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2017届一轮复习人教版 作文人物素材积累 训练2


2017 届一轮复习人教版

作文人物素材积累
庄子

训练 2

一、人生缩影 庄子,姓庄,名周,字子休(亦说子沐) ,宋 国蒙人,先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战 国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学,是继老子之后,战国 时期道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一。 庄

周因崇尚自 由而不应楚威王之聘,生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆 园傲吏” ,被 誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远,庄子洞悉易理,深刻指 出“ 《易》以道阴阳” ;庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》 , 其中的名篇有《逍遥游》 、 《齐物论》等。与老子齐名,被称为老庄。 庄子的想象力极为丰富, 语言运用自如, 灵活多变, 能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。 他的作品被人称之为“文学的哲学,哲学的文学” 。据传,又尝 隐居南华山,故唐玄宗天宝初, 诏封庄周为南华真人,称其著 书《庄子》为《南华真经》 。 二、懿行美德 1、濠梁之辩 原文:庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰: “鲦鱼出游从容,是鱼乐也。 ”惠子曰: “子非鱼,安 知鱼之乐?”庄子曰: “子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰: “我非子,固不知子矣,子固非 鱼也,子不知鱼之乐,全矣。 ”庄子曰 : “请循其本。子曰汝安知鱼乐云者,既已知 吾知之而问 我,我知之濠上也。 ” 分析:庄子和 同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。 庄子看着水里的儵鱼说: “儵鱼在水里悠然自得,这是鱼的快乐啊。 ” 惠子说: “你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?” 庄子说: “你不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐呢?” 惠子说: “我不是你,固然不知道你;你不是鱼,你不知道鱼儿的快乐,也是完全可以断定 的。 ” 庄子说: “请回到我们开头的话题。你说: ‘你怎么知道鱼快乐’这句话,就是已经知道了我 知道鱼的快乐而问我,而我是在濠水河边上知道的。 ” 这故事讲 述的是是指春秋战国时期的两名思想家庄子和惠施的一次辩论。这次辩论以河中 的鱼是否快乐以及双方怎么知道鱼是否快乐为主题。 适用话题:仁者见仁智者见智,道不同不相为谋,以己之心察彼之心 2、鸱得腐 鼠 原文:“惠子相梁,庄子往见之,或谓惠子曰‘庄子来,欲待子相。’于是惠子恐,搜于国中, 三日三夜,庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名鹓鶵,子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于 北海, 非梧桐不止,非练食不食非醴泉不饮,于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之,仰而视之曰:“吓!”今子欲 以子之梁国吓我邪?” 分析:惠施在大梁做魏国的国相,庄子去看望他。有人告诉惠施说:“庄子到大梁来,是想取代

