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春夜宴诸从弟桃李园序学案


石北中学高二年语文(选修二模块)研学案

2014 年 10 月 22 日

第 16 课
编制人:余竹兰

春夜宴诸从弟桃李园序教学设计
高二级____班 第___组 学生姓名:________

审核人:备课组

【教材分析】
本文选自《唐宋散文选

读》第十六课。全文篇幅短小,共 119 字,属高考规定背诵篇目。 文中部分自此较难于理解,且文中作者流露出的那种故作颓废,实则热爱生活、热爱自然的 思想难于把握。 【研学目标】 1.结合课文注释,掌握积累文中的重点实词、虚词和特殊的句式,理解全文意思,背诵 全文。 2.体会李白对自然、对友情、对生活的珍爱,体会他乐观开朗的人生态度。 【研学重点】 掌握积累文中的重点实词、虚词和特殊的句式,体会文中的思想情感 【研学难点】 体会李白在故作颓废中所表露出来的热爱生活、热爱生命的情感特质 【课时安排】1.5 课时 【预习要求】 1.阅读研学步骤一相关资料,完成研学步骤一和二的相关练习。 2.熟读全文。 【研学过程】 【研学步骤一】 《春夜宴诸从弟桃李园序》相关资料 【走近李白】 李白,字太白,号青莲居士,唐朝诗人,有“诗仙”之称,最伟大的浪漫主义诗人。与 杜甫齐名,人称“李杜” 。存世诗文千余篇,代表作有《蜀道难》 、 《将进酒》等诗篇,有《李 太白集》传世。762 年病逝于安徽当涂,享年 61 岁。 关于李白那复杂的思想: 庄子思想:逍遥自在,热爱自然山水(且放白鹿青崖间,需行即骑访名山) ; 儒家思想:建立功业,为天下苍生做贡献(仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人) ; 侠客思想:急人之困,结交天下杰出之士。 (十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深 藏身与名。 ) 【写作背景】 《春夜宴诸从弟桃李园序》大约作于唐玄宗开元二十年前后,作者 33 岁。这个时侯整个 大唐王朝正处于国力鼎盛、太平盛世之中。此时作者“酒隐于安陆” ,过着隐逸读书的生活。 这里的桃园在今天的安陆兆山桃花岩。内容记叙李白与他的堂弟们,相聚在桃花园中,饮酒 赋诗、畅谈天伦的情景。 【关于序】 序:文体的一种。也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。 书序:是著作或诗文前的说明或评价性文字。 赠序:是指亲友间以作文相赠,表达惜别、祝愿、劝勉之意。 宴集序:是指古人宴集时,常同赋诗,诗成后公推一人作序,如王羲之《兰亭集序》 。 思考: 《春夜宴诸从弟桃李园序》属于序中的哪一种?文章标题告诉了我们哪些信息?
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2014 年 10 月 22 日 时间(春夜) 、地点(桃李园) 、人物(李白和诸从弟) 、事件(聚宴) 题目告诉我们:某个春夜我李白和各位堂弟在桃李园宴游,并为之作序。
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【文中典故】 1、浮生若梦,为欢几何? 《庄子·刻意》有“其生若浮,其死若休”的话,故后人常说“浮生” ;又《庄子·齐物 论》有庄周梦蝶的故事,表达的是:人生变幻无常,就像做梦一样。 2、群季俊秀,皆为惠连。 惠连,指谢惠连(397?-433) ,南朝宋文学家,著名诗人谢灵运的堂弟。他才思敏捷, 十岁便能作文,工诗赋,深得谢灵运爱赏。世称小谢。谢灵运(385-433) ,东晋名将谢玄之 孙,袭封康乐公,世称谢康乐。是南朝山水诗派的创始者。这几句是李白夸奖自己的堂弟才 能杰出,各个都像谢惠连;而自己作诗却赶不上谢灵运。 3、如诗不成,罚依金谷酒数。 西晋石崇,官至卫尉卿。豪富甲天下,生活极端奢侈。曾在洛阳金谷涧中宴客赋诗,他 写有《金谷诗序》说: “遂各赋诗,以叙中怀。或不能乾,罚酒三斗。 ”李白所说的“金谷酒 数” ,即三斗。 【诗文翻译参考】 天地是万事万物的旅舍, 光阴是古往今来的过客。 而人生浮泛, 如梦一般, 能有几多欢乐?古人持烛夜游,确实有道理啊。况且温煦的春天用艳丽的景色召唤我们,大 自然将美好的文章提供给我们。于是相会于美丽的桃李园内,叙说兄弟团聚的快乐。诸位弟 弟英俊秀发,个个好比谢惠连;而我作诗吟咏,却惭愧不如谢康乐。正以幽雅情趣欣赏着美 景,高远的谈吐已更为清妙。铺开盛席,坐在花间;行酒如飞,醉于月下。不作好诗,怎能 抒发高雅的情怀?如赋诗不成,须依金谷园宴客先例,罚酒三杯。

