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2013复习课件:中国传统文化主流思想的演变


儒家思想的演变
演变线索
春秋 应运而生 战国 蔚然大宗 隋唐 新发展 明清之际 批判继承,构建起具有时代特色的 秦朝 遭到打击 西汉武帝 正统思想

魏晋南北朝 面临挑战

宋明 新体系—理学

新思想体系

第一单元 中国传统文化主流思想的演变
?主流思想是什么?

它是怎样出现和形成的?
第 1 课 “百家争鸣”和儒家思想的形成

?它怎样成为中国传统文化的主流思想?
第 2 课 “罢黜百家,独尊儒术”

?成为主流思想后,它是如何演变的?
第 3 课 宋明理学 第 4 课 明清之际活跃的儒家思想

考试大纲: 中国传统文化主流思想的演变 课标要求:
春秋 1.知道诸子百家,认识春秋战国时期百家争鸣局 战国 面形成 的重要意义;了解孔子、孟子和荀 子的思想以及儒 家思想的形成 西汉 2.知道汉代儒学成为正统思想的史实 宋明 3.列举宋明理学的代表人物,说明宋明时 期儒学的发展 明清 4.列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等 思想家,了解明清时期儒学思想的发展

第 1 课 “百家争鸣”和儒家思想的形成
1、“百家争鸣”局面出现的的时间及其思想文化原因? 2 、诸子百家中道家、法家的代表人物分别是? 3 、“百家争鸣”是什么的重要阶段?奠定了什么基础? 4 、孔子是什么时候的人?他的思想核心是?他的教育主张是? 5 、孔子主张“有教无类”有什么积极作用?

6、孟子的民本思想是?他主张实行什么来回复和扩充人的善性? 7、荀子主张统治者用什么施政?

8、老子认为世界万物的本原是?他的政治主张是?
9、法家的思想主张有什么意义? 10、墨子的主张主要有?

第 1 课 “百家争鸣”和儒家思想的形成
春秋战国时期, “学在官府” 到“学在民间” 1、“百家争鸣”局面出现的时间及其根本原因?

老子和庄子; 2 、诸子百家中道家、法家的代表人物分别是? 商鞅和韩非子 中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段, 3 、“百家争鸣”是什么的重要阶段?奠定了什么基础? 奠定了中国思想文化发展的基础 4 、孔子是什么时候的人?他的思想核心是?他的教育主张是? 春秋晚期,“仁”,“有教无类”

5 、孔子主张“有教无类”有什么积极作用? 打破了贵族垄断文化教育的局面

6、孟子的民本思想是?他主张实行什么来回复和扩充人的善性? “民为贵,社稷次之,君为轻”,主张实行仁政 7、荀子主张统治者用什么施政? “仁义”和“王道”,以德服 8、老子认为世界万物的本原是?他的政治主张是? 人 “道”,“无为而治” 9、法家的思想主张有什么意义? 迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势 10、墨子的主张主要有? “兼爱”、“非攻”、提倡节俭、“尚

一、“百家争鸣”局面的出现
1、“百家争鸣”的概念 概念:指春秋战国时期知识分子中不 同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。 “百家”泛指,以形容学派之多,其中, 影响最大的是儒、墨、道、法四家。 “争鸣”是指当时诸子百家针对当时 社会上和学术上的各种问题,争相发表不 同见解,展开争论。他们互相诘难,彼此 吸收融合。

2、原因: 社会大变革(根因) 经济:井田制崩溃,封建经济迅速发展
(为学术文化的繁荣提供了物质条件)

政治:周王室衰微,诸侯崛起,各种力量争衡较量;
(为学术文化的繁荣提供了政治基础) “士”阶层的活跃和受重用 阶级关系: (统治者为加强实力重视招贤纳士,为文化 的繁荣提供了相对自由宽松的社会环境)

思想文化: 从“学在官府” 到“学在民间”

(学术下移,私学兴起,提供人才基础)

3、主要代表:

道家老庄;儒家孔孟荀; 墨家墨子;法家商鞅韩非子

图一:战国时期铁器出土分布图

经济基础变化→ 上层建筑变化→意识形态变化
材料: 礼崩乐坏的社会大裂变,将原 本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗 教法制羁绊中解放出来,在社会身份上 取得了独立的地位,而汲汲于争霸事业 的诸侯对人才的渴求,更大的助长了士 阶层的声势。士的崛起,意味着一个以 “劳心”为务、从事精神性创造的专业 文化阶层形成,中华民族的物质生活和 精神生活注定要受到他们的深刻影响。

图二:战国七雄

图三:孔子讲学图

4、特点: 互相诘难、批驳又彼此吸收、融合

5、意义: ①是中国历史上第一次思想解放运动; ②是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶 段,奠定了中国思想文化发展的基础; ③形成了中国的传统文化体系,对当时和后来社 会的发展,有深远影响。 儒家思想:孕育了我国传统文化中的政治思想和道 德准则; 道家学说:构成了2000多年传统思想的哲学基础; 法家思想:其主张变革精神,成为历代进步思想家、 政治家改革图治的理论武器。
在很大程度上,它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。

1. 公元前6世纪到公元前2世纪是人类文明的“轴心时代”,人 类首次觉醒,理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化 走向。对于中国而言,最能体现这一特征的现象是 A.百家争鸣 B.焚书坑儒 C.独尊儒术 D.崇儒尚佛 2. 易中天在央视《百家讲坛》讲《先秦诸子 百家争鸣》时说: 最近最热的一个词大概就是“救市”,而在两千年前的春秋战国 时期也有一个需要——救世。先秦诸子就是出来救世的。这种 “救世”出现的共同背景是 A.奴隶制瓦解 B.各家思想趋向合流 C.社会矛盾尖锐 D.争霸称雄局面结束 3. 在某中学历史探究课上,学生从“如何遏制学生上课说话 现象”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说:“这是品 德问题,应该以德教化。”乙生说:“这是违纪行为,应该严格惩 罚。”丙生说:“这是无意识的,要让学生自我觉悟。”他们的描 述所对应的思想是 A.甲:儒,乙:法,丙:道 B.甲:儒,乙:道,丙:墨 C.甲:墨,乙:法,丙:道 D.甲:道,乙:墨,丙:儒

4.《汉书?艺文志序》载:“王道既微,诸侯力政,时君 世主。好恶殊方,是以九家之术,峰出并作,各引一端, 崇其所善,以此驰说,取合诸侯。”在这里,班固说的是 A.春秋战国诸子百家,百家争鸣局面的出现 B.秦末汉初时期儒道诸说沉渣泛起 C.东汉末年以后儒、释、道三家共同的出现 D.三国两晋南北朝时期思想混乱局面 5.下列对“百家争鸣”的含义理解正确的有 ①所谓“百家”是泛指,意为数量多。当时主要有儒家、 墨家、法家、道家等②所谓“争鸣是指各派针对当时社会 上和学术上的各种问题,展开讨论,争相发表不同的见解 ③这些思想家们著书立说,广收门徒,高谈阔论互相辩难 ④ 指战国是时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争 芳斗艳的局面 A. ①②③ B. ①③④ C. ①②③④ D.②④

诸侯

周天子

儒家

道家

法家

墨家

春秋战国时期是一个大动荡、大变革、大发展的时 期,周王室衰微,诸侯崛起,各种力量争衡较量,试想 当时的诸侯国君最渴望什么?各学派为了维护本阶级 阶层的利益又会向国君们提出什么建议?是否会被采 纳,为什么?

二、孔子和早期儒学
1、春秋——孔子

⑴地位:春秋晚期思想家、政治家、教育家,儒学创始人,被推为 “圣人”。他死后,其言论被编为《论语》 ⑵主张和贡献:思想体系的核心:“仁”、“礼”,——“仁者爱 人”、“克己复礼”。 ① “仁”,就是“爱人”,“己所不欲,勿施于人”。主张以仁 爱之心调节与和谐社会人际关系(具有进步性) ②政治思想: A. 强调“礼”,主张“克己复礼”维护周朝的礼乐制度,认为贵贱 有序。 (保守部分) B.主张“为政以德”,反对苛政和任意刑杀,包含民本思想。 ③教育思想:兴办私学,主张“有教无类” (意义:打破了贵族垄 断文化教育的局面) ④伦理观:性相近 ⑤整理古籍:“六经”《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、 《春秋》

如何看待孔子的“仁”、“德” 、“礼”?孔子等 儒家学派的主张为什么在当时不被采纳?
(1)评价:

①主观目的:缓和阶级矛盾,维护奴隶主的统治 ②进步性: A、提高劳动人民的身份地位,促进生产的发展
B、有助于调解社会人际关系,促进社会稳定 ③局限性: “礼”的思想具有保守性,在阶级社会里是无法实现 的 (2)不被采纳的原因: 客观方面: ①分裂割据,缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权; ②当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制,以图自强。 儒家“仁”的主张不能适应当时结束割据、实 主观方面: 现统一的需要,因而受到冷遇。

6.易中天在央视《百家讲坛》讲《先秦诸子 百家争鸣》时 说:最近最热的一个词大概就是“救市”,而在两千年前的春 秋战国时期也有一个需要——救世。其中孔子开出“救世药方” 是 A.用“仁” “礼”规范社会秩序 B.倡导“仁政”回复和扩充人性 C. “君舟民水”的统治理念 D.施政者讲求“王道”“仁义” 6.孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”,要“克己复 礼”,因而其本质思想被历代统治者所重视。它就是 A.追求天下为公 B.崇尚秩序 C.主张仁政 D.天人感应 7. 孔子作为伟大的教育家,对推动我国古代文化教育事业 贡献最大的是 A.“有教无类”的办学思想 B.“因材施教”的教学方 法 C.“知之为知之”的学习态度 D“温故知新”的学习方 法