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你做宰相。”于是惠施非常害怕,在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他,说:“南方有一种鸟, 它的名字叫鹓鶵,你知道它吗?那鹓鶵从南海起飞飞到北海去,不是梧桐树不栖息,不是竹子的 果实不吃,不是甜美的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠,鹓鶵从它面前飞过,猫头 鹰仰 头看着,发出‘喝!’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来吓我吗?” 惠子害怕庄子取待自已梁相之职,庄子用鸱得腐鼠,害怕鹓鶵这种高贵的鸟与已相争为喻, 嘲笑惠子。后遂用“鸱得腐鼠”等 写庸人俗辈,以卑陋,轻贱之物为珍,并且以已度人,害怕 他人凌犯争夺;以用以腐鼠喻庸人俗物。 适用话题:志存高远,庸人自扰 3、材与非材 原文: 庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而 不取也。问其故,曰: “无所可用。 ” 庄子曰: “此木 以不材得终其天年。 ” 夫 子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰; “其一能鸣,其一不 能鸣,请奚杀?”主人曰: “杀不能鸣。 ” 明日,弟子问于庄子曰: “昨日山中之木以不材得终其天年 ,今主人之雁,以不材死,先生 将何处?”庄子笑曰: “周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若 夫乘道德而浮游则不然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量, 浮游乎万物之祖,物物而不物于物,则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情, 人伦之传,则不然。合则离,成则毁;连则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺,胡可得 而必乎哉!悲夫!弟子志之,其为道德之乡乎! “ 分析: 庄子在山中行走, 看见一棵树长得很美很高大, 枝叶很茂盛, 伐木者停在那棵树旁却不伐它。 庄子问他这是什么原因,伐木者回答说:“这棵树没有什么用处。”庄子说:“这棵树因为不成 材,结果得以终其天年了。”庄子出了山,来到县邑,住在老朋友的家里。老朋友很高兴,准备 酒肉,叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道:“一只鹅会叫,一只鹅不会叫,请问杀哪只?” 主人的父亲说:“杀那只不会叫的。”第二天,弟子向庄子问道:“昨天山里的树因为不成 材而得以终其天年, 现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死,先生您将在成材与不成材这两 者间处于哪一边呢?”庄子笑着说道:“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间,似乎 是合适的位置,其实不然,所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事,就不是这样了:既没 有美誉 ,也没有毁辱,时而为龙,时而为蛇,随时势而变化,而不肯专为一物;时而上,时而 下,以顺应自 然为准则,在万物的 原始状态中漫游,主宰万物而不被万物所役使,那么怎么会 遭到灾祸呢?这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情,人伦相传之道,就不是这样 了。成功了就会毁坏,强大了就会衰微,锋利了就会缺损,尊贵了就会受到倾覆,直了就会弯曲, 聚合了就会分散,受到 爱惜就会被废弃,智谋多了就会受人算计,不贤德就会受人欺辱 。怎么 可以偏执一方而加以依仗呢?” 适用话题:唯有顺应大道的变化、顺其自然而行,才能免於困扰!

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4、庄周梦蝶 原文:昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不 知周之梦为蝴蝶与, 蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶, 则必有分矣。 此之谓物化。 ( 《庄子· 齐物论》 ) 分析:庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘荡荡,十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。 过一会儿,他醒来 了,对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想,不知道是庄周 做梦 变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一 吧。 庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,是庄周的大幸;而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境 步入喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界,渴望的选择。并不是每个人都向往逍遥之境。蝴蝶梦庄 周,这是蝴蝶的选择,蝴蝶的向往。不能一概而论。这种理论哲学方面运用很广。 适用话题:选择,物我合一 5、鼓盆而歌 原文:庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰: “与人居,长子老身,死不哭亦 足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎! ” 庄子曰: “不然。是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生,非徒无生也而本无形, 非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是 相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命, 故止 也。 ” ( 《庄子·至乐》 ) 分析:庄子晚年丧妻,惠施闻讯,前去吊唁。庄子坐守棺旁,两腿八字张开,撮箕似的很不雅观, 手拍瓦盆伴奏,毫无愁容,放声歌唱。看见惠施吊丧来了,也不招呼,仍唱他的。 惠施说:“伉俪多年,同床共枕,她为你养儿成人,自己送走青春,老了,死了。你看得淡, 不 哭也行,可你,唉,竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗?” 庄子说:“你说错了。我也是人啊,哪能不悲伤。只是细细想来,妻子最初是没有生命的; 不仅没有生命,而且也没有形体;不仅没有形体,而且也没有气息。在若有若无恍恍忽忽之间, 那最原始的东西经过变化而产生气息,又经过变化而产生形体,又经过变化而产生生命。如今又 变化为死,即没有生命。这种变化,就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地 之间,而我却还要哭哭啼啼,这不是太不通达了吗?所以止住了哭泣。” 适用话题:正确的生死观,看淡生死,然面对生死,生死如一,人生如梦 6、庄子陪葬 原文:庄子将死,弟子欲厚葬之.庄子曰: “吾以天地为棺椁 ,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为 赍送.吾葬具岂不备邪?何以加此?”弟子曰 : “吾恐乌鸢之食夫子也.”庄子曰: “在上为乌鸢食, 在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!” 分析 :庄子快要死了,学生 想用很多好东西给他做陪葬。庄子说:“我以天地为棺椁,以时间 为连璧,星辰为珍珠,万物是可以作为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不够多吗?哪里还用着加 上这些东西!”学生说:“我恐怕乌鸦老鹰的吃您的遗体。”庄子说:“在地面上被老鹰吃,在