【研学步骤二】整体感知 1. 参照译文和课本 P63 课下注解,梳理字词,完成下面表格 类型 例句 秉: 假: 已: 高谈: 序通 飞: 夜, 清, 诗, 咏, 幽, ,义为: 大块假我以文章 幽赏未已 高谈转清 通假字 序天伦之乐事 秉烛夜游 高谈转清 如诗不成 不有佳咏,何伸雅怀 幽赏未已 词类活用 飞羽觞而醉月 释义 重点字词 古人秉烛夜游

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2014 年 10 月 22 日 大块: 文章: 几何: 季:

古今异义 大块假我以文章 (只解释 古义) 为欢几何 群季俊秀

特殊句式 1 、夫天地者万物之逆旅 1、 也;光阴者百代之过客也 2、况阳春召我以烟景,大 2、 块假我以文章 3、 3、罚依金谷酒数 存在疑惑
2. 翻译下列句子

①浮生若梦,为欢几何? 翻译: ②况阳春召我以烟景,大块假我以文章 翻译: 【研学问题三】研读课文 研学问题: 1. 有人说李白的“浮生若梦,为欢几何?”表现出一种消极颓废的思想,但也有人说这两句 恰恰体现了他热爱生活,热爱生命的本真。对此,你是怎样看的呢?请结合课文内容说说理 由! 答:

2、检查背诵:

【研学步骤四】课后阅读
魏晋人与唐人生命观与精神气质之比较 ——比较读李白《春夜宴从弟桃花园序》与王羲之《兰亭集序》有感 兰亭流水,青山玉管修。风和日煦,一觞一咏幽情叙。人生苦短,物非人非情亦迁。千古名序,墨 笔一挥就。 桃园夜饮,明月粉桃秀。阳春烟景,琼筵飞觞坐花醉。光阴易逝,浮华如梦欢几何!诗书文章,百 篇一杯酒。 ——题记
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2014 年 10 月 22 日