2、战国——孟子、荀子——贡献(作用或地位):总结改造
儒家思想,体系更完整,成为诸子百家之大宗。
(1)孟子:战国时期,亚圣。 主张:①发展了仁,提出“仁政”思想,省刑罚,薄税敛。(仁政 学说是孟子政治思想的核心,后来成为中国传统政治思想的理论基 础) ②民本思想:提出“民为贵,社稷次之,君为轻”,即“民贵君 轻”(成为中国早期民本主义的思想基础 ) ③伦理观:主张“性本善”,要用仁政来回复和扩充人的善性,即 “性善论” ④价值观:倡导“养浩然之气”,强调先义后利,舍生取义 (2)荀子:战国末期,改造儒家思想,综合法道思想积极成分, 使之更能适应社会需要。(战国时期儒家思想的集大成者 ) 主张:①施政用“仁义”和“王道”,“以德服人” ②提出 “水能载舟,亦能覆舟”,即“君舟民水”关系。 ③伦理观:主张“性恶论”但强调用礼乐来规范人的行为,使人向 善 ④天人关系上:提出“天行有常”、“制天命而用之”的命题 (唯

孟子、荀子对孔子思想的发展有哪些发展?
孔子
同 仁的思想
民本思想
仁者爱人 (进步性) 克己复礼 (保守性)

孟子
仁政:省刑 法、薄税敛

荀子
“仁义”、 “王道”, “以德服人”

为政以德 性相近

民贵君轻 性善论

君舟民水 性恶论



人性论

奠定 基础

体系完整, 成为大宗。

8.明太祖朱元璋读《论语》非常敬仰孔子,但读《孟 子》就很厌恶孟子。《孟子》一书中哪一句话最可能招致 明太祖对孟子的不满? A.“君君、臣臣、父父、子子” B.“劳心者治人,劳力者治于人” C.“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓 大丈夫” D.“民为贵,社稷次之,君为轻” 9.在评论秦朝灭亡时,美国历史学家费正清说:“在 证明了法家思想确有效用的同时,秦王朝也(从反面)体 现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统 治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指; A.制天命而用之 B.“民贵君轻”,统治者要实行“仁政” C.兼相爱、交相利 D. 加强中央集权,防止人民反抗

10.韩非在批评某家学说时说:“举先王,言仁义者盈 廷,而政不免于乱。”他批评的是 A.法家学说 B.道家学说 C.儒家学说 D.墨家学说 11.孔子主张“仁者,爱人”,墨子提出“兼爱”“非 攻”,孟子主张“政在得民”。三者的主张本质内涵都是 重视 A.人的平等权利 B.人的善良本性 C.和谐社会人际关系 D.人的自由平等 12.为迎接 2008 年奥运会的召开,某中学准备开展以 “弘扬人文精神,构建和谐校园”为主题的社会科学普及 周活动。在中国古代传统文化中,最有利于建立“和谐社 会”的是 ①己所不欲,勿施于人 ②“天下为主,君为客” ③君主专制,君权神授 ④“民贵君轻”“君舟民水” A.①②③ B.①③④ C. ②③④ D.①②④

13.在2008年首届世界儒学大会上,来自 海内外的专家学者、各界人士纵论儒学发 展。与会学者一致认为,孔子诞于中国, 儒学属于世界。下列说法不能印证此观点 的是 A.儒学对促进世界多元文化发展和繁荣 具有重要作用 B.儒家的“贵贱有序”等主张是当今社 会的济世良药 C.儒家思想可以为化解当今社会出现的 一些问题提供借鉴 D.儒学具有跨越时空的恒久意义

三、道家、法家和墨家
1、道家
(1)老子主张①哲学思想:A、 (唯心论):世界万物的本原是 道;(老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家 ),强调 一切要顺应自然,“天法道,道法自然”,提倡清静无为、知足 寡欲; B、朴素辩证法(思想精华) :世界万物在不停地运动, 有无等矛盾对立的双方是相互依存,不断转化的。 ②政治思想:无为而治;小国寡民(对社会发展持消极悲观的态 度:希望社会回到小国寡民的理想社会,“鸡犬之声相闻,民至 老死不相往来”) (2)庄子主张——世界万物是相对。放弃差别观念,就能获得 精神上的自由。(根源于战国初期,社会经历着划时代的变革,各 国纷纷通过变法和改革使奴隶主贵族日益衰落) (3)评价: 道家代表没落的奴隶主的心态。是一种消极思想,是对社会 现实的一种回避,但在客观上有一定的积极作用。道家思想中所 包含的辩证的思想是值得肯定的。

2、法家

(1)韩非子:战国后期思想家,法家思想的集大成者。 将法、术、 势相结合,其中法律是处理政事的基本,权术是君主控制群臣的工 具,势力是君主的权威,从而建立起一个君主专制的中央集权国家。
(2)主要观点: 集权观:加强君主集权 适应地主阶级建立新政权的需要 法治观:厉行赏罚,奖励耕战 适应了地主阶级兼并战争的需要 适应了社会大变革的需要 改革观:“不期修古,不法常可” (3)发展趋势: 两汉以后,独立体系逐渐消失,被儒家吸收 (4)评价: ①顺应了历史发展的潮流; ②为秦始皇巩固统一,建立专制主义中央集权制度 奠定了理论基础; ③过于严厉,导致秦暴政,秦王朝短命而亡。

3、墨家

材料一:欲天下之富而恶其贫,欲天下之治而恶其乱,当兼相爱、 交相利。 材料二:(战争)春则废民耕稼树艺,秋则废民获敛……百姓饥 寒冻馁而死者,不可胜数。 材料三:尚贤者,政之本也。……虽在农与工肆之人,有能则举 之。 ——摘自《墨子》 根据上述材料和教材P6『历史纵横』归纳墨子的核心思想,代表 哪些人的利益?并分析这种思想产生的根源?如何评价?

兼爱非攻 ——战国时期,兼并战争不断,人民渴望一个安定的生产环境

尚贤

——封建经济的形成发展,小生产者队伍的壮大。小 生产者地位低下,希望提高政治地位

节用节葬 ——统治阶级穷奢极欲,残酷剥削人民 评价: ①顺应历史潮流;符合人民(平民百姓)利益的利益;
有利于生产发展和社会进步 ②蒹爱(爱无差等)在阶级社会中是无法实现的。

你认为诸子百家思想中哪些思想对现代中国 仍具有借鉴意义?
1、儒家:
仁义、礼节、诚信、忠孝、以德治国、以人为本、因材施教、 有教无类等。

2、道家:

人与自然和谐、辩证看问题、淡泊名利、以柔克刚、以弱胜强等。

3、法家:以法治国、与时俱进等。

4、墨家:
平等博爱、热爱和平、反对战争、提倡节俭、重视人才、严 于律己等。

学派 代表 主张 儒家 孔子 “仁” “为政以德”; “礼”“贵贱有序”;“因材 施教” 孟子 “仁政”,“民贵君轻”;“性 荀子 善论” “王道”;“制天命 “仁义” 而用之”“性恶论”; 道家 老子 “道”,“无为而治”;事物对 立面可以互相转化 庄子 “逍遥”的人生态度 墨家 墨子 “兼爱” “非攻”;“尚贤”

影响

当时不受重视, 但后来成为中 国传统社会主 流思想
较消极;成为汉 初治国思想,朴 素辩证法影响深 远 代表小生产者利 益,较为进步

法家 韩非 主张法、术、势相结合;君 符合统治者富国 子 强兵的要求,在 主集权;变法革新 当时最受统治者

15.“贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑 而废之,贫而贱之,以为徙役”。这句话主要反映了旧 中国时期为 A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想 16.战国时期有人提出:“明主之国,无书简之文,以 法为教;无先王之语,以吏为师。”这句话反映的是 A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想 17.“奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。”持这 一观点的人应是 A.墨翟 B.孟轲 C.荀况 D.韩非 18.下列关于战国时期诸子百家思想地位的评价正确的 是 A.儒家思想占统治地位 B.墨家思想占主导地位 C.法家思想备受统治者推崇 D.阴阳家最受欢迎

材料一:事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效” 。 ——《韩非子· 物权》 集权观:加强君主集权 ——适应地主阶级建立新政权的需要 材料二: “以法为教”、“以法为本。” “……法不阿 贵,……刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。……一民之轨,莫 如法。属官威民,退淫殆,止诈伪,莫如刑。” —《韩非子· 有度》 法治观:厉行赏罚,奖励耕战 ——适应了地主阶级兼并战争的需要
材料三:“宋人有耕者,田中有株。 守株待兔 兔走触株,折颈而死。因释 其耒而守株,冀复得兔。兔不可复 得,而身为宋国笑。今欲以先王之 政,治当世之民,皆守株之类也。” —— 改革观:“不期修古,不法常可” 适应了社会大变革的需要

思考:阅读上述材料归纳韩非子的主要思想?并分析其得到当
时统治者青睐的原因?有何影响?

小结
学派 人物 时代 孔子 春秋 儒家 孟子 荀子 墨家 墨子 战国 道家 老子 春秋 主要思想
“仁”和“礼” ;“为政以德”;“因材施教” “仁政”;“民贵君轻”;人性善;养浩然 之气 “制天命而用之”;“性恶论”;礼法并施

战国

“兼爱”、“非攻”;“尚贤”;节俭
“道”;事物包含对立的两方面;“无为而 治”

庄子 战国 法家 韩非 战国

“齐物”;“逍遥”;天与人“不相胜”
法、术、势相结合建立中央集权;变法革新

汉武帝

董仲舒

第2课

“罢黜百家,独尊儒术”

1、汉初,统治者采取什么政策来恢复生产和安定人心?
2、汉武帝时候为什么积极有为的政治思想成为时代的需 要?

3、董仲舒新儒学具有什么特点?
4、董仲舒为了适应汉武帝加强中央集权的需要提出什么 主张? 5、董仲舒宣扬“君权神授”是为了?他还提出什么道德 标准? 6、汉武帝时政府选拔人才、任官授爵的标准是? 7、五经和博士分别是?历代统治者推崇的正统思想是?

第2课

“罢黜百家,独尊儒术”

与民休息 1、汉初,统治者采取什么政策来恢复生产和安定人心?

