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奉主名来的王是应当称颂的


“奉主名来的王是应当称颂的!”

经文:路 19:28-44

按教会的传统,从复活节的前一个主日起,到复活节的这一个礼拜,被称为“受难周” (Passion Week),或者“圣周”(Holy Week)。受难周的第一天,是耶稣当年骑驴进耶 路撒冷的日子,习惯上被称为“棕树主日”(Palm Sunday),或者“棕树节”。今日教会 纪念这

个日子的目的, 是纪念耶稣进耶路撒冷的事件, 并再思这件事情带给我们的启示与教 训。 进耶路撒冷是耶稣早已就有的计划,在和门徒相处的日子里,耶稣至少有三次向门徒 预言他将要到耶路撒冷去, 并在那里为人类舍命。 现在, 耶稣终于要将这个计划付诸于行动。 耶稣骑着驴,朝着耶路撒冷走去,他的门徒紧紧相随。这样的举动激活了犹太人的思想,引 起了他们极大的兴趣, 他们前呼后拥, 以不同的方式向耶稣表示欢迎。 面对这个特别的场面, 路加在他的福音书中选择记述了一首颂歌—— “奉主名来的王是应当称颂的! 在天上有和平, 在至高之处有荣光。”这是众门徒们的赞歌。这首颂歌得到了耶稣的认可,因为这首颂歌所 表达的,也正是耶稣所期望的,也就是说,这首颂歌道出了耶稣骑驴进耶路撒冷的真意。 在纪念又一个棕枝主日之际,我愿意和大家一起思考这首颂歌所要传达的信息,让我 们透过这首颂歌,更深地认识到纪念棕树节的意义。

一、“奉主名来”的王

当众门徒唱出这首颂歌时,说明他们相信耶稣就是君王,并且相信他是奉上帝之命又 奉上帝之名而来的王,不是那种自立为王的王。 早在旧约时代,上帝就藉着先知说预言,将要赐给犹太人一位弥赛亚,而这位弥赛亚 具有君王的身份。讲得最为清楚的就是先知以赛亚的预言: “因有一婴孩为我们而生,有一 子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平 的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定 稳固,从今直到永远。”(赛 9:6-7)当耶稣来到世上之后,这个预言已经应验了,但当 时的百姓并不知道。因此,耶稣在他的工作中有一个重心,就是要指引百姓认识他就是上帝 应许的弥赛亚,就是那位将要来的君王。 最早将耶稣和君王的身份联系在一起的,是从东方而来的博士。当他们询问“那生下 来作犹太人之王的在哪里”的时候,说明他们已经承认了耶稣是王的这个事实。之后的众人 却均没有这要的认识。认识耶稣的人群中,有些人只把他当成一个普通的人,说他是拿撒勒 的木匠;有些人把他当成一个超越的人,说他是拉比,或者是先知。透过耶稣的作为,众人 对耶稣的身份有了不同的看法。 现在, 耶稣又要藉着骑驴进耶路撒冷的这个举动向人们说明, 他是君王,他是上帝应许的弥赛亚。 耶稣选择在这个日子公开他君王的身份是有特别意义的,因为这些日子正值犹太人的 逾越节期,犹太人会从四面八方赶来,相聚在耶路撒冷,共同欢庆这个节日。据有关资料显 示,逾越节期间,耶路撒冷周围会聚焦 250 万左右的犹太人。耶稣要在这样的场合向人们公 开宣告他君王的身份。 对于当时的犹太人而言,大部分人是熟悉旧约圣经的,看到此时的情景时,他们自然 而然地想起先知撒迦利亚的预言:“锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢 呼!看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着 驴的驹子。”(亚 9:9)当众门徒看到此情此景,又想起耶稣往日的大能作为时,他们情 不自禁地唱出赞歌:“奉主名来的王是应当称颂的!” 耶稣希望人们知道他就是上帝所应许的弥赛亚,而门徒正好唱出这样的赞歌,这说明 门徒对耶稣的认识是正确的,是符合耶稣的心意的。 在纪念棕树节的时候,让我们再次思想耶稣是君王这个重要的信息,他不仅是我们的 救主,也是我们的君王,他要管理我们的人生。