一个是偏安江南的东晋王朝,一个是鼎盛繁荣的大唐盛世,一个是酷爱白鹅的风流书圣,一个是嗜 酒如命的游侠诗仙。两个兴衰迥然的朝代,两个地位悬殊的名士,虽然他们生活的时代相差近四百年, 但是《兰亭集序》与《春夜宴从弟桃花园序》却能碰撞出相同的火花,燃烧出不同的火焰。 两篇文章碰撞出相同的火花,其实是指文章中表现出两位作者的人生观或者说生命观有相似之处。 《兰亭集序》作成之时,东晋王朝已经偏安江左 36 年,士族制度下的政治腐朽黑暗,社会矛盾重重,当 权者安逸享乐,不思进取。文人士大夫意志消磨殆尽,崇尚老庄思想,清谈玄学。有忧民忧国之心,治 国安邦之才的贤才大多苦于门阀制度的阻碍,也只得为一布衣,或隐居山林,醉于杯酒之间,或寄情山 水,游于书画之中,看似风流潇洒,实是寂寞无奈。王羲之也是一个清谈文士,但是他与一般清谈之士 不同,他曾说“虚谈废务,浮文妨要”,在《兰亭集序》中反对那种“一死生”“齐彭殇”的虚妄的人 生观,肯定人生命的价值,感叹人生苦短应及时行乐,积极入世。但是,王羲之代表的是极少一部分人, 在士风日下的东晋,他能有这种人生观,不得不说很大一部分原因是由于他琅琊王氏世家大族的出身。 当时王家位高权重,东晋初年的王导和王敦更是东晋的开国功臣,前者掌握着东晋王朝的政治大权,后 者则掌握着东晋王朝军事大权。这样一个世家大族出身的王羲之,自然是积极入世,而那些出身低微的 人就很难说了。 《春夜宴从弟桃花园序》作成时正值开元盛世之时,是大唐帝国政治清明、经济繁荣、军事强大、 文化发展的鼎盛时期。文中“夫天地者万物之逆旅也;光阴者百代之过客也”,“浮生若梦,为欢几何” 也是感叹光阴易逝,人生苦短,虽然是感叹,但是其中的豪情也在“浮生若梦,为欢几何”两句中隐隐 体现出来,全文则更将李白这位“谪仙人”豪气纵横的情怀,积极入世的态度展露无疑。从人生观或者 生命观这方面来说,就个体而言,王羲之与李白都是积极入世的,但是就整个时代而言,魏晋人的就有 些崇尚虚无,消极避世,远远不如唐人那样从骨子里透出一种积极入世,渴望建功立业,延续帝国盛世 的人生观了。 两篇文章燃烧出不同的火焰,其实是指文章中表现出两位作者的精神气质的不同之处。首先,《兰 亭集序》成文之时王羲之官居会稽内史,已经 51 岁,已经是进入知命之年了,而《春夜宴从弟桃花园序》 成文之时的李白一介布衣,刚刚 32 岁,正值而立不久,恰是建功立业的年纪。再者,东晋士大夫都好清 谈,崇老庄,民间也佛教盛行,而盛唐士大夫都愿为君主治国平天下,民间百姓有兵役者也渴望建功立 业。正是在这种个人地位、年龄的差别与时代背景大环境的影响下,同是名家的书圣和诗仙所展现出的 精神气质大不相同。 《兰亭集序》文中第二段写了两种人,一个是喜“静”之人,一个是喜“躁”之人。前者“取诸怀 抱,晤言一室之内”,后者“因寄所托,放浪形骸之外”,性格乃至行为上有很大的不同。但是,两者 本质上又有惊人的相似之处,即“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至;及其所之既 倦,情随事迁,感慨系之矣”,快乐之时得意忘形,人却悄悄衰老,等到厌倦,就自然而然产生了“向 之所欣,俯仰之间,已为陈迹”和“修短随化,终期于尽”的感慨。光阴如白驹过隙,事物的由生到死, 情感的由乐到悲,都是转眼之间,都是自然规律所定,也正因如此,作者发出“岂不痛哉”的慨叹,先 前的宴饮之乐到此全为陈迹了。 《春夜宴从弟桃花园序》中“况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事” 表现了李白的乐观豁达,积极向上,“开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月”更是表现了李白纵笔挥洒的豪放 与才气。从全文可以看出,当时的李白虽然求官未得,暂时隐居于安陆,但身处开元盛世,对国家的兴 盛和个人的发展都抱有非常乐观的期望。就文章情调而言,王羲之的低沉清幽,如秋月之洞箫,吹奏的 是美景,却含有丝丝哀情,而李白的高亢明朗,似春日之竹笛,悠扬婉转之余,更含着勃勃的生机。从 此之中,不难影射出魏晋人与唐人的精神气质,两者表面并无太大差别,但是魏晋人的精神气质内有颓 然之势,想勃发却心有余而力不足,唐人的精神气质则是由内自外的奋起之势。 从魏晋人与唐人的生命观和精神气质的比较而言,不难看出,时代背景大环境是影响一个生命观和 精神气质的非常主要的因素,而无数个体人积极入世,乐观向上的态度也势必会影响整个时代的发展, 二者相辅相成,正因如此,人们才更应发挥主观能动性,以个体促成整体,以整体带动个体,以千万一 己之力去改变时代,以时代去改变千万个一己。