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下面被蚂蚁吃掉,夺过乌鸦老鹰的吃食,再交给蚂蚁,这是多么偏心啊 。” 适用话题:世界上没有任何一件事情是绝对的正确和错误,看淡生死 心不得志才是疲惫 庄子穿着打补丁的粗布衣服、拖着麻绳绑着的破鞋见魏王,借此批判没有遇到好的世道,没 有遇到好的君王,讽刺魏王是个昏君。庄子巧用猿猴随境遇改变心态的现象做比喻,揭示了昏庸 的君王给社会造成混乱和灾难,导致贤能的人不能施展才华 。 对庄子而言,像穿粗布衣服、拖着破鞋这样贫穷只是外在的,是不必介意的,因为相对于贫 穷来说,士人的道德不能推行、生不逢时才是心里真正的疲惫和痛苦。 我们今天也有像庄子那样怀才不遇、逃不出环境束缚的人,这样的人内心十 分的忧郁的, 他们的才能不得施展,理想难以实现啊! 物而不物,故能物物 “ 物而不物,故能物物”这句话是说,支配万物而不被外物所役使,人才能真正主宰外物。 诚然,没有欲望的人,永远是自由的。 古希腊哲学家苏格拉底曾说过: “我也有欲望,可我 是欲望的主人,而你是欲望的奴隶。 ” 然而,人是欲望的动物,要求彻底摆脱欲望是不可能的。物质决定社会生存,不好好工作, 那里有好饭吃,好衣穿。但要把握好度,不能让自己的人生被欲望所控制。庄子告诫我们要冲出 物欲的牢笼,学会更高层次的追求。 有心栽花花不开,无心插柳柳成荫 庄子借蒲衣子说出理想的为政者,听任人之所为,从不堕入物我两分的困境。虞舜 心怀仁 义笼络 民心,获得百姓的拥戴,又不被外务所累,这是“有为”的仁义。而伏羲氏,就如同《大 宗师》里描写的“真人” ,用不患得患失平衡的心态,不受外物羁绊。 庄子的“无为” 、 “无私”作为衡量的标准,主张突破一切界限,不怀任何功利性的目的。 “无 为” 不是主张不思进取,是强调要认清现实, 尽情地欣赏和享用所拥有的,而不是好高骛远, 进行不切实际的追求。 所话说“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫” ,刻意的追求,只因为是不切实际的目标,即 使付出再多也不见得效果好。现实社会中没有完美,就如同没有完美的工作,没有完美的爱人, 没有完美的生活,认清现实,做力所能及的事情,反而会事半功倍,让幸福来得更多一些。 学会包容 庄子一向认为万物没有好坏,顺应自然是最好的方式。比如,乌鸦的黑与天鹅的白都是出于 天然,不足以分辨谁优谁劣。如果按照人的标准分辨天鹅白和乌鸦黑的好坏,这样无疑是对它们 的残害,只有顺应自然,包容其黑白并存,天鹅和乌鸦这样的生灵才能自由自在,天地间才能百 花齐放,百家争鸣。 海纳百 川有容乃大,人们应该彼此包容;每个人都有弱点,在他们最薄弱的方面,每一个 人都能被击垮。 三、嘉言语录 1. 大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。 《庄子?齐物论》 【翻译】最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计 较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言