2、汉武帝时候为什么积极有为的政治思想成为时代的需 要? 为了加强中央集权,适应国家统一的发展形势
糅合了道家、法家和阴阳五行家的一些思想 3、董仲舒新儒学具有什么特点?

4、董仲舒为了适应汉武帝加强中央集权的需要提出什么 主张? “春秋大一统”“罢黜百家,独尊儒术” 5、董仲舒宣扬“君权神授”是为了?他还提出什么道德 标准? 加强君权 “三纲五常”
儒家学说 6、汉武帝时政府选拔人才、任官授爵的标准是?

《诗》《书》《礼》《易》《春秋》;专 7、五经和博士分别是?历代统治者推崇的正统思想是?
事研究和传播五经的教官;儒家思想

一、从“无为”到“有为”

材料一:教材P8引言部分。 材料二:汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业而大饥馑。 凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令民得卖子,就 食蜀、汉。天下既定,民亡盖臧,自天子不能具醇驷,而 将相或乘牛车。 ——《汉书· 食货志》 材料三:汉武帝即位时,西汉国库中积蓄了大量的粮食和 钱财,国家势力相当雄厚,有条件加强中央集权。同时, 国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等 问题。 ——《中国古代史》 (1)儒家思想在春秋战国时期地位怎样?原因是什么? (1)春秋战国时期儒家思想没有受到统治者的重视。 原因:儒家思想不符合当时结束割据、实现统一的需 要,违背了历史发展。

一、从“无为”到“有为”

材料一:教材P8引言部分。 (2)秦始皇采用法家思想,以“焚书坑儒”压制儒家 材料二:汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业而大饥馑。 思想。 凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令民得卖子,就 原因:①儒生以古非今,抨击时政,不利于秦朝维护大 食蜀、汉。天下既定,民亡盖臧,自天子不能具醇驷,而 一统的局面和加强专制主义中央集权 将相或乘牛车。 ——《汉书· 食货志》 ②而法家思想主张改革和建立中央集权国家,适应了地 材料三:汉武帝即位时,西汉国库中积蓄了大量的粮食和 主阶级加强中央集权巩固统治的要求。 钱财,国家势力相当雄厚,有条件加强中央集权。同时, 评价:①统一了思想,有利于国家的稳定; 国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等 ②使古代的文化典籍遭到极大的破坏; 问题。 ——《中国古代史》 ③钳制思想,摧残了文化,不利于思想上的活跃。总之 时代的需求——封建专制主义中央集权制度。 (2)根据材料一到了秦朝儒家思想的地位怎样?原因 何在?怎样评价焚书坑儒?

一、从“无为”到“有为”

材料一:教材P8引言部分。 (3)西汉建立后治国的指导思想是黄老的道家思想。 材料二:汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业而大饥馑。 原因:①西汉统治者接受秦朝暴政而亡的教训。(主观 凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令民得卖子,就 原因) 食蜀、汉。天下既定,民亡盖臧,自天子不能具醇驷,而 ②西汉初年,经济残破,百废待兴(目的:为了恢复生 将相或乘牛车。 ——《汉书· 食货志》 产和安定人心),统治者不得不采用休养生息政策。 材料三:汉武帝即位时,西汉国库中积蓄了大量的粮食和 (客观原因) 钱财,国家势力相当雄厚,有条件加强中央集权。同时, 措施:与民休息(减轻田租;免自卖为奴婢者为庶人; 国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等 让大量士兵回家,授予田宅,并免除一定的赋税和徭役 问题。 ——《中国古代史》 等) (3)根据材料二到了西汉治国的指导思想经历了怎样 的变化?变化的原因是什么?采取了哪些措施?

一、从“无为”到“有为”

材料一:教材P8引言部分。 材料二:汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业而大饥馑。 凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令民得卖子,就 食蜀、汉。天下既定,民亡盖臧,自天子不能具醇驷,而 将相或乘牛车。 ——《汉书· 食货志》 材料三:汉武帝即位时,西汉国库中积蓄了大量的粮食和 钱财,国家势力相当雄厚,有条件加强中央集权。同时, 国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等 问题。 ——《中国古代史》
黄老思想的内容——治身(养生)、治国 黄老之学基础——早期道家理论,结合阴阳五行、儒、墨、 法 等各家学说 黄老之学的核心——“无为而无不为” 黄老之学倡导—— “待时而动” ; “因时制宜”; “积极无

一、从“无为”到“有为”
材料三:汉武帝即位时,西汉国库中积蓄了大量的粮食和 钱财,国家势力相当雄厚,有条件加强中央集权。同时, 国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等 问题。 ——《中国古代史》 (4)根据材料三,西汉初期以“无为”的黄老之学 为统治思想,出现了怎样的后果呢? 积极: 1.经济恢复 2.社会稳定 消极: 土地兼并,商贾膨胀 ——放纵、姑息 边境不宁——和亲 王国问题——中央软弱无力

3.国力日盛

一、从“无为”到“有为”
材料三:汉武帝即位时,西汉国库中积蓄了大量的粮食和 钱财,国家势力相当雄厚,有条件加强中央集权。同时, 国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等 问题。 ——《中国古代史》 (5)根据材料三分析汉武帝时从“无为”到“有为” 的原因是什么?汉武帝要解决的最大问题是什么?为 此在政治、经济、思想 、军事上分别采取了哪些措施? 可能性: 经过汉初的休养生息经济恢复,社会安定,国力日盛 必要性: 土地问题、边境问题与王国问题严重,迫切需要加
强中央集权,巩固统一
最大问题:加强中央集权,巩固统一

采取的主要措施:即汉武帝 “有为”的表现
政治:必修①:P12、P14 (1)加强中央集权:颁布推恩令,使王国越分越小; (2)加强皇权:用身边做侍从、秘书工作的人任尚书 令、侍中,参与军国大事,以削弱相权; 经济:必修②:P17 抑制富商大贾的势力,稳定物价。实行货币官铸、盐铁 专卖、物价管理、向工商业者加征重税等 思想:必修③:P8 “罢黜百家,独尊儒术” 军事:课外补充: 成功反击匈奴;派张骞出使西域等

二、董仲舒的新儒学
1、提出:汉武帝举贤良对策,董仲舒上《天人三策》受重用。
汉朝儒家代表,使儒家思想成为中国传统文化主流思想的关键人 物。著有《春秋繁露》一书。

2、主要内容:
面临问题 解决之道 董仲舒的学说 “春秋大一统”“罢黜百家, 独尊儒术”,思想上的统一 “君权神授”“天人合一” “天人感应” (同时也限制 君权的过度膨胀) 制定道德标准“三纲五常” 加强中央集权 边境不宁 诸侯王势力割 据势力威胁中 加强君权 央集权 土地兼并严重, 阶级矛盾尖锐 缓和阶级矛盾, 稳定统治秩序

董仲舒的新儒学体系内容
◆主张:“君权神授”,“天人感应”,“大 一统思想”,“罢黜百家,独尊儒术”

①外儒内法,兼采各家思想 ◆特点: ②儒学独尊,思想专制 ③宣扬”天人感应“,带有神学倾 向 借助天上的神权来强化地上的皇权, ◆实质: 以思想上的大一统来巩固政治上的大 一统,是一种思想文化专制。

天 人 感 应
董仲舒认为道源于天。“天不变,道亦不变。” “天道”就是“三纲”
三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲 五常:仁、义、礼、智、信

君臣、父子、夫妻之间,尊卑秩序永恒不变 政治的兴衰、王朝的更迭以及人类的一切 均决定于天.
“天子受命于天,天下受命于天子”;“古之造 文者,三画连其中,谓之王,三画者,天地人,而 连其中,通其道也,谓之王。”

给统治者披上神圣的外衣 3、目的:

政治上主张实现大一统,以加强君权、维护君主专制;
思想上主张“罢黜百家,独尊儒术”,以维护思想上的封建 专制。

4、评价

董仲舒的学说 积极 ①加强了中央集权,巩固了 “春秋大一 大一统的国家 统”“罢黜百 ②为儒学成为封建社会的正统 家,独尊儒术” 思想起到了关键性作用 “君权神授” 加强君权,巩固统一 “天人感应”

消极
①唯心主义的成分应批判
②扼杀不同流派的思想

专制作风不可取

带有神学迷信色彩, 应批判
但是宣扬纲常伦理是为 了维护封建专制和等级 制度,应批判

制定道德标准 “三纲五常”

有利于稳定社会秩序 发扬了中华民族传统美德

1.董仲舒所提出的“天人感应”和“天人合一”学说 ①有利于加强中央集权 ②体现了 “仁政”思想 ③ 使儒学增加了迷信色彩 ④与孟子的民本思想完全一致 A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①③④ 2. 董仲舒认为“天生民性,有善质而未能善,于是为之立 王以善之,此天意也。”下列对这一思想理解最准确的是 A. 认为民性本善,君权神授 B. 感叹人性本恶,呼唤王道 C. 主张“罢黜百家,独尊儒术” D. 建议以礼入法,以礼入俗 3.冯天瑜等著的《中华文化史》对董仲舒学说的评价有这样 一段描述:“……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们 民族性格中的封闭自我,盲目自足,因循守旧,不思进取等等 劣根性,都与之直接相关。”以下哪一学说对上述的影响最大 A.“大一统” B.“罢黜百家,独尊儒术” C.“三纲五常” D.“天人感应”、“天人合一”

材料一:“天子受命于天,天下受命于天子” “君权神授” 材料二: “与天同者大治,与天异者大乱. ” “天人合一”“天人感 ——董仲舒《春秋繁露》 应” 材料三: “ 今师异道,人异论,百家殊方,指意不同, 是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。 臣愚以 为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并 进。” “春秋大一统”“罢黜百家,独尊儒术” ——《汉书?董仲舒传》 材料四:教材P11学习延伸资料。 “三纲五常”
⑴特点:糅合道家、法家、阴阳五行家一些思想改造儒家思想, 形成新儒学体系,具有神学色彩。 ⑵实质:是一种思想文化专制。

上述材料中包含了董仲舒的哪些主张? 分析其特点和实质?