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2014 年 10 月 22 日

【研学步骤四】课后阅读
在西域读李白 公元 762 年秋,病骨支离的李白什么都不需要了,惟要酒,酒。他一生醉得太多了,但这是最后一 次。他举杯邀月,却发现月在水里,他悠悠忽忽扑进水中,抱月而眠。依照古礼,溺死不祥,何况是醉 酒落水。他的亲朋对此讳莫如深。可这实在是最诗人的死法。谁像他这样认真又天真一生?连死都是一 首诗。他那天籁似的诗文,他那横空出世的才华,萌芽于何方?他与我们为何如此不同?他为何如此地 “小时不识月,唤作白玉盘。又疑瑶台镜,飞在青云端。”(李白《古朗月行》)尚不识月的小李 白在哪里呢?在中亚碎叶城(今哈萨克斯坦境内),那是他的血地。李白的生命是由西域移植到大唐版 从李白幼年上溯约一百年,李白家族在隋末遭受重大变故,全家人从陇西成纪流放于遥远的中亚碎 叶,那是大唐的最西缘。历史记载,他们不得不过着“隐易姓名”的生活。李白五岁那年,在中亚度过 了漫长岁月的李白家族又举家内迁。这真是一个漂泊者的家族。李白的父亲名叫李客,这显然是一个漂 泊者才有的名字?这个漂泊的家族在地广人稀的西域, 在以游牧者为主体的人民中间, 顽强生存上百年, 完全拒绝异族血液是不可能的——李白至少是半个胡儿吧?这仅仅是我的猜想。我还进一步推测,李白 及亲人之所以对此只字 这个漂泊者家族终于孕育了一位伟大的漂泊者??历史在此与一个伟大天才相遇?? 隋唐之前,正是所谓匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五胡乱华的近三百年大分裂时代。胡人的铁骑潮水般 漫过中原,将中原已显僵硬的版块踏碎,而这些碎块又以柔性之力令铁蹄最终疲软下来。迟至6世纪末 7世纪初,五胡全被汉人同化,汉人仇视恐惧异族的心理也在广大地域里消失。涌动着异族新鲜血液的 李渊、李世民和广大民众昂然而起,中国历史上最具光彩的时代到来了,唐朝开朗雍容的气势在整个封 建社会空前绝后,唐人的心态也是最为健康的。 唐诗中向往异域的气息是强烈的。诗人们纷纷奔赴边疆,写下许多境界雄放的诗篇,那些边塞诗实 在是唐诗中的金子。在书房中低声吟哦的诗人,一踏上西北大野,就放开了喉咙。但所有的人都没法与 李白相比,因为与他们的方向相反,李白来自西域,他本是西域人。“胡姬貌如花,当垆笑春风。” (李 白《前有樽酒行》)胡人第一次以这么自然深情的形貌出现在中国文学作品中。读着这样的诗句,仿佛 历史的伟大契机在此生成。没有那个开放的时代,这个饱含异质的天才会被扼杀;没有这个天才的 异域情调、漂泊情怀其实充满李白所有诗文。李白是没有故乡的,或者说无处不是故乡,醉酒的地 方就是故乡。他由碎叶入蜀,由蜀入荆楚入山东,由山东又辐射到大唐各地,沸腾的血液使他不能在任 何一个地方安住,他永远行走在漂泊的长路上,饮他的酒,洒他的泪,唱他的歌。“天地者,万物之逆 旅;光阴者,百代之过客。”(李白《春夜宴桃李园序》)这是诗人眼中的时间和宇宙——天地间只有
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2014 年 10 月 22 日