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论 ,琐琐碎碎,废话连篇。 2. 吾生也有涯,而知也无涯。 《庄子?养生主》 【翻译】人的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。 3. 且夫⑴水之积也不厚 ,则其负大舟也无力。 《庄子?逍遥游》 【翻译】如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系 看,我们至少 可以得到这样的启示:求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。 4. 相与于无 相与,相为于无相为。 《庄子。大宗师》 【翻译】相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心,相助出于无 为。这才是"莫逆之交"。 5. 庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子?逍遥游》 【翻译】厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。此 谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。 表现了庄子无为而治的思 想,成语"越俎代庖"即由此而来。 6. 以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。 《庄子?养生主》 【翻译】以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理” , “以无厚 入有间” ,这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。成语"目无全 牛"、"游刃有余"这两条成语,都出自这里。 7. 以火救火,以水救水,名之曰益多。 《庄子?人间世》 【翻译】用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加(卫君的)过错。假借孔 子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。成语“以火救火” 、 “以水救水”出此。 8. 物无非 彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。 《庄子?齐物 论》 【翻译】 世上一切事物, 无不存在对立的另一面, 无不存在对立的这一面。 从另一面看不明白的, 从这一面就可以看得明白些。所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不 开谁。揭示了事物发展的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯 坦创立相对论早 2400 年。 9. 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。 《庄子?人间世》 【翻译】你不知道那个螳螂吗?舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图挡住滚 滚前进的车轮。它不 了解自己的力量是根本无法胜任的, 却自以为是地认为自己的本领很强大。 成语"螳臂当车"的典 故由此而来,用以比喻不自量力。 10. 山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无 用之用也。 《庄子?人间世》 【翻译】生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可以食 用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用处,而 不知道无用的用处。 有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用",蕴含朴素的辩证法。 11. 泉涸, 鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。 《庄子?大宗师》 【翻译】天久 旱无雨,河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上,它们亲密地互相依靠着,嘴巴 一张一合地吐着唾沫,来润湿它们的身体(藉以延缓生命,等待 大雨降临) ,倒不如在江 湖里彼 此相忘。 这里暗喻世人应忘掉生死,而游于大道之乡。 成语"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源 出于此。 12. 不以物挫志。 《庄子?天地》 【翻译】因外物而扰乱自己的心志(这样,德性就没有了) 。 “玩物丧志 ” 。

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13. 夫小惑易方,大惑易性。 《庄子?骈拇》 【翻译】 :小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自 然的本性,而仁义则不但不合人性,而且是伤性乱世的。 14. 名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。 《人间世》 【翻译】 :名是相互倾轧 的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不可以尽行的。 ) 15. 无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。 《庄子?天道》 【翻译】 :无为,就能够利用天下,而感到 闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。 以虚无、自然、无为,阐释无为之治。 16. 夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。 《庄子?天运》 【翻译】 :天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。万 物出自本性,不能强行改变。 17. 夫哀莫大于心死,而人死亦次之。 《庄子?田子方》 【翻译】 :最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点 精神的。 18. 臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:"通天下一气耳。"《庄子?知北游》 【翻译】 :人们都把自己喜欢的东西当作神 奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化 为神奇,神奇也可以变化为臭腐。所以说:"整 个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互 相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。 19. 天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。 《庄 子?知北游》 【翻译】 :天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的 规律而不议论,万物有自 然形成的道理而不解说。办 任何事都得遵循事物的发展规律。 20. 荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在 兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。 《庄 子?外物》 【翻译】 :竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却 忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。 强调得 鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得 鱼忘筌"这一成语便由此而来。 21. 知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。 《庄子?让王》 【翻译】 :知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究 内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。知足自得,不逐名位才会超脱。 22. 大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。 《庄子?让王》 【翻译】 :大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。 “松柏之茂”喻君子 品德高尚。 23. 一尺之捶,日取其半,万世不竭。 《庄子?天下》 【翻译】 :一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。物质可无限分割。 24. 有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不 定; 神生不定者,道之所不载也。 《庄子天地》 【翻译】 :有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸 中,就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。 功利机巧的确是坏事害人的东西。 25. 狙公赋 ,曰: “朝三暮四。 ”众狙皆怒。曰: “然则朝四而暮三。 ”众狙皆悦。 《庄子。齐物论》 【翻译】 :有个养猴子的老人,把橡子分给猴子,对它们说: “早上给你们三升,晚上给你们四升,