三、儒学成为正统思想
1.原因:
①土地问题、边境问题与王国问题严重,迫切需要加强中央集 权,巩固统一; ②思想上黄老之学不能适应强化中央集权的需要; ③董仲舒的新儒学思想,顺应了统治者的巩固国家统一,加强 专制主义中央集权的需求。

2.措施:
(1)思想:全面肯定新儒学思想 (2)政治:起用文学儒者参政,政府定期选出孝子、廉吏到中央为官 (3)教育:大力推行儒学教育 ——儒学垄断教育 ①规定儒家经典“五经”为国家规定的教科书 ②兴办太学,由儒家五经博士负责教授 ——凭儒学入仕,打破贵族官僚世代为官制度 ③在郡县设立学校,建立地方教育系统 ——儒学在民间独尊

董仲舒的新儒学中有哪些积极成分? 哪些又是在现实生活中要扬弃的?
积 极 3 、 影
1.加强了中央集权,巩固了大一统的国家, 有利于稳定社会秩序 2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用 3.发扬了中华民族传统美德 1.含有唯心主义的成分



消 极

2.扼杀不同流派的思想,有专制作风 3.带有神学迷信色彩,为了维护封建专制 和等级制度而宣扬纲常伦理

材料一:教材P9『学思之窗』。 材料二:秦始皇的统一思想是不要人民读书,他的手 段是刑罚的裁制;汉武帝的统一思想是要人民只读一 种书,他的手段是利禄的诱引。结果,始皇失败了, 武帝成功了。 ——顾颉刚 问题1:汉武帝既然“独尊儒术”,为什么在他统治思 想中又杂糅了一些其他学派的思想?
汉武帝提出“罢黜百家,独尊儒术”的原因是 ①董仲舒的新儒学提倡“春秋大一统”“君权神授”“天人合 一”“天人感应”等思想,迎合了当时加强专制主义中央集权, 巩固国家统一的时代需要。 ②汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集权,于是其他所 有有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向,因此,他在 统治过程中,采取儒家以外的思想主张就不足为奇了。

材料一:教材P9『学思之窗』。 材料二:秦始皇的统一思想是不要人民读书,他的手 段是刑罚的裁制;汉武帝的统一思想是要人民只读一 种书,他的手段是利禄的诱引。结果,始皇失败了, 武帝成功了。 ——顾颉刚
问题2:有人认为:就其实质而言,“罢黜百家,独尊儒术” 与秦朝的“焚书坑儒”是相同的,你认为上述观点是否有道理? 结合秦汉史实指出依据。

⑴有道理。 ⑵秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家,独尊儒 术”,虽然确立的统治思想不同,但都是为了适应 加强中央集权的需要。都属于思想文化专制的需要。

“焚书坑儒” 不 同 原因 点 对儒学 态度 手段 作用

“罢黜百家” 国力强盛; 董仲舒发展儒学,适 应了统治者的需要 尊崇 倡导、劝勉、教化 确立了儒学的正统地位

秦刚刚统一; 秦统治受到儒士攻击
排斥、打击

简单粗暴
儒学发展陷入低潮

相 目的 巩固专制主义中央集权制度,以思想统一巩固政治统一 同 文化专制 点 实质
作用
有利国家统一,但钳制了人们的思想,不利于学 术思想的自由发展

4.儒家思想能够成为中国古代传统文化的主流 思想,并且保持了长久的生命力,主要得益于 ①其思想体系根据时代需要不断丰富和完善 ②封建统治者的大力提倡 ③儒家思想没有受 到外来思想的影响 ④封建官办教育对儒家思 想的大力传播 A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④

5.“汉武帝所努力缔造的政体,究其实,是在 意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法 性基础,而在具体实践层面上则将法家学说作为 统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不 正确的是: A.汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊 儒”,即同时尊奉儒、法两家的学说 B.“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其它学说 C.儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具 D.儒家思想从此沦为法家的附庸,其“仁政” 思想被剔除出去

6. 阅读材料,结合所学知识回答问题

材料一 为政以德,譬如北辰,居其所而众拱之。子 材料二是董仲舒“独尊儒术、罢黜百家”的思想; 为政,焉用杀?子欲善而民善矣。 ——《论语》 原因:汉初为了休养生息,实行“黄老之学”,汉武 材料二 《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通 帝时期中央集权得到加强,为了适应大一统的需要, 宜也。今师异道,人异论,百家殊方指意不同,是以上亡 汉武帝采纳了董仲舒“独尊儒术、罢黜百家”的思想。 以持一统;法制数变,下不知所守。 ——《汉书· 董仲舒传》 材料三 “孔子是数千年前之残骸骷骨,历代帝王专 制之护符,保护君主政治之偶像,非打倒孔家店不可” ——李大钊 材料三是李大钊反儒家思想。 指出以上三段材料是谁的什么主要思想,分析出现 原因:西方民权思想的传入,半殖民地半封建社会的加 这些思想的原因。 深,辛亥革命的失败,新文化运动的掀起,提出反对旧 材料一是孔子“仁”的思想; 文化、旧道德。 原因:春秋时期井田制瓦解,分封制和宗法制遭到 破坏,孔子提出“仁”和“礼”,用以恢复社会秩序。

程 颢

程 颐

朱 熹

陆 九 渊

王 守 仁

1、隋朝,儒学家提出什么主张?

第3课 宋明理学

2、佛教和道教开始挑战儒学的正统地位是在什么时候? 3、宋代,儒学发展具有什么特点?其中哪几个人成就最突出? 4、理学的核心思想是? “二程”的认识论是? 5、朱熹认为天理是?并强调?他认为“格物致知”的目的是? 6、程朱理学在哪个朝代以后成为居于统治地位的官方哲 学?后世科举考试依据的教科书有?

7、南宋时,陆九渊认为宇宙万物的本原是?他认为怎样 才可以得到天理?
8、心学的集大成者是?他宣扬什么命题,另外他还提出 什么认识论学说?

1、隋朝,儒学家提出什么主张? “三教合归儒”(“三教合一”)
唐朝 2、佛教和道教开始挑战儒学的正统地位是在什么时候? 融合佛道思想来解释儒家义理,形成以理为核心的 3、宋代,儒学发展具有什么特点?其中哪几个人成就最突出? 新儒学体系; 程颢、程颐、朱熹 天理是宇宙万物的本原,万物知识一个天理,主 4、理学的核心思想是? “二程”的认识论是? 张先有理而后有物; “格物致知” 作为道德规范的三纲五常;“存天理,灭人欲”; 5、朱熹认为天理是?并强调?他认为“格物致知”的目的是? 在于明道德之善,而不是求科学之真

第3课 宋明理学

6、程朱理学在哪个朝代以后成为居于统治地位的官方哲 学?后世科举考试依据的教科书有? 南宋以后;《四书章句集注》

7、南宋时,陆九渊认为宇宙万物的本原是?他认为怎样 才可以得到天理? “心”;反省内心就可得到天理
8、心学的集大成者是?他宣扬什么命题,另外他还提出 王阳明;“心外无物”“心外无理”;“致良知”“知行 什么认识论学说?

一、宋明理学兴起的背景
材料一:教材P12引言部分。 材料二:教材P12『历史纵横』。 材料三:据记载:唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹;号称 “诗佛”的王维亦官亦隐;白居易既学炼丹又虔诚礼佛,柳宗 元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。 问题1:根据材料一分析魏晋南北朝时期佛道盛行的原因? 汉末至魏晋南北朝时期,社会动荡不安,士人对儒家思想产生 了怀疑,人们开始了对宗教的渴求。 问题2:根据上述材料并结合教材第一二自然段归纳魏晋隋唐时 期儒学的发展概况?
(1)魏晋南北朝时期儒学的发展——佛教盛行,道教在民间的传播。儒学吸 收了佛教、道教的精华,有了新发展。 (2)隋唐时期儒学的发展 ①隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张,又称“三教合一”。 ②唐朝统治者实行三教并行政策:尊道、礼佛、崇儒。 ③随着佛、道的发展,开始挑战儒学正统地位,韩愈率先提出复兴儒学。

问题3:上述材料反映了这一时期我国思想文化发展呈现出怎样 的历史趋势?对儒学的发展产生了怎样的影响? 三教合一的历史趋势。 儒学独尊地位受佛道的冲击,但同时儒学又吸收佛、道精华, 使儒学更为理论化和思辨化,为儒学的新发展奠定基础,从而 重新确立儒学统治地位。 问题4:根据材料并结合所学知识分析理学产生的背景?