逆旅和过客。诗人拒绝根的存在。这是彻底的漂泊情怀:把生命看做一场纯粹的漂泊,并这样实践着, 在中国文化史上是没有第二人的。 李白实在是中国诗人中的游侠。他的浪漫、癫狂、爱恨情仇、寂寞与痛苦、梦与醒,他的豪气义气, 他的漂泊,全都达于极端。“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。”所有读书人心目中的偶像却不是他的偶像。 他有时也说孔丘几句好话,那是他向往功名富贵了。在他眼里,游侠比皓首穷经的儒生光彩多了。“齐 有倜傥生,鲁连特高妙??意轻千金裘,顾向平原笑。吾亦淡荡人,拂衣可同调。”(李白《古风其十》) 只有鲁仲连这样的侠客才是可与之同调的朋友。即使闯进了朝廷,他那强横的乃至有些无赖的游侠脾气 也是不改的。力士脱靴,贵妃捧墨,御手调羹,他要求权贵尊重他,皇帝也应把他当朋友待才好。他不 习惯仰视。他之信任自己远胜过别人对他的信任。这一切足令权贵齿冷,令谦谦君子瞠目结舌。 鲁仲连功成却拒绝平原君赏赐给他的富贵功名,因而取得了不仰视权贵,进而折服权贵的资格。李 白大呼要功名,要富贵,要酒,要女人,要朋友,却仍然要求权贵与他平交,不得小看他。这个李白呀, 在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁这些西域城市之间跋涉,每个地方的人文地理都给我有力的震撼。几 十个世纪以来,这片广袤的大地为游牧民族提供了表演的舞台,今日,我们仍能感受到游牧者后裔的单 纯与猛烈。昆仑山、天山、阿勒泰山,像横亘中亚细亚的三架竖琴,将咚咚的马蹄声传递到最遥远的地 方。骑士们贲张的血脉不理会任何荒凉。成吉思汗的马队从塔尔巴哈台从伊犁河从阿勒泰山掠向中原, 将浩瀚的里海变成内陆湖。多么凶蛮单纯而强烈的节奏啊。这个“只识弯弓射大雕”的大汗可真是大手 笔啊。李白从另一个方向来了,大地高山冰川骏马胡姬,化为他精神的马队。他不在意中原已有的温柔 敦厚细腻空灵,大笔横扫,狂飚突进,给大唐诗坛注入西域骑士的骠悍与纯粹,令所有骚人墨客为之一 游侠李白飒沓而来,他的 双脚和诗笔生动了大唐山水。 (摘自《散文》 2003 年第 12 期,有删节) 【李白与酒】 饮酒是李白平生的嗜好,而有“酒仙,醉仙”之称。杜甫《饮中八仙歌》:“李白斗酒诗百篇,长 安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”中可见一斑,用他自己的诗说:“兴酣落笔摇五 岳,诗成啸傲凌沧州”。(《玉壶吟》 李白诗歌中关于酒的诗句 “且乐身前一杯酒,何须身后千载名”(《行路难三首》其三) “君爱身后名,我爱眼前酒”(《笑歌行》) “钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不用醒” “烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯” “五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”(《将进酒》), “中宵出饮三百杯,明朝归揖两千石”(《豳歌行上新平长史兄粲》) “洞庭破新月,纵酒开愁容”(《洞庭醉后送绛州吕使君杲流澧州》) “举杯消愁愁更愁,抽刀断水水更流”(《陪侍御叔华登楼歌》) “巴陵无限酒,醉杀洞庭秋”(《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》其三), “愁来饮酒两千石,寒灰重暖生阳春”(《江夏赠韦南陵冰》) “曲尽酒亦倾,北窗醉如泥”(《夜泛洞庭寻裴侍御清酌》) “两人对酌山花开,一杯一杯复一杯。”(《山中与幽人对酌》) “醉入田家去,行歌荒野中”(《见野草中有名白头翁者》) “我醉君复乐,陶然共忘机”(《下终南山过胡斯山人宿置酒》) “抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。”(《宣州谢脁楼饯别校书叔云》) “何以称我情,独酒且自陶”(《乙酉岁九月九日》) “一觞虽自尽,杯尽壶自倾”(《饮酒二十首》其七) “百年三万六千日,一日须饮三百杯。”(《襄阳歌》) 李白为何会嗜酒如命? 李白少年即勤奋读书,“五岁诵六甲,十岁观百家。轩辕以来,颇得闻也。”他经常以管仲、诸葛亮自 许,畅谈王霸之道,纵横之术。蔑视封建权贵和封建秩序,追求个性自由。李白的嗜酒与他的个性也有 很大的关系,而他的个性也因嗜酒而得到进一步的发展。 李白生活在玄宗、肃宗时代,唐玄宗溺爱声色犬马,重用李林甫、杨国忠等奸佞小人,许多有识之
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2014 年 10 月 22 日