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好么?”猴子们听了都发怒了。老人又说: “那就早上四升,晚上三升! ”猴子们都高兴了。庄子 用“名实未亏”的道理,来比喻未达 道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此,比喻反 复无常 。 26. 不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?《庄子?齐物论》 【翻译】 :不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢?庄子现身说法,认 为梦与觉并无不同,都是道的物化现象。因此,若要齐同物论,就必须首先破除有我之见,而与 万物混为一体。 27. 指穷于为薪,火传也,不知其尽也。 《庄子?养生主》 【翻译】 :脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无尽。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪尽火传, 是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。 28. 凫胫虽短,续 之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。 《庄子骈拇》 【翻译】 :野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽然长,如果给他截去一 段,它就会悲伤。说明强以为之,必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短” 、 “断鹤续凫”都出自 这里。 29. 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。 《庄子山木》 【翻译】 :君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。 30. 人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。 《庄子知北游》 【翻译】 :人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。成语“白驹过 隙”出此。人生知促,切勿浪费。 31. 正获之问于监市履希也,每下愈况。 《庄子知北游》 【翻译】 :有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法, (屠夫说) ,就是越往下腿踩就越 明白。大道无所不在,越从低微的地方推求,就越能看出道的真实情况。 “每下愈况”从宋代就 有人误作“每况愈下” 。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中,也同样用错,遭到鲁 迅的奚落。现多作“每况愈下” ,表示情况 越来越坏。 32. 小知不及大知,小年不及大年。 《逍遥游》 【翻译】 :知识少的 不了解知识多的,年寿短的,不了解年寿长的。 “朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋” ,早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿 短而难以经历和知晓更多的事物。 3 3. 至人无己,神人无功,圣人无名。 《逍遥游》 【翻译】 :至人泯灭了物我的对立与区别,不再有“我” ,神人听应自然,完全抛弃了“功业”的 概念;圣人深明事理,完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。 34、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。 《人间世》 ( 【翻译】 :人们都知道有用的用 处,但不懂得无用的更大用处。 35. 何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣 者,人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。 《在宥》 【翻译】 :什么是道?有天道,有人道。无为而尊贵的,是天道;有为而劳累的,是人道。处于 主宰地位的,是天道;臣于从属地位的,是人道。天道与人道之间相去甚远,不可以不明察。 36. 天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故 曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。 《天地》 【翻译】 :天地虽然广大,其按自性运动变化却是相同的;万物虽然众多,其循性自得却是一样 的;民众虽然众多,其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说,远古之君 治理天下,行无为而治,顺应天道自然而已。

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37. 故 曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。 《刻意》 【翻译】 :所以说,恬淡、寂寞、虚无、无为,这是天地的本原和道德修养的极高境界。 38. 悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。 《刻意》 【翻译】 :悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。 39. 众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。 《刻意》 【翻译】 :多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。 40. 孔子曰: “??当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也; 时势适然。 ” 《秋水》 【翻译】 :处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有 通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。 41. 髑髅曰: “死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不 能过也。 ” 《至乐》 【翻译】 :骷髅说: “死人,没有君在上面,没有臣在下面,也没有一年四季的操劳之事,放纵自 如与天地同在,即使南面为王的乐趣,不能 超过呵。 ” ) 42. 扁子曰: “??今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎 若揭日月而行民。??” 《达生》 【翻译】 :现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明炫赫的样子就象举着日 月行走一样。 ) 43. 士有道德不能行,惫 也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。 《山木》 【翻译】 :志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓 没遭遇好世道。 44. 阳子曰: “弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉! “ 《山木》 【翻译】 :阳朱说: “弟子们记住,品行贤德而又能去掉自以为贤的想法,哪里会不受爱戴呢! ” 45. 黄帝曰: “??道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。 ” 《知北游》 【翻译】 :道是不能获取的,德是不能达到的。仁可以去做,义可以所唾弃,礼是相互欺骗的。 46. 形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。 【翻译】 :形体如同枯骨,心如同死灰,真正纯实之知,不坚持故见。 47.. 不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不 义,则伤彼; 义,则反愁我己。 《庚桑楚》 【翻译】 :不知道吗?人说我愚昧。知道吗?反而危 害我的身躯。不行仁,便伤害他人;行仁, 反而又危害自身;不 行义,便伤害他人;行义,反面危害自己。 48. 名也者,相轧 也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。 《人间世》 ( 【翻译】 :名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不可以尽行的。 ) 四、有口皆碑 荀子:“庄子蔽于天而不知人。”(被超人世的幸福所蒙蔽,而不知道人世的实际) 司马迁(汉):其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言 也。善属书离辞,指事 类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。 (窥:从小孔或缝隙里看。此引申为涉猎、研究。要:要旨。本:根本、源头。大抵:大 略。率:通常。寓言:有所寄托或比 喻之言。属书:连缀文辞。离辞:犹“摛辞” ,铺陈辞藻。 类情:描摹情状。剽剥:攻击,驳斥。宿学:博学、饱学之士。) 李白(唐):“万古高风一子休,南华妙道几时修。谁能造入公墙里,如上江边望月楼。”