⑴必要性:①三教合一,儒学正统地位受到佛道的挑战; ②唐末以来由于战乱,伦理道德遭破坏,不利大一统; ③北宋民族矛盾和阶级矛盾尖锐,统治者要求调整 统治思想。 ⑵可能性: ①魏晋以来儒学吸收佛、道精华,更为理性化,思辨 化,为儒学的新发展奠定基础 ②宋代社会经济的恢复发展、科学文化的进步,成为 理学形成和发展的重要条件。 ③儒学家们的主观努力(儒学家开展复兴儒学,抨击 佛道的运动)

二、宋明理学的两大流派

宋明时期的儒学,是以儒学为基础结合佛、道思想而形成 1.含义:

2.程朱理学代表主张及影响:

的新儒学。它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体 系

程颢、程颐 朱熹(集大成者) 唯心论 天理是万物本原,先有 理之源在于天理,先有理 理后有物(核心) 后有气 影响: 把天理和伦理道德直接 天理就是三纲五常“存天 ⑴适应统治阶级的政治需要,南宋后成为官方哲学,有 道德观 联系起来如“人伦者, 理,灭人欲” (其实质是为封建 力维护封建统治。 天理也” 等级制作辩护 ) “格物致知”深化:“物” ⑵《四书章句集注》成为科举考试教科书。(奠定了程 通过“格物致知”的方 认识论 法去把握“理” 朱理学在思想界的统治地位) 是指天理、人伦圣言、世故。 目的在于明道德之善。

⑶学术思想流传海外。(形成“朱子学”学派)
哲学流派

客观唯心主义

1.宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论, “格物”、“格心”的认识论,“成贤成圣”的 境界论,“齐家平天下”的功名论,其根本出发 点是 A.修身养性,提高个人修养 B.培养经世致用的人才 C.规范社会秩序,实现社会和谐 D.树立理学的统治地位

2. “学问以格物致知为先,明善诚身为要,凡诗书、 尚书等六经文字,孔子与孟子的遗言,都下过工 夫。”的学者是 A.朱熹 B.陆九渊 C.王守仁 D.李贽

3.朱熹说:“……天得之(理)而为天,地得之(理)而为地,凡 生于天地间者,又各得之以为性;……其张之为三纲,其纪之 为五常……”此话主要是 A.从统治者的角度阐述封建伦理道德 B.阐述了自然界的法则 C.阐述了君主专制的道理 D.为了规范人与人之间的人际关系 4.图1为《四书》《五经》的书影。 “四书五经”作为儒家经典的合称, 最早出现于 A.春秋战国时期 B.两汉时期 C.宋元时期 D.明清时期

5.宋儒朱熹有诗云:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊,问 渠那得清如许,为有源头活水来。”朱熹认为知识及做人的 “源头活水”是 A、诚敬存之 B、发明本心 C、端坐澄心 D、读圣贤书

3.陆王心学——吸取佛教禅宗思想,把理学发展到新阶段
陆九渊(开创者) 王阳明(集大成者) 明朝阶级矛盾尖锐,社会 动荡不安,封建统治危机 ①“心外无物””,“心外无 理”;②社会动乱的原因是 人心破坏所致,只有通过整 治人心,才能挽救统治

背景

南宋

①“心”是万物本原,“心” 唯心论 即“理”②“宇宙便是吾 心,吾心即是真理”

影响: 提出 “发明本心”(发: ①明朝中期以后,陆王心学得到广泛传播; 认识论 产生于;明:懂得;本心, 修养的关键在于“致 ②宋明理学对中国社会政治、文化教育以及伦理道 自己的内心)是求理的方法 良知”(思想核心) 德都产生了深远影响。 (即反省内心可得到天 “知行合一”
理),反对“格物致知”。

哲学流 派

主观唯心主义

宋明理学的主要代表人物及思想
二 程 朱 熹 陆九渊 王守仁
①“天理”是宇 ① “心外无 ①理之源在于 ① “心即理也” 物”、 宙万物的本 天理,天理 ② “宇宙便 “ 心外无 观 原,先理后 就是三纲五 物 是吾心, 理” 常,它是人 ② “人伦者, 吾心便是 ②“知行合一” 性的最高境 天理也”, 宇宙” ③“致良知” 界 点 “父子君臣 ③“发明本心” ② “存天理 ,天下之定 ,灭人欲” 理”

方 法 “格物致知” “格物致知” 论

内心反省

内心反省

程朱与陆王思想的异同?
同: ①从内容看:都是唯心主义;都认为世界本原是“理”;
都是儒学的新形式 实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会,维护 ②从目的看:

专制统治,遏制人的自然欲求。

异: 对世界本原的具体认识不同 ①从哲学上看:
前者认为世界本原是客观存在的“理”(客观唯心主义) 后者认为“心即理”是主观的(主观唯心主义) 前者主张“格物致知”; ②从穷“理”的方法看: 后者主张内心反省,致良知。

6.史学家张岱称:“阳明先生创良知之说,为暗室一炬。”王 阳明的“良知”是指 A.人固有的善性 B.自然规律 C.社会规律 D.天的意志 7.南宋思想家朱熹和陆九渊在鹅湖寺会上相遇,两位思想家关 于“理”的认识和方法问题发生了激烈的争论。这就是著名的 鹅湖之会。你认为二人的主要分歧在于 A.是否继承和保留儒家思想问题 B.唯物主义与唯心主义之争 C.探究获取“理”的途径方法问题 D.是否保留理学思想中封建伦理道德的问题 8.宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、 “格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而 平天下的功能论,均以 A.研究天人关系为核心内容 B.伦理道德为核心内容 C.认识自然发展规律为导向 D.关心社会进步为前提

三、宋明理学的影响
1、消极影响:
①宋明理学成为官方正统儒学后,影响后世,对维护专制主 义政治制度起了重要作用。 ②用三纲五常维系专制统治压制、扼杀人的自然欲求 ③尊卑等级观念、重男轻女观念、重礼轻法的观念、轻视自然 科学等观念应该加以摒弃。

塑造了中华民族性格特征 2、积极作用:
重视主观意志力量;注重气节、品德; 自我节制、发奋立志;强调人的社会责任和历史使命;

3、对宋明理学应采取的态度:
批判、继承、改造;去粗取精,去伪存真。

9.宋代理学提出“存天理、灭人欲”,由此导致的最主要的社 会行为现象是 A.知识分子埋头科举不问政事 B.符合封建伦理道德的行为成为普遍的社会规范 C.提倡个性解放的作品明显减少 D.农民起义受到社会的广泛谴责 10.2006年12月lO日,温家宝总理在美国哈佛大学演讲时引用了 宋代一位理学家的一段话:“为天地立心,为生民立命,为往圣继 绝学,为万世开太平”。这段话 A.否定了传统儒学 B.创立了心学 C.阐明了理学的纲常伦理 D.说明了理学有一定的现实意义 11.从宋代理学提出“灭人欲”到明代心学提出“内心反省”克 制私欲,这说明是 A.主流思想文化维系了专制统治 B.儒学的发展强调个人的修养 C.儒学的发展已经阻碍了历史的进步 D.孔子的仁学发展到了极端

12.阅读下列材料并回答问题: 材料一 王阳明同朋友在郊外观赏风景时,朋友指着山中开 花的树木问:“你说天下无心外之物,山中树上的花自开自落, 同我心有何相关?”王阳明回答:“你不来看此花时,此花与你 的心同归于寂;你来看此花时,此花颜色一时明白过来,就说明 此花不在你的心外。” 材料二 王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛 乱,由此他认识到“破山中贼易,破心中贼难” 。 ①材料一中王阳明对“花”与“人心”关系的解释,反映了他 的什么观点?你认为他的解释合理吗?

主观唯心主义。不合理。 ②材料二中“破山中贼易,破心中贼难”的意思是什么?王阳 明是怎样解决这一问题的?
镇压农民起义容易,去掉人心中的私欲很难。 克服私欲,回复良知就能成为圣贤。

13.背景材料 材料一:宇宙之间一理而已。天得之而为天,地得之而为地。 材料二:其(理)张之为三纲,其纪之为五常。 材料三:“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。学习和修养 的目的就是“遏人欲存天理。” 材料四:朱熹:“一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则 阙了一物道理”。 材料五:王守仁:“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教 人第一义”。 ⑴依据材料一至四请概括:程朱理学认为世界的本原是什么? 它还涵盖哪些领域? ⑵材料四和材料五关于朱、王关于贯通明理的途径有何差异? ⑴世界观:理是世界的本原; 道德观:儒家道德伦理。主张三纲五常(社会道德), “存 天理,灭人欲” (个人道德); 方法论:把握“理”的方法 “格物致知”。 ⑵朱主张“格物致知”,既通过实践、学习明事理;王主张 “致良知”,即通过自我反思,回复良知,天理就在心中。

观察下列材料并结合所学知识分析宋明理学的影响 材料一:“酷吏以法杀人,后儒以理杀人。”“人死于法,犹 有怜之者;死于理,其谁怜之?” ——清人戴震 材料二:翻开历史一查…… 鲁迅作品《祝福》 满本都写着两个字是“吃 中的人物祥林嫂 人” 。 ──鲁迅 的结局 材料三:
要粉 留身 清碎 白骨 明在 浑 于人 不 谦间 怕 。,
留人 取生 丹自 宋心 古 文照 谁 天汗 无 祥青 死 。, —— · —— ·

材料四:2006年温家宝总理在哈佛大学演讲时,深情地引用了 北宋理学大师张载的一段话:为天地立心,为生民立命,为往 圣继绝学,为万世开太平。” (此诗说的是士大夫和知识分子 的使命要为真理,为学术,为天下担起重担。)

李贽

黄宗羲

顾炎武

王夫之

第4课 明清之际活跃的儒家思想

1、李贽是什么时候的人,他的著作有?
2、李贽的主张有?他认为是非标准应该怎样? 3、李贽批判什么强调什么?他的思想反映了什么要求? 4、黄宗羲被人尊称为?他的代表作是? 5、黄宗羲对什么进行抨击?并提出什么思想? 6、顾炎武的号是?他的主要著作有? 7、顾炎武重视对什么的了解,形成什么思想?他主张到 哪里求真知,以解决现实问题?他开创了什么的先河? 8、世称王夫之为?王夫之的思想主要是什么思想?

9、明末清初三位进步思想家对传统儒学的什么态度,使 得传统文化焕发生机?

第4课 明清之际活跃的儒家思想 1、李贽是什么时候的人,他的著作有? 明朝后期 《焚书》、《藏书》 孔子不是天生的圣人,儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论; 2、李贽的主张有?他认为是非标准应该怎样? 是非标准依照时代变化而变化,反对以孔子的是非为标准 道学家“存天理,灭人欲”的虚假说教,强调人的 3、李贽批判什么强调什么?他的思想反映了什么要求? 正当私欲;资本主义萌芽时期的要求 梨洲先生,《明夷待访录》 4、黄宗羲被人尊称为?他的代表作是? 君主专制制度;“天下为主,君为客”的民主思 5、黄宗羲对什么进行抨击?并提出什么思想?

亭林;《日知录》《天下郡国利病书》 6、顾炎武的号是?他的主要著作有?