士被挡在政治大门之外。李白首次人长安,希望能得到皇帝的 "垂青",实现自己的抱负,但并没有实现 目的,反而招来一些人的嫉妒。后来李白又干谒韩朝宗等人,也没有实现他步入仕途的梦想,只好四处 云游。等到玄宗诏用天下有才华的人时,李白才又一次人长安,留下 "仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人 "的得意狂语。开始时他也确实得到了玄宗的宠信,替皇帝写写诗做做赋,但他的才华不久就受到皇帝身 边的佞巨权贵嫉妒诋毁,他的狂放傲岸也让皇帝吃不消,升迁的大门自然被悄悄地关上了。当他发现自 己仅是皇帝的御用文人时,不满情绪渐生,要求还乡,玄宗顺水推舟准许他的请求 "赐金放还"。 肃宗时,李白参加永王幕府,受到永王重用,自己认为可以 "暂欲清幽燕 "、"不惜微躯捐"了,并自 比谢安,辅佐永王,平定安史叛乱,当永王篡权的叛乱被镇压后,自己也身陷牢狱被流放,险些丢了性 命,后经亲友的全力营救遇赦才脱险。李白的梦想和希望从此彻底破灭了。这次也使他认识到了当时的 统治者颠倒是非,宠爱佞臣奸人,排挤打击有才能的正直之人的现实。 仕途坎坷,抱负难伸,使得他的心灵世界总是处于痛苦的境地,为了求得心理平衡 ,酒,成了李白的 挚友。 魏晋人与唐人生命观与精神气质之比较 ——比较读李白《春夜宴从弟桃花园序》与王羲之《兰亭集序》有感 兰亭流水,青山玉管修。风和日煦,一觞一咏幽情叙。人生苦短,物非人非情亦迁。千古名序,墨 笔一挥就。 桃园夜饮,明月粉桃秀。阳春烟景,琼筵飞觞坐花醉。光阴易逝,浮华如梦欢几何!诗书文章,百 篇一杯酒。 ——题记 一个是偏安江南的东晋王朝,一个是鼎盛繁荣的大唐盛世,一个是酷爱白鹅的风流书圣,一个是嗜 酒如命的游侠诗仙。两个兴衰迥然的朝代,两个地位悬殊的名士,虽然他们生活的时代相差近四百年, 但是《兰亭集序》与《春夜宴从弟桃花园序》却能碰撞出相同的火花,燃烧出不同的火焰。 两篇文章碰撞出相同的火花,其实是指文章中表现出两位作者的人生观或者说生命观有相似之处。 《兰亭集序》作成之时,东晋王朝已经偏安江左 36 年,士族制度下的政治腐朽黑暗,社会矛盾重重,当 权者安逸享乐,不思进取。文人士大夫意志消磨殆尽,崇尚老庄思想,清谈玄学。有忧民忧国之心,治 国安邦之才的贤才大多苦于门阀制度的阻碍,也只得为一布衣,或隐居山林,醉于杯酒之间,或寄情山 水,游于书画之中,看似风流潇洒,实是寂寞无奈。王羲之也是一个清谈文士,但是他与一般清谈之士 不同,他曾说“虚谈废务,浮文妨要”,在《兰亭集序》中反对那种“一死生”“齐彭殇”的虚妄的人 生观,肯定人生命的价值,感叹人生苦短应及时行乐,积极入世。但是,王羲之代表的是极少一部分人, 在士风日下的东晋,他能有这种人生观,不得不说很大一部分原因是由于他琅琊王氏世家大族的出身。 当时王家位高权重,东晋初年的王导和王敦更是东晋的开国功臣,前者掌握着东晋王朝的政治大权,后 者则掌握着东晋王朝军事大权。这样一个世家大族出身的王羲之,自然是积极入世,而那些出身低微的 人就很难说了。 《春夜宴从弟桃花园序》作成时正值开元盛世之时,是大唐帝国政治清明、经济繁荣、军事强大、 文化发展的鼎盛时期。