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白居易 (唐) : 庄生齐物同归一, 我道同中有不同。 遂性逍遥中一致, 鸾凤终较胜蛇虫。 ( 《读 (庄子)》) (第一句 庄子主张齐物论;第二句 我主张 万物有普遍性,也有特殊性;第三句 我和庄子都主 张率性逍遥;第四局 但事物还是有区别的鸾凤比蛇虫更高级。 ) 王安石(宋):清燕新诗得自蒙,行吟如到此堂中。吏无田甲当时气,民有庄周后世风 。 庭下早知闲木索,坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得,俯仰尘沙欲作翁。(《题蒙城清燕堂》) 苏轼(宋):吾昔有见于中,口未能言。今见《庄子》,得吾心矣! 徐渭(明):庄周轻生死,旷达古无比。何为数论量,死生反大事?乃知无言者,莫得窥 其际。身没名不传,此中有高士。(《读(庄子)》) 金圣叹(清):认定为“天下奇书。” 郭沫若:秦汉以来的每一部中国文 学史,差不多大半是在他的影响之下发展的:以思想家 而兼文章家的人,在中国古代哲人中,实在是绝无仅有。(《鲁迅与庄子》) 鲁迅:其文则汪洋捭阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。 ( 《汉文学史纲要》 ) ( 《庄子》 一书内容广博深厚,纵横开合,挥洒恣肆。 “辟阖”就是“开合”的意思,指文章的气势恢弘, 文意驰骋自如。晚周的各家流派 的著作都不能超过他。 ) 闻一多:“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。” 李泽厚:“中国文人的外表是儒家,但内心永 远是庄子。” 胡文英: 庄子眼极冷,心肠最热。眼冷,故 是非不管:心肠热,故感慨万端。虽知无用, 而未能忘情,到底是 热肠挂住:虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。(《庄子独见》) 于丹:如果一定要用一种色彩形容《庄子》的话,我看《庄子》是白色的,如果用一种温 度形容庄子的话,《庄子》的温度比论语要低。说得有点玄妙,却没有跳出儒道相争的泥潭。 多情庄子梦蝴蝶(帕斯——20 世纪墨西哥最伟大的诗人、 1 990 年诺贝尔文学奖得主,也深 受庄子影响) 一只蝴蝶在汽车丛中飞来飞去 /马里·何塞说 /它肯定是庄周在纽约观光 /但那 只蝴 蝶 /不知道是蝴蝶 /梦见它是庄周 /还是庄周/梦见他是蝴蝶/蝴蝶从不疑惑 /它 飞

庄子:在我们无路可走的时候(鲍鹏山) 当一种美,美得让我们无所适从时,我们就会意识 到自身的局限。 “山阴道上,目不暇接”之时,我们 不 就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天 赐的过多福祉吗?读庄子, 我们也往往被庄子拨弄得手足 无措,有时只好手之舞之,足之蹈之。除此,我们还有 什么方式来表达我们内心的感动?这位 “天仙才子” 他幻 化无方,意出尘外,鬼话连篇,奇怪迭出。他总在一些 地方吓着我们,而等我 们惊魂甫定,便会发现:呈现在 我们面前的,是朝暾夕月,落崖惊风。我们的视界为之 一开,我们的俗情为之一扫。同时,他永远有着我们不懂的地方,山重水复,柳暗花明;永远有