7、顾炎武重视对什么的了解,形成什么思想?他主张到 社会实际情况的了解,形成经世致用的思想,到实 践中求真知。朴实学风 哪里求真知,以解决现实问题?他开创了什么的先河?
船山先生,唯物思想 8、世称王夫之为?王夫之的思想主要是什么思想?

9、明末清初三位进步思想家对传统儒学的什么态度,使 批判继承 得传统文化焕发生机?

一、明清儒学活跃的背景
1.国际形势: 资本主义在世界范围内兴起 2.国内形势:

⑴政治: 君主专制的强化,封建制度趋于衰落
⑵经济: 商品经济繁荣、资本主义萌芽缓慢发展 ⑶思文: ①宋明理学教条的束缚,不近情理,摧残人 性,八股取士,限制思想自由; ②西学东渐的局面出现,大大开阔了人们的 眼界

材料一:教材P16引言部分。 材料二:黄宗羲是明清之际的进步思想家。他在明亡后,投入抗 清斗争;抗清失败后,致力于著书讲学。黄宗羲从明亡的历史看 到了封建专制制度的腐朽,对君主专制制度进行猛烈抨击,尖锐 地揭露君主专制是天下之大害。 材料三:著名思想家顾炎武也生活在明末清初。明末统治者日益 腐败,朝政混乱。面对日益加剧的社会危机,顾炎武放弃科举, 开始探索挽救国家危亡的途径。 材料四:明朝后期,中国社会内在矛盾空前尖锐。同时,江南一 带的已有相当强的经济实力市民工商业者,成为社会上不可忽视 的力量。

根据上述材料归纳明清之际活跃的儒家思想出现的背 景,从中你能得到什么规律性认识?

二、主要代表人物及其思想主张
㈠离经叛道的李贽
1、简介:李贽,明朝后期人,著有《焚书》《藏书》,自称 异端。 2、产生背景: ①明朝后期,中国社会内在矛盾空前尖锐。 ②江南一带市民工商业者有相当强的经济实力,成为不可忽视的力量 ③社会吏治腐败,道学家伪善无能。 3 、思想主张: ①破除孔子思想及儒家经典的迷信,反对“咸以孔子之是非为是 非” ②挑战正统思想,抨击一些传统观念,批判道学家“存天理灭人 欲”,强调人正当的私欲,主张发展个性。(抨击封建社会男尊 女卑传统观念,肯定自由恋爱,寡妇再嫁,武则天,竭力赞颂改 革,肯定农民起义)。 ③提出人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。

4、评价:
① 反映了资本主义萌芽时期的要求,具有进步意义; ②将矛头对准封建正统思想,具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神, 是明清时期反封建的启蒙思想的先驱。 1.“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件的 活跃,他们使儒家思想更趋实事求是,与国计民生靠得更近。” 这里“新的历史条件”是指 ①蓬勃发展的商品经济 ②新的生产因素和生产关系的萌芽 ③思想界因循守旧、陈腐不化 ④王朝统治的专制腐败 A.①② B.③④ C.①②③④ D.①②③ 2.李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”,自由恋爱, 赞扬寡妇再嫁;称赞武则天是杰出的女政治家;赞颂商鞅、吴 起等改革家;肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了 李贽 A.反对封建社会男尊女卑的观念 B.反对三纲五常为核心内容的封建礼教 C.破除对孔子思想的迷信 D.揭露道学家的虚伪

3.明末李贽说:“夫天生一人,自有一人之用,不待取给孔子 而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为 人乎?”其思想核心是 A.维护封建礼教 B.主张学以致用 C.反对迷信崇拜 D.抨击腐朽统治 4.下列观点中,最有可能得到李贽赞同的是 A.“天不生仲尼,万古如长夜” B.儒家经典是“万世之至论” C.“仲尼之道,广大悠久,与天地并” D.“圣人之道无异于百姓日用” 5.五四时期进步的思想家把李贽当作反孔的先驱。冯元仲称赞 他“手辟洪蒙破混茫,浪翻古今是非场。通身是胆通身识,死 后名多道益彰”以下观点哪一项最有可能是他的主张 A.民为贵、社稷次之,君为轻 B.虽孔夫子亦庸众人类也 C.保天下者,匹夫之贱,与有责焉 D.饿死事小,失节事大

6.李贽说:“仲尼虽圣,效之则颦,学之则为步,丑 妇之贱态。”此话的真实意图是 A.儒家思想是中国传统思想的精华,应该继承德礼 B.对儒家思想应该去其糟粕,取其精华 C.对儒家思想进行批判和否定 D.强调个性,主张人性的解放 7. 李贽说:“有好女子便立家,何必男儿?”对此理 解正确的是 ①提倡男女平等 ②实际否定“三纲五常” ③当时男尊女卑思想依然严重 ④有利于思想解放 A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④

材料1:夫天生一人,自有一人之用,不 待取给于孔子而后足也,若必取待足于孔子, 则千古以前无孔子,终不得为人乎?

阅读材料归纳李贽的主 要思想并分析其意义? ①挑战孔子及其儒家思 材料2:“咸以孔子之是非为是非,故 想的正统地位,反对以 未尝有是非”。 孔子的是非为是非。 材料3: “万物皆生于两”,源于矛盾 ②批判道学家的虚伪说 着的阴阳二气,而“不生于一”,并非 教,强调人正当的私欲; 生自“三纲五常”的天理。 阳为道学, 抨击封建社会的一些传 行若猪狗。 统观念,强调个性发展。 材料4:“穿衣吃饭,即是人伦物理”。 “夫私者,人之心也。人必有私,而后 其心乃见;若无私,则无心欤。” 追 意义:①反映了资本主 求物质享受乃是“秉赋之自然”,“各 义萌芽时期的要求,具 有进步意义;②将矛头 从所好,各驰所长”。 材料5:李贽宣称“有好女子便立家, 对准封建正统思想,具 何必男儿”,赞扬汉代卓文君私奔再嫁 有鲜明的叛逆色彩和战 司马相如是“正获身,非失身”,“当 斗精神,是明清时期反 大喜,何耻为”。李贽也招收女弟子。 封建的启蒙思想的先驱。

㈡明末清初三大进步思想家
生活背景 代表 思想主张 意义 ①明末清初 封建社会的 危机日益加 黄宗羲 深,处于阶 级矛盾和民 族矛盾十分 尖锐的动荡 顾炎武 年代; ②资义萌芽 在某些地区 出现并得到 缓慢发展; 王夫之 ③都参加过 抗清斗争。
抨击了封建君主专 (1)指出君主专制是天下之 制制度,为以后的 大害。(2)提出“天下为主, 反专制的斗争起了 君为客”的民主思想。 推动作用。 1)提出“经世致用”思想, 主张到实践中求真知,力求解 决国计民生的现实问题,写成 《天下郡国利病书》2)提出 “天下兴亡,匹夫有责”的思 想。 (1)世界是物质的,事物是 客观存在的。(2)物质是有 变化规律的。(3)事物是可 以认识的(4)静止是相对的, 运动是绝对的,具有朴素的辩 证法思想。

开一代朴实学 风的先河。

启发了近代人 们的思维方法, 具有划时代的 意义。

明清之际的主要思想家及其代表作
代表 明 后 期 思想主张 共同点

代表 作
《焚书》 《藏书》

①挑战孔子及其儒家思想的 李贽 正统地位;②抨击封建社会的 一些传统观念,强调个性发展 黄宗 羲 ①君主专制是天下之大害; ②“工、商皆民生之本”; ③“天下为主,君为客” 政治:反对君 主专制,提倡 “人民为主”; 经济:重视手 ①保天下者……; ②经世致 工业和商业的 用; ③反对不切实际的学风 发展; 思想:批判继 ①耕者有其田; ②经世致用; 承儒学,构筑 ③反对天命论、天知论,主 具时代特色的 新思想体系。 张物质是第一性的

《明 夷待 访录》 《天 下郡 国利 病书》 《读 通 鉴论》

明 末 清 初

顾炎 武
王夫 之

比较明末清初的早期民主思想与欧洲的启蒙思想?
明清之际的民主思想 政治 条件 经济 条件 封建专制制度空前强化,封建统 治十分稳固,还未形成资产阶级 力量 资本主义萌芽发展缓慢,受到封 建制度的阻碍 欧洲启蒙思想 进入早期资产阶级革命阶段,封 建统治风雨飘摇,资产阶级力量 壮大 资本主义手工工场迅速发展

内容

①抨击君主专制,提倡注重实际, ①批判封建专制制度; 具有一定的民主色彩;②未明确 ②并为资本主义设立了一套政治 提也出建立新的社会制度,也未 方案,形成了完整的理论体系 形成完整的理论体系

影响

①对当时的封建专制制度有一定 的冲击;②但未能动摇封建统治 的理论基础
资本主义萌芽薄弱,批判思想未 打破传统儒学

①为法国大革命作了充分的思想 准备;②极大地推动了欧美资产 阶级革命;③对亚洲革命运动也 起了鼓舞的作用 资产阶级作为独立政治力量登上 历史舞台,其思想属资产阶级政 治思想

本质

为什么中国的民主批判思想没能实现社会的转型?