文中“夫天地者万物之逆旅也;光阴者百代之过客也”,“浮生若梦,为欢几何” 也是感叹光阴易逝,人生苦短,虽然是感叹,但是其中的豪情也在“浮生若梦,为欢几何”两句中隐隐 体现出来,全文则更将李白这位“谪仙人”豪气纵横的情怀,积极入世的态度展露无疑。从人生观或者 生命观这方面来说,就个体而言,王羲之与李白都是积极入世的,但是就整个时代而言,魏晋人的就有 些崇尚虚无,消极避世,远远不如唐人那样从骨子里透出一种积极入世,渴望建功立业,延续帝国盛世 的人生观了。 两篇文章燃烧出不同的火焰,其实是指文章中表现出两位作者的精神气质的不同之处。首先,《兰 亭集序》成文之时王羲之官居会稽内史,已经 51 岁,已经是进入知命之年了,而《春夜宴从弟桃花园序》 成文之时的李白一介布衣,刚刚 32 岁,正值而立不久,恰是建功立业的年纪。再者,东晋士大夫都好清 谈,崇老庄,民间也佛教盛行,而盛唐士大夫都愿为君主治国平天下,民间百姓有兵役者也渴望建功立 业。正是在这种个人地位、年龄的差别与时代背景大环境的影响下,同是名家的书圣和诗仙所展现出的 精神气质大不相同。 《兰亭集序》文中第二段写了两种人,一个是喜“静”之人,一个是喜“躁”之人。前者“取诸怀 抱,晤言一室之内”,后者“因寄所托,放浪形骸之外”,性格乃至行为上有很大的不同。但是,两者 本质上又有惊人的相似之处,即“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至;及其所之既 倦,情随事迁,感慨系之矣”,快乐之时得意忘形,人却悄悄衰老,等到厌倦,就自然而然产生了“向 之所欣,俯仰之间,已为陈迹”和“修短随化,终期于尽”的感慨。光阴如白驹过隙,事物的由生到死,
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情感的由乐到悲,都是转眼之间,都是自然规律所定,也正因如此,作者发出“岂不痛哉”的慨叹,先 前的宴饮之乐到此全为陈迹了。 《春夜宴从弟桃花园序》中“况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事” 表现了李白的乐观豁达,积极向上,“开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月”更是表现了李白纵笔挥洒的豪放 与才气。从全文可以看出,当时的李白虽然求官未得,暂时隐居于安陆,但身处开元盛世,对国家的兴 盛和个人的发展都抱有非常乐观的期望。就文章情调而言,王羲之的低沉清幽,如秋月之洞箫,吹奏的 是美景,却含有丝丝哀情,而李白的高亢明朗,似春日之竹笛,悠扬婉转之余,更含着勃勃的生机。从 此之中,不难影射出魏晋人与唐人的精神气质,两者表面并无太大差别,但是魏晋人的精神气质内有颓 然之势,想勃发却心有余而力不足,唐人的精神气质则是由内自外的奋起之势。 从魏晋人与唐人的生命观和精神气质的比较而言,不难看出,时代背景大环境是影响一个生命观和 精神气质的非常主要的因素,而无数个体人积极入世,乐观向上的态度也势必会影响整个时代的发展, 二者相辅相成,正因如此,人们才更应发挥主观能动性,以个体促成整体,以整体带动个体,以千万一 己之力去改变时代,以时代去改变千万个一己。

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