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着我们不曾涉及的境界,仰之弥高,钻之弥坚。 “造化钟神秀” ,造化把何等样的神秀聚焦在这个 “槁项黄馘”的哲人身上啊! “庄子钓于濮水。楚王使大 夫二人往先焉。曰: ‘愿以境内累矣。 ’ ” 先秦诸子 ,谁不想做官?“一朝权在手,便把令来行。 ” “在其位,谋其政。 ” “君子之仕,行 其义也。 ”谁不想通过世俗的权力,来杠杆天下,实现自己的乌托邦之梦 ?庄子的机会来了,但 庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景 :一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先 生,一边是身负楚王使命,恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣?这可 能是一个永远聚讼不已,不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是,庄周们 一定能掂出各级官僚们“威福”的分量,而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正 人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就 想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕: 八十多岁的姜太公用直钩钓鱼, 用意却在钓文 王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁),此时是真心真意地 在钓鱼。 且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。 庄子此时面临着双重 诱惑: 他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼, 他的背后则是楚国的相位——楚威 王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气,所以用了一个“累”字,只是庄子 要不要这种 “累” ?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感成就感?这是生命中不能承受之 “重” 。 “庄子持竿不顾。 ” 好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他,他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了 在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由,他该跳进濮水洗洗 他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼,他没有这么做。从而也没有让这两位风 尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣 着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题:楚国水田里的 乌龟,它们是愿意到楚王那里,让楚王用精致的竹箱装着它,用丝绸的巾饰覆盖它,珍藏在宗庙 里,用死来换取“留骨而贵”呢,还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?二位大夫此时倒 很有一点正常人的心智,回答说: “宁愿拖着尾巴在泥水中 活着。 ” 庄子曰: “往矣,吾将曳尾于涂中。 ” 你们走吧!我也是这样选择 的。这则记载在《秋水》篇中的故事 ,不知会让多少人暗自惭愧 汗颜。 这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神, 又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑 的惊人内力。当然,我们不能以此悬的,来要求心智不高内力不坚的芸芸众生,但我仍很高兴能 看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的,在一个文化屈从权 势的传统中,庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜 里昧昧昏睡时,月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮 的树。 一轮孤月之下一株孤独的树,这是一种不可企及的妩媚。 一部《庄子》 ,一言以蔽之,就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚 强,实则因最多情而最 虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵,最温柔的心灵,最敏感因而也最易受到伤害的心灵??