1.经 济:资本主义萌芽发展缓慢脆弱,早期民 主思想的发展缺乏有力的物质基础。(根本原因) 2.政 治:专制集权制度压抑了早期民主思想的 发展,未能形成完整的体系缺乏政治基础。 3.思想文化:礼教纲常,文化专制,阻碍早期民主 想的传播。缺乏思想文化基础。 4.国人风貌:人们深受礼教毒害,迷信愚昧,难以 接受新思想,缺乏群众基础。

明清儒家思想有何特点?
(1)反传统、反教条。以“异端”自居的明朝思想家李 贽,指出儒家经典并非“万世之至论”,否定孔子是 “天生圣人”。他还提出“男女平等”等观点,令维 护名教传统的士大夫十分惊惧。 (2)反封建专制,带有一定的民主色彩。清初黄宗羲揭 露君主是“天下之大害”。顾炎武提倡“众治”,反 对“独治”学风。当时的思想家还提出了种种限制君 权的理论和设想。这些思想对晚清民主思潮的兴起产 生了一定影响。 ⑶提倡“经世致用”。他们主张为学应求务实,致力 于社会变革,力图扭转明末不切实际的学风。 ⑷反映资本主义萌芽时代的要求。黄宗羲反对重农抑 商,提出“工商皆本”的主张。

1.关于君主与百姓的关系,中国古代史上的思想家们多有论述。 孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面,董仲舒主张“天 子受命于天,天下受命于天子”,黄宗羲则主张“天下为主,君 为客”。对上述材料理解不正确的是 A.孟子认为君权来自于神和百姓的授予 B.董仲舒的主张将君主权力进行神化 C.黄宗羲的主张体现了民本思想 D.他们都对君主拥有权力的正当性提出质疑 2.顾炎武说:“保国者,其君其臣肉食者谋之。保天下者,匹 夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于 A.动摇了宋明理学的统治地位 B.激发了中华民族的社会责任感 C.促进了资本主义萌芽的发展 D.推动了民主革命思想的形成

3.明末清初学者唐甄在《潜书》中说:“二千年来皇帝皆盗贼。 “与唐甄这种政治思想相似的思想家是 A.顾炎武 B.黄宗羲 C.王夫之 D.魏源 4.下列经世致用的思想中,最能体现17、18世纪世界发展潮流 的是 A.穿衣吃饭,即是人伦物理 B.严以治吏,宽以养民 C.天下兴亡、匹夫有责 D.工商皆本 5.明末清初三大进步思想家从儒家思想中汲取了有益的营养 , 但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱 , 如黄宗羲继承了先秦儒家 民本思想 , 提出了 A. 博学于文 , 行已有耻 B. 天命论、生知论 C. 天下为主 , 君为客 D. 工、商皆民生之本 6.黄宗羲认为:“然则其(封建国家)所谓法者,一家之法,而 非天下之法也。……即论者谓有治人无治法,吾以谓有治法而 后有治人。”黄宗羲思想的核心是 A.由人治转向法治 B.深刻批判了封建制度 C.建立君主立宪制 D.建立资产阶级民主法制

1、黄宗羲的思想主张及意义
材料1:“其(君主)既得之(天下) 也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子 女,以奉我一人之淫乐,然则为天下 之大害者,君而已矣。 ” ——《明夷待访录》 材料2:古者以天下为主,君为客, 凡君之所毕世而经营者,为天下也。 今也以君为主,天下为客,凡天下之 无地而得安宁者,为君也。是以其未 得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下 之子女,以博我一人之产业,曾不惨 然! ——《明夷待访录》 材料3:“世儒不察,以工商为末, 妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商 又使其愿出于途者,盖皆本也。” ——《明夷待访录》 批判君主专制,君主 专制是天下之大害

提出“天下为主,君为 客”的民主思想,限制 君权,保障人民的权利 (这一思想继承了先秦 时期儒学的民本思想 )

反对传统的“重农抑商” 思想,认为“工商皆本”
意义:抨击了封建君主专 制制度,为以后的反专制 的斗争起了推动作用。

2、顾炎武的思想主张及意义

材料1:有亡国,有亡天下。亡国与亡天下 奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充 (1)反对君主专制; 塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天 (2)提出“天下兴亡, 下。……保国者,其君其臣肉食者谋之; 匹夫有责”; 保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣!

材料2:今之清谈谈孔孟。未得其精而己 遗其粗,未究其本而先辞其末,不习六艺 之文,不考百王之典,不综当代之务,举 夫子论学论政之大端一切不问,而曰一贯, 曰无言。以明心见性之空言,代修己治人 之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国 乱。——顾炎武《日知录》

(3)主张“经世致 用”,注重实学。 意义:开一代朴实 学风的先河。

3、王夫之的思想主张
材料1: “气者理之依也……天下 世界是物质的, 物质 唯器而已矣。无其器则无其道。” 变化是有规律可循的。
材料2:教材P18『历史纵横2』 材料3:“动以入动,不息不 滞……天地之气,恒生于动而不 生于静 。”
一切事物都是可知的。

静止是相对的,运 动是绝对的。

意义:启发了近代人们 的思维方法,具有划时 代的意义。

三、明清之际儒家思想的评价
批判: (1)积极性: ①反对君主专制独裁,提倡民主。 ①对传统儒学的批判继承,推动明清之际儒学的发展(使之构 ②力图扭转不切实际的学风,提倡“经世致用”。 建起了具有时代特色的新思想体系,从而促使我国传统文化重 ③反对理学的唯心主义,提倡唯物主义。 新焕发了生机) 继承: ②对君主专制的批判,经世致用的思想,构成中国早期启蒙思 ①对于民本思想的继承( “天下为主,君为客” ) 想的源头,具有解放思想的历史进步性。 ②探索精神

(2)局限性: (根因:由于资本主义萌芽力量弱小)

①从内容看:早期的民主思想未形成完整的理论体系(在本质 上还未跳出传统儒学的范畴,不是资产阶级性质的民主思想) , 没有提出新的社会制度; ②从地位看:在当时没有形成主流,无法撼动儒家思想的主流地位; ③从影响看:未能使中国社会实现社会的转型,影响有限

结合所学知识,概述近现代中国社会各阶层对儒 家思想的态度?
地主阶级: 继续把儒家思想作为统治思想.
洪秀全对儒家思想的利用,将儒家大同思想与西方基督教义以 农民阶级: 及农民的平均主义思想结合起来,创立了拜上帝教的宗教理论

康有为赋予儒家思想新的内容 ,著《新学 资产阶级(维新派):伪经考》、《孔子改制考》,把西方资产 阶级政治学说与传统儒家思想相结合。 资产阶级(革命派): 辛亥革命后----继续受冲击,南京临时政府 规定学校不读四书五经,教科书必须符合 共和民国宗旨。 资产阶级(激进派):新文化运动前期---全盘否定儒家思想,陈独秀等 人掀起新文化运动,把斗争矛头直接指向儒家思想
中国共产党: 文化大革命时期:否定了儒家思想 改革开放后:批判地继承

儒学的创立及发展历程
1、创立: 2、继承:
春秋时期,孔子提出“仁” “礼”的学说 战国时期,孟子、发展“仁政”学说,提出“民贵君轻”思 想,荀子,仁义王道,君舟民水,礼规范人

3、重创: 秦朝,“焚书坑儒” 4、正统: 西汉,汉武帝接受董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术” 5、冲击:
魏晋南北朝,三教并立,儒学受到了来自于佛教、道教的冲击

6、融合: 唐宋时期,三教开始走向融合 7、高潮: 思想,形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。
体系。 宋明时期,儒学在迎接佛教和道教的挑战时期,逐渐吸纳其

8、批判继承: 明清时期,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想

7、明清之际,黄宗羲等进步思想家提出反对封建君主专制的思 想。后人对此有下列两种看法: 第一种观点认为,这种思想是当时新的历史条件下在思想领域 中产生的新因素; 第二种观点认为,这种思想是对中国传统思想的继承。 请你根据自己的理解,谈谈你的看法。

第一种观点:(1)提出一些反对君主专制主张是前人未曾提出的, 有民主色彩。(2)当时封建制度日趋腐朽,商品经济空前发展, 资本主义萌芽缓慢发展。这说明,历史发展已提出要求废除封建 制度,发展资本主义的课题,黄宗羲等人顺应了这一历史潮流。 (3)这种思想影响了近代资产阶级民主革命。 第二种观点:(1)这是对民主思想的继承,并没有提出废除封建 制度的主张。(2)是当时的黑暗统治激起了黄宗羲等人的不满和 批判,这与以前的进步知识分子改造时弊的政治抱负是一致的, 虽然当时资本主义萌芽已产生,但影响十分有限。(3)这种思想 是被后世加以发挥,也起过一定的影响,但决不能把它等同于资 产阶级民主思想。

8、阅读下列材料。 材料一:漫画《思想家的话语》

A
孟子和荀子

B

C

(1)据材料一中三位思想家的主张,人物A和人物B分别是谁?

材料二:“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。 邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。” ——《汉书· 董仲舒传》 材料三:“若必待取给孔子,则千古以前无孔子,终不得为人 (4)据材料四,汉代以后出现“以孔子之是非为是非”的现象, 乎?”——李贽《焚书》 其原因何在? “成以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。” 汉武帝以后,儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。 ——李贽《藏书》 材料四:“孔夫子之在中国,是权势者们捧起来的。……凡有企 图获得权势的后人,就是希望做官的人,都是读‘四书’和‘五 (3)据材料三,明朝的李贽对孔子的思想言论持什么看法? 经’,……孔子这人,其实是自从死了以后,也总是当着权势者 孔子不是天生圣人,反对以孔子的是非为标准。 们的‘敲门砖’的差使的。” ——鲁迅《在现代中国的 孔夫子》 (5)在今天,我们应该如何正确地对待以孔子思想为主的传统文 化? (2)据材料二,董仲舒提出了怎样的主张?这一主张对我国后世 取其精华,弃其糟粕,批判地继承。 思想领域的影响是什么? 罢黜百家,独尊儒术;儒家思想成为历代统治者推崇的正统思 想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

儒学思想在今天有何现实意义?
⑴教育理论:有教无类、学思结合、因材施教等
⑵伦理道德:孝、仁义、诚信、义利观等(社会主义荣 辱观、和谐社会) ⑶维护社会稳定:仁、德治、民本思想等(取消农业税) ⑷维护国家统一:大一统思想(统一祖国)

⑸个人修养:正身自省、修己安人、己所不欲,勿施于 人等

单元线索
百家 争鸣 “百家争鸣”和儒家思想的形成 概念、形成原因、表现与意义

中 国 传 统 文 化 主 流 思 想 的 演 变

春秋战国形成 孔子、孟子和荀子思想主张 儒 家 思 想 的 演 变 汉代成为正统 “罢黜百家、独尊儒术” 两宋程颢、程颐和朱熹、 宋明发展为理学 明朝王阳明思想主张 李贽反正统思想,顾炎武、 明清新发展 王夫之和黄宗羲反君主专制

