早就知道的。这世界再诚实不过,绝不会单独骗你。因为,你没这么了不 起。 16.使生如夏花之绚烂,死如秋叶之静美。 (82) 人生在世,活的时候,要如同美丽的夏日繁花;死的时候,要如同秋日洒脱的红叶。死生虽异, 追寻繁花红叶的美丽则一。

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17.大地借助于绿草,显出她自己的殷勤好客。 (91) 大地若无卑微的小草, 不就像月球的表面?再伟大的帝国、 再了不起的将相, 若无小人物的衬托, 也是一片凄凉。 18.绿草是无愧于它所生长的伟大世界的。 (117) 人造的工程、建筑,绝大多数,是丑化大地。草叶虽然小小一片,与它所覆盖的大地,却是再也 没有的天作之合。 19.蜜蜂从花中啜蜜,离开时营营地道谢。 浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 (127) 勤快的蜜蜂,吸了人家的花蜜,飞离时嗡嗡地表示谢意。花枝招展的蝴蝶,吸了人家的花蜜, 却闷声不响,认为花儿还欠它一份授粉的情意。 (蜜蜂飞时有声,蝴蝶飞时无息。 ) 20.如果你把所有的错误都关在门外时,真理也要被关在外面了。 (130) 如果为了害怕犯错误,而不行动,那当然不会犯错误,因为所有的错误都被你关在门外。不过, 由于你把门都关起来了,真理自然也被你关在门外。 21.夜秘密的把花开放了,却让那白日去领受谢词。 (157) 花儿,白天黑夜都在生长。但是,你会赞美黑夜的花朵吗?黑夜,何尝没有为花朵工作?可是黑 夜把所有的赞美,毫无怨言地让给白天。黑夜知道, “赞美”不是他的。 22.当我们以我们的充实为乐时,那末,我们便能很快的跟我们的果实分手了。 (159) 不愁衣食的人,不容易体会吃饱肚子的快乐。简单说,没受过忍饥挨饿的痛苦,就无法想象吃饱 肚子有多么满足! 当你自己没有这种快乐的经验时, 你怎么能领会把食物施舍给饥者的快乐呢? 快乐,恐怕都源自痛苦。 23,世界以它的痛苦同我接吻,而要求歌声做报酬。 (167) 战火、饥饿、疫病、干旱、洪涝、污染、暴政……不断折磨着这世界。世界,用这些苦难来提醒 人间的良心。而音乐正是人类对世界的道歉,唯有最真诚的道歉,才是最动人的音乐。 24.果实事业是尊贵的,花的事业是甜美的,但是让我做叶的事业罢,叶是谦逊地专心地垂着绿 荫的。 (217) 树叶的阴凉也许微不足道,但在印度的旱季,在烈日的蒸烤下,最微不足道的树荫,才最令人喜 爱。释迦牟尼在长途跋涉后,不就是在菩提树的树荫下悟道的吗? 25.真理之川从他的错误之沟渠中流过。 (243) 真理,没有一路直达的航道。组成真理的航道,都是从纵横交错、真假是非的河道中理出来的。 真理选择“对的”航道,而“对的” , ‘,都是从“错的”中,截取得来的。也可以说,真理是从 错误中走出来的。 26.小花问道: “我要怎样地对你唱,怎样地崇拜你呢,太阳呀?”

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太阳答道: “只要用你的纯朴的、简朴的沉默。 ” (247) 伟大“与“渺小”能够对话,已足够令人感动。何况, “伟大”还不愿惊动“渺小” ,叫“渺小” 只要一如往常,默不作声,就算尊敬。伟大,不需要奉承;伟大,不需要掌声;伟大,什么都不 要。 27.当人是兽时,他比兽还坏。 (248) 照理说,一个人如果被骂成“跟禽兽一样” ,这实在很糟。不过,如果这个人本来就是禽兽,那 这个人肯定比禽兽还不如。为什么?因为,这禽兽多了一样“人的伎俩” 。 28.虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。 (258) 权势多半就是靠着弄虚作假而建立的,当然,越是强大的权势,越是让人们仰慕。可是,虚假绝 不是真实,就好像“水滴”绝不是“钻石” 。权势可以指着一滴水说是钻石,很多人也相信了。 可是,权势总有一天会死在阳光下。权势,没有办法让水滴变成钻石。 29.我们在热爱世界时便生活在这世界上。 (278) 人生已经够苦了,没有爱,人活着有什么意思?人活在这世界如果不是为了爱,那么要为了什么 呢?为了钱?为了权?是吗?这些东西,在你生前死后,能带来的,常常是对你的恨。 30.爱就是充实了的生命,正如盛满了酒的酒杯。 (283) 没有爱的人生,就如同没有酒的酒杯。很多人终其一生,端着空酒杯,不知酒在何方。眼看着酒 能醉人,不知道为何爱能醉人? 31.我曾经受苦过,曾经失望过,曾经体会过“死亡” ,于是我以我在这伟大的世界里为乐。 (322) 从来,对死亡的恐惧,一直苦恼着每一个人,甚至,令人绝望到选择死亡。诗人泰戈尔是罕见的 一位智者,毫不避讳地一再探讨死亡。其见解的深远和豁达,已让生死没有界限。诗人认为,对 待死亡,只有高兴地活在这世界上。 【复习要点提示】 1. 泰戈尔的国籍。哪一年凭借哪些作品(主要的)获得诺贝尔文学奖。泰戈尔几部重要的诗集 及其发表的顺序。 2. 泰戈尔对中国文学的影响。 3. 《飞鸟集》是使用什么语言创作的。 4. 《飞鸟集》的艺术风格。 5. 《飞鸟集》取名的原因。 ① 因为它的第一首诗: “夏天的飞鸟,飞到我的窗前唱歌,又飞去了。秋天的黄叶,它们 没有什么可唱,只叹息一声,飞落在那里。 ” ② 从诗歌的内容来看,这些小诗其实是诗人内心情感波动和思绪飞扬的记录,犹如长途迁 徙的飞鸟在旅途中留下的一个又一个脚印。尽管鸟的足迹是散乱的,但还是有迹可寻, 通读全诗我们可以看出诗人的世界观和深邃的哲理思考。 6. 《飞鸟集》中的名句欣赏。

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