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庄子 胡文英这样说庄子: 庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不管;心肠热,故悲慨万端。虽知无用,而未能忘情, 到底是热肠挂住;虽不能忘情,而 终不下手,到底是冷眼看穿。 这是庄子自己的“哲学困境” 。此时的庄子,徘徊两间,在内心的矛盾中作困兽之斗。他自 己管不住自己, 自己被自己纠缠而无计脱身, 自己对自己无所适从无可奈何。 他有蛇的冷酷犀利, 更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶,他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵,只好 冷眼相看,但终于耿耿而不能释怀,于是,随着诸侯们的剑锋残忍到极致,他的笔锋 也就荒唐 到极致;因着世界黑暗到了极致,他的态度也就偏激到极致。天下污浊,不能用庄重正派的语言 与之对话,只好以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更 无赖,谁更无理,谁更无情,谁更无聊,谁更无所顾忌,谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂, 从 而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是,有谁看不出他满纸荒唐言 中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲,我们怎能不悚然面对,肃然起敬,油然生爱? 品读庄子 心不优乐,德之至也 在庄子看来,没有快乐忧愁的境界是人最原本的德性,即“心不优乐,德之至也” 。 人之所以有快乐和忧愁,与个 人的得失有着密切的关系。自己有所得就快乐;有所失就忧 愁。在人的心境与大道融为一体的时候,心中就没有任何东西,也就没有了自己和自己的得失。 既然没有自己和自己的得失,那也就没有了快乐和忧愁。人与大道融为一体,也就是人的本性回 归于道。这是人本性最纯洁的时候,庄子将本性称之为德,心中无忧无乐,就是德性最为完美的 时候。 知其愚者,非大愚也 人贵有自知之明,除了认识自己的长处之外,最重要的还要认识自己的不足之处。认识到自 己的不足才能思改进,也才能思考如何改进。一个执迷不悟的人是不会想到改变现状的。所以说 “知其愚者,非大愚也” 。 在学习成长的过程中,将心态时时归零。只有将自己心中那杯长满青苔的死水倒掉,方能承 受学习过程中新注入的清冽甘泉。还要经常将杯子倒空,因为我们每次学习吸收新东西,很快又 会将我们心中的杯子装满。 庄周晓梦迷蝴蝶 庄周梦蝶是表现庄子齐物论思想的名篇。庄子认为人们如果能打 破生死、物我的界限,就 能无往而不快乐。庄周梦蝶的故事写得轻灵飘渺,常被后世哲学家和文学家们引用。 有人说庄子化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,庄子之幸也;蝴蝶梦为庄子,从逍遥之 境步入喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了。 虽然每个人都向往逍遥之境,但是庄周 梦蝶是庄周渴望的境界,而蝴蝶梦庄周,也是蝴蝶 的选择、向往。 至人无己 庄子在《逍遥游》中告诉我们“至人无己、神人无功、圣人无名” 。庄子认为,不但蝉、小 鸟和在一乡一国有作为的人们是小识小见, 没有达到逍遥游的境界, 就连在九万里高空飞翔的大

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鹏和能驾风而行的仙人列御寇,由于扔有所凭借和依托,所以也达不到 真正的逍遥游。真正的 逍遥游是至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无 所依待的绝对自由的精神境界。 那么我们在生活中应该怎样追求人生呢?“神人、圣人”的境 界太过高远,那么我们至少 可以追求“至人”的修为。我们不能一味追求金钱地位,否则就会被外物所拖累,让自己生活在 烦恼之中罢了。 智慧比知识更重要 在《逍遥游》里,讲了同样的膏药,一个利用它得到了功名利禄,一个人却无法摆脱家族世 代漂洗的命运,悬殊的结局天壤之别。又例如大樗,人以为无用,其实不夭于斧斤,物无害者, 正是其不用之用。正所谓尺有所短,寸有所长。在心思灵活的人眼里,物无弃物,人无弃人。所 以物虽同一,而用则有异。境界的大小,决定不同的思维方式,而有智慧的人,自会看到事物的 真正价值。 一个人有知识,不一定有智慧,在这样一个知识丰富的时代,我们需要尽可 多的知识,更 要竭力追求智慧。 按自然原则生活 庄子通过寓言故 事告诉人们通过自然的原则指引人生,把自我 与外界高度融为一体,就会 有鬼斧神工之妙。庄子不讲为我,而讲忘我。忘掉人在社会生活里面的角色限制,沉浸在自然。 本来的面目中。做乐器的时候,就 只是做乐器。最重要的不是技术,不是技巧,而是这种难得 的心态。 有时候我们做不好一件事, 做不好学问, 发明创造比较艰难的时候, 阻碍人的往往不是智力, 不是学问修养,而是人对种种功利的考虑。庄子洞察到这一点,教人按自然的原则,以一种自然 忘我的状态,做一件事情就是这件事情,这样人的潜能才能发挥出来。 按自然原则生活,从偏执的自我中超脱出来,而不是仅仅世故地做事情、过日子。 有些人喜欢急功近利,这种人过度自信、急于成功。他们不切实际,找工作时候不是龙头企 业免谈,否则就自立门户。进入大企业后,他们大多自告奋勇,要求负责超过自己才能的工作。 结果任务未完成,但他们不会冷静下来,反而想用更高的功绩来弥补以前的承诺,结果成了长败 将军。

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