1.董仲舒所提出的“天人感应”和“天人合一”学说 ①有利于加强中央集权 ②体现了 “仁政”思想 ③ 使儒学增加了迷信色彩 ④与孟子的民本思想完全一致 A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①③④ 2. 董仲舒认为“天生民性,有善质而未能善,于是为之立 王以善之,此天意也。”下列对这一思想理解最准确的是 A. 认为民性本善,君权神授 B. 感叹人性本恶,呼唤王道 C. 主张“罢黜百家,独尊儒术” D. 建议以礼入法,以礼入俗 3.老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”董仲 舒说:“王者承天以从事,与天同者,大治;与天异者,大 乱”。对这两句话理解不准确的是 A.共同的中心论题是人与天的关系 B.前者讲究人与自然的和谐,后者主张天主宰人间 C.两句话中的“天”的本质内涵是不一样的 D.都是提倡利用自然,遵循自然规律

4.董仲舒说:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害 以谴告之。不知自省,又出怪异以警惧之。尚不知变, 而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。 对这段话的理解,不正确的是 A. 宣扬“天人感应”学说 B.要求君主遵循天道,施行仁政 C.反映了董仲舒对儒学的新发展 D.君主的地位不是不可动摇的 5.冯天瑜等著的《中华文化史》对董仲舒学说的评价 有这样一段描述:“……董仲舒学说的消极影响也是 严重的……我们民族性格中的封闭自我,盲目自足, 因循守旧,不思进取等等劣根性,都与之直接相关。” 以下哪一学说对上述的影响最大 A.“大一统” B.“罢黜百家,独尊儒术” C.“三纲五常” D.“天人感应”、“天人 合一”

学生子游对孔子前后言论不一提出批评, 当时批评孔子的人不少,但是自汉代以后 不断为孔子溢美,成为天下第一圣人。对 此理解错误的是( ) A.孔子时代人们不把他当圣人看 B.被溢美的孔子不是真实的孔子 C.孔子被不断溢美的过程是君主专制强 化的过程 D.自孔子诞生起就成了政治符号失去原 有的真实

孟子曾批判某家学说:“是无父 也。无父无君,是禽兽也。”司马 迁也说它:“使天下法若此,则尊 卑无别也。”他们批判的是( ) A.儒家的“仁政”思想 B.荀子的“性恶论”思想 C.法家的“刑不避大夫”思想 D.墨家的“兼爱”思想

荀子是战国时期儒家思想的主要代 表人物,其思想与法家共通的是( ) A.天行有常 B.人性本恶 C.礼法并用 D.民水君舟 董仲舒对儒家学说作了较大的改造, 其本质意图是( ) A.向汉武帝谋求高官厚禄 B.发扬光大儒家思想 C.使儒家学说适应统治的需要 D.提醒当权者要实行仁政

(2011· 广东文综)“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道 士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本 身是虚构的,却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以 得出符合史实的结论是,当时( ) A.儒道佛出现融合的趋势 B.佛教开始传入中国 C.诗歌创作呈现繁荣局面 D.绘画风格以写实为主

唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见 肌肤”,描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。 但宋朝时的服饰却简洁质朴,女装拘谨、保 守,色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变,反映 了人们审美观的变化,此种审美观的转变主 要是由于
A.封建经济的衰退 B.专制集权的强化 C.程朱理学的盛行 D.审美意识的觉醒 唐朝服饰 宋朝服饰

“饮食者,天理也;要求美味,人欲 也。”“虽是人欲,人欲中自有天理。” 对上述朱熹关于“天理”与“人欲”论 述的解读,正确的有( ) ①把“天理”和“人欲”对立起来 ②“天理”和“人欲”你中有我,我中 有你 ③体现了朱熹对社会现实生活的 关注 ④与作为统治思想的理学是有差 别的 A.①③④ B.②③④ C.①③ D.②④

宋明时期理学的出现与走向成熟,体 现了儒学的新发展。下列观点与理学家 的思想明显不符的是( ) A.“天下物皆可以理照,有物必有则” B.“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙” C.“穿衣吃饭,即是人伦物理” D.“正君心,立纪纲,亲贤臣,去小 人”

著名女演员刘晓庆有一句经典的话 “做人难!做女人难……”请问这个 “难”的深刻含义是( ) A.丧失劳动能力,生活艰辛 B.赶上经济危机,股票折损过重 C.儿女情长,剪不断、理还乱 D.受中国传统儒家思想和传统道德 的约束

下列对中国古代儒家发展演变表述不正确的是 A.孔子创立了“仁”为核心的儒学 B.董仲舒吸收佛教和道教思想,神化皇权 C.朱熹以“天理”“人欲”之说为封建等级制 度辩护 D.顾炎武继承了“仁、义”观念,提倡“经世 致用” 社会转型时期矛盾错综复杂,许多思想家反对专 制、暴政,主张“民本”。下列人物中持这一思 想主张的有 ①韩非子 ②孟子 ③黄宗羲 ④李贽 A.①② B.②③ C.①②③ D.②③④

(2011· 全国新课标文综)黄宗羲在 《明夷待访录》 中说: “使朝廷之上,闾阎之细(民间百姓),渐摩濡染,莫不有诗书宽 大之气,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不 敢自为非是,而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最 为接近的是( ) A.天下兴亡,匹夫有责 B.民为邦本 C.天下为公 D.民贵君轻

材料一 《中华文化史》(冯天瑜等著)认为,中华传统文化在 春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的 私学文化”;秦汉以后“定型为以儒学为正宗,兼纳百家、融汇释 道的帝国文化”;而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍 的市民文化,在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱”。 (1)列举春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”的表现,并 分析这一时期“私学文化”得以产生发展的根源。 (2)概述秦汉至两宋时期的“帝国文化”的形成过程。 (1)表现:孔子“以德治民”,孟子“民贵君轻”,荀子 “民水君舟”,墨子“兼爱非攻”等。 根源:井田制瓦解,土地私有制的形成(小农经济的发展); 宗法分封制遭到破坏。

(2)汉朝:董仲舒发挥儒家学说,提出君权神授、大一统的理 论,汉武帝采纳“罢黜百家,独尊儒术”的主张,儒家思想开始 成为封建社会的正统思想。 宋朝:程颢、程颐、朱熹等吸收释、道教义,将儒学发展到 理学阶段,巩固了儒学的正统地位。

材料二 朱熹认为:“一事不穷,则阙了一事道理; 一物不格,则阙了一物道理。”王守仁认为:“心即 理”,“知行合一”,“致良知,为圣教第一要义”。 (3)依据材料二说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途 径有何差别?试指出两者所属的哲学流派。 朱熹:主张“格物致知”,即通过实践、学习明事理; 王守仁:主张“致良知”,即通过自我反思。 哲学流派:朱熹是客观唯心主义,王守仁是主观唯心 主义。

儒家思想长期以来作为我国正统的意识形态,对于我国历史的发 展产生了巨大的影响,孔子儒家思想在世界范围内影响深厚。结合 所学的知识回答问题。 材料一 [汉武帝]和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长, 以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步 骤。孔子所提倡的自身之约束,待人之宽厚,人本主义之精神,家 人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。 孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。 ——黄仁宗《中国大历史》 (1)依据材料一,分析儒家思想对于封建统治的作用。结 合所学历史知识,说明儒家思想在封建社会中的地位。 (1)作用:有利于加强中央集权;构成了官僚集团的行为规范; 使封建政府关注百姓的生计。 地位:自汉武帝以后,儒家思想成为封建社会的统治思想。

材料二

《古今图书集成》统计的烈女节妇人数 宋代 267人 明代 36000人

唐代 51人

朱熹:“唐源流出于夷狄,故闺门失礼之事,不以为 异。”明清时代,《内训》、《古今列女传》、《规范》 等女教读物铺天盖地,明清帝王都曾下过不少诸如此类的 诏书、制文。 (2) 依据材料二,分析“烈女节妇”由少到多的原 因。 唐朝社会风气相对开放(封建礼教观念不强)。 宋明理学发展,强调三纲五常; 明清统治者不断强化对妇女守节的推崇和提倡。

材料三 新文化运动的倡导者们认为,中国所以危亡, 民主和科学所以不能实现,是由于封建伦理道德的严重束 缚所致。陈独秀尖锐地指出:以孔子学说为代表的封建伦 理道德,阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文 章指出,孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专 制之护符”、“保护君主政治之偶像”……对于不合时宜 的旧道德,“虽冒毁圣非法之名,亦所不恤矣”。 ——马尚斌等编《中国近代史教程》 (3)依据材料三,说明新文化运动倡导者是如何认识和 评价儒家思想的。 儒家伦理道德阻碍了民主科学的实现。儒家思想维护 君主专制制度,必须摧毁儒家旧道德。

材料四 在伏尔泰的心目中,“奉行儒学的中国是开明专制君主 制的典范,哪里有真正的信仰自由,政府……从不规定国民的宗教 信仰”。“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的。这种 政治与道德的统一,也为对现实不满的法国人提供了一种榜样”。 ——马克垚《世界文明史》 (4)据材料四并结合伏尔泰所处社会环境,分析伏尔泰高度赞赏 中国儒学的原因。结合材料一,指出伏尔泰的认识有何局限? (5)结合国际国内形势分析当今儒学得到弘扬的原因。

(4)原因:认为儒学文化具有自由、平等的精神;法国处于封 建专制时代,认为儒学可以作为抨击天主教神学思想和封建等级制 度的理论武器。局限:没有认识到传统的儒家思想对封建专制统治 的维护,没有认识到儒学思想与启蒙思想的本质区别。
(5)原因:当今世界并不太平,儒家的“仁”“己所不欲,勿 施于人”“和为贵”“和而不同”等主张为化解各种矛盾提供了 思想依据;改革开放使中华民族走向复兴;随着中国国际影响的 扩大,国外研究中国文化的兴趣日益浓厚。


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