二、“至高之处”的王

门徒唱出这首颂歌的时候,说明他们知道耶稣是属灵的王,而不是属世的王;他的国 度是属灵的国度,而不是属世的国度。“在天上有和平,在至高之处有荣光。”真正的“和 平”与“荣光”只有在天上才能完全实现。这是门徒的信仰,这样的信仰在当时是难能可贵 的。 耶稣是君王,但他又不是属世的君王,他并不在地上做王,耶稣生怕群众对他的君王 身份有这样的误解。“五饼二鱼”的神迹之后,群众曾经“强逼”耶稣做他们的王,耶稣却 “独自又退到山上去了”(参约 6:1-15)。此次,耶稣依然要设法避免群众有这样的认 识,所以他在宣告自己是君王的时候,很注意方式。耶稣进耶路撒冷之时,骑着驴而不是骑 着战马,他正是要以这样的举动向人们说明,他不是揭竿而起的起义领袖,不是群众所盼望 看到的战斗英雄。 对当时的百姓而言,他们非常清楚地知道,他们的祖国和民族曾经经历过一个繁荣富 强的时代, 而这个时代已经过去许久, 并且一去不再复返。 任何一个太平盛世都会令人向往, 并会让人时常纪念。当下的犹太民族,可谓多灾多难,不断地被外邦人欺压。他们最为盼望 的,就是民族得以复兴,国家脱离苦难。而这一切希望,他们都寄托在一位民族英雄身上, 虽然他们不知道这人是谁,但他们一直在等待。当耶稣到来之时,他们首先想到,耶稣应该 就是他们所盼望的那位民族英雄。于是他们前呼后拥,膜拜这位英雄。公元前 165 年,犹大 玛喀比的起义获得胜利,他在群众的簇拥与欢呼中进入耶路撒冷,此刻的犹太百姓,可能想 起了这件往事,所以他们以为耶稣是另一位犹大玛喀比。他们的这种看法显然是错误的,耶 稣最担心发生的事情,究竟还是发生了。他们的信仰出了差错,所以信仰不会持久,他们并 不是为了属灵的事而赞美主,所以他们的火热很快就消失得无影无踪。五天之后,就是这些 高呼“和散那”的人,又在高呼“不要这人,要巴拉巴”(约 18:40),“钉他十字架! 钉他十字架”(路 23:21)。没有纯正信仰支持的热心,就会有这种危险的结局。 不过还好,并不是所有的人都是如此,众门徒的认识让耶稣能得到一丝的欣慰,因为 门徒并没有把他当成属世的君王,他们知道耶稣是“至高之处”的王。 耶稣对彼拉多说:“我的国不属这世界。”(约 18:36)这对我们是一个重要的提醒, 耶稣不是属世的王,所以我们在他们面前也不能只求属世的好处,而要 “先求他的国和他 的义”(太 6:33)。使徒保罗劝勉我们说:“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。” (西 3:2)我们一定要切记!

三、“应当称颂”的王

门徒如此歌唱,也说明他们知道这位王是应当称颂的,这种称颂是发自内心的,是生 命的自然流露,而不是一种做作。 耶稣希望人们认识他君王的身份,更希望人们接受他的这个身份,并因此颂赞他,所 以耶稣选择在一个人流如潮的日子公开宣告他君王的身份。可是,事实却不那么乐观,赞颂 他的人不少, 但更多的人动机不纯, “他们向上帝有热心, 但不是按着真知识” (罗 10: 。 2)

除了这些人之外,还有一些更令主伤心的人,就是那些披着宗教外衣的法利赛人。当众人都 在欢呼的时候,他们却并不其列(不在盲目呼喊的一般群众的行列,更不在真心歌唱的门徒 的行列)。他们不但自己不歌颂主,而且还干涉别人的歌颂。当他们看到门徒在歌颂主的时 候,就对耶稣说:“夫子,责备你的门徒吧!”耶稣并没有禁止,而是毫不客气地说:“我 告诉你们:若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。” 耶稣高兴众门徒如此歌唱,但他又为法利赛人之辈叹息,耶稣并不满足于这么少数的 人认识他并歌颂他, 他希望有更多的人与门徒一道歌颂, 因为 “他愿意万人得救, 明白真道” (提前 2:4)。因此,当他看到耶路撒冷圣城之时,“就为它哀哭”。耶稣岂是为一座城 而哭吗?他是在为生活在这座城市里的百姓及宗教领袖哀哭, 为他们的刚硬而哭, 为他们的 无知而哭,更为他们的不思悔改而哭。无知的群众不认识他,他们仅仅把他当成民族领袖, 却不知道他就是生命的救主;虚伪的法利赛人把他当成仇人,正在设法致他于死地。 “他到 自己的地方来,自己的人倒不接待他”(约 1:11),耶稣怎能不为此伤感? 应当称颂的主,却得不到应有的称颂,这实在是一大悲哀。使徒保罗叹息道:“他们 虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗 了。自称为聪明,反成了愚拙。”(罗 1:21-22)这样的悲剧不知还要持续多久?! 我们这些自称跟从主的人, 又有多少时候按着上帝当受的赞美称颂他呢?诗人说: “上 帝的众子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归 给他,以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”(诗 29:1-2)你“将耶和华的名所当得的荣耀归给 他”了吗? 当主的母亲马利亚带着耶稣到圣殿里行洁净礼时,西面对马利亚说:“这孩子被立, 是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起。”(参路 2:25-35)面对同样一位耶稣,人们 总会有不同的态度,而这些不同的态度,势必会引出不同的结局,就是“许多人跌倒,许多 人兴起”。在耶稣进耶路撒冷这件事上,也是如此。门徒因对耶稣的正确认识而引出他们对 主的真心赞美, 让主感到欣慰; 群众因对耶稣的错误认识而引来他们盲目的呼喊, 让主伤心; 法利赛人因对主的仇视而暗下杀机, 让主为他们哀哭。 当我们在纪念主耶稣进入耶路撒冷并 宣告他君王的身份的时候,我们会怎样面对主耶稣呢?我们的行为会得到耶稣怎样的评价 呢?但愿每个弟兄姊妹都深思这个问题。


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