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第1讲 从百家争鸣到独尊儒术


考 纲

1.春秋战国时期的百家争鸣。 2.汉代儒学成为正统思想。

考点一

春秋战国时期的百家争鸣

? 一、“百家争鸣”局面的出现
? 1、含义

? “百家”泛指数量多,主要有儒、道、法、墨等
思想流派;“争鸣”指争论和辩难。“百家争鸣”
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br />是指春秋战国时期知识分子中不同学派针对社会
上存在的各种问题展开辩论。他们争相发表见解,

又彼此吸收、融合,形成学术文化的繁荣局面。

? 2.背景 ? (1)经济: 井田制 崩溃,封建经济的迅速发展。 ? (2)政治:周王室衰微、诸侯士大夫崛起。 ? (3)阶级关系:士阶层活跃,代表本阶层或政治派 别的利益和要求,受到诸侯们重用。 ? (4)文化:学术下移, 私学 兴起,平民百姓开始接 受教育。

总之,春秋战国时期,是我国奴隶制向封建制度转变 的重要时代。

春秋战国的时代特征 政治上:大动荡、大变革 经济上:大发展、大繁荣 军事上:大争霸 思想上:大争鸣 民族关系:大融合 是重要的社会转型时期: 春秋:奴隶制瓦解,战国:封建制度形成

政治上:周王室衰微,宗法制度、分封制度崩溃; “礼乐征伐自天子出变为自诸侯出。”各国变法,封 建中央集权出现,战国时,封建制度确立。世卿世禄 向官僚政治转变。 经济上:生产力发展,(铁器、牛耕出现)井田制度 瓦解,封建土地制度出现。由贡赋制度变为税亩制度。

军事上:为了土地和人口,展开长期的争霸、兼并战争。 民族关系:经过长期的兼并战争,加剧了人口的迁移, 人口杂居,各民族的经济、文化的交流,从而促进了 民族的融合。

?3.概况 ?道家学派的老子、庄子;儒家学派的孔 子、孟子和荀子;墨家学派的墨子;法 家学派的商鞅、韩非子;这些学派互相 诘难、批驳,又彼此吸收、融合,形成 了 “百家争鸣”的局面。

4、百家争鸣的历史意义 1)奠定中国传统文化基础,形成传统文化体系
儒家思想:孕育了中国传统文化中的政治思想(仁) 和道德准则(礼); 道家学说:构成了2000多年传统思想的哲学基础 (无为); 法家思想:变革成为历代改革图治的理论武器

2)形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的 特点。 3)中国历史上第一次思想解放运动,推动历史 的发展。

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二、春秋战国时期的儒学 1.孔子 (1)历史地位:春秋晚期,儒家学派的创始人。 (2)主张 ①政治思想:核心是“仁” 。 A.“仁”即“爱人”,对统治者来讲要体察民情,爱惜民力,反 对苛政和任意刑杀;对一般个人来说提倡广泛理解和体贴他人, 实现“爱人”的途径是遵循“忠恕”之道,要做到“己所不欲, 勿施于人”; B.“礼”是西周的等级名分制度; C.“为政以德”,用“德”教化百姓; D.在以“礼”治国的同时,逐步改良政治。 “有教无类”、主张“因材施教”、学思结 ②教育思想:主张 合、独立思考、坚持正确意见、温故知新等。

如何看待孔子的“仁”和“德” ?
(1)主观目的:缓和阶级矛盾,维护奴隶主的 统治。 (2)具有进步性:
A、提高劳动人民的身份地位,促 进生产的发展。 B、有助于调解社会人际关系,促 进社会稳定。

(3)在阶级社会里是无法实现的。

全面认识孔子的思想体系: 德治
仁者爱人 克己复礼

忠恕 之道 己所不欲 勿施于人

体 现 协 规

中庸
和而 不同 调


体 现


恢复西周 时期的等级 名分制度保 守的部分



有教无类

史书记载,孔子率弟子周游列国时,曾在陈 蔡两国交界处困饿七日,动荡的年代,他的 “仁”的思想也处处碰壁,不被采纳。

思考:为什么春秋时期孔子的思想不被采纳? 规律性认识:一种思想学说能否得到统治 者认可的重要因素,是这一思想学说能否 适应统治者的需要和时代发展的要求。

【知识延伸】孔子的历史地位

材料:55岁时孔子率领一群弟子周游列国推销自己的 政治主张,但是无人理睬。他坚持了14年,直到68岁 时回到鲁国。 孔子先后获得这些封号:汉平帝谥称孔子“褒成 宣尼公”,唐玄宗封孔子为“文宣王”,元代封孔子 为“大成至圣文宣王”,清代被尊为“大成至圣文宣 王先师”。 联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十 大文化名人之首;美国最高法院东侧大门三角门楣正 中雕刻的3个人物,分别是犹太先知摩西、孔子和古 雅典政治家梭伦,在法庭的天顶壁画上也有孔子像。

? ??"拯救21世纪人类社会的只有中国的儒家思想和上 乘佛法,所以21世纪是中国的世纪";美国1980片的 《人民年鉴手册》列出世界十大思想家,孔子列为首, 《论语》被列为全球十大名著,被翻译的语种数量占 世界第二;中国北京奥运会盛大开幕式上抬出了巨大 的孔子像,击缶而鼓"四海之内,皆兄弟也","礼之用, 和为贵"。当今世界96个国家地区建立了320个孔子学 院,美国如今40个州设立了70多余个孔子学院,200多 所孔子课堂??。值得注意的是,在1988年世界25位 诺贝尔奖获得者在法国巴黎集会,会议结束后发表联 名宣言,呼吁全世界"人类如果要在21世纪生存下去, 就必须回首2500多年前,去孔子那里汲取智慧"。

??新加坡前总理李光跃明确说他搞的是"儒家资本 主义",具体地说:"是孔子的论语加电子计算机";" 东亚"社会经济成就的产生,主要原因不是资金、机 遇和地缘而是与儒家文化相关;"己所不欲、勿施于 人"的古训,被现代人再次发现,并鉴定为人类社会 的"黄金法则",成为"全球化"过程中人类共同的格言; "礼之用、和为贵"已经成为整个人类的智慧,因为" 和"就是一种承认、一种尊重、一种包含,人心"和" 善、家庭"和" 睦、人际"和"顺、社会"和"谐、人间" 和"美、世界"和"平,"和平佳境,天下大同","和" 已具有普世价值??。

【知识整合】如何评价历史人物(孔子)
? 从哪些方面评价人物: ? 第一,要确定历史人物的时代背景。 ? 第二,要确定历史人物的阶级属性。 ? 第三,要确定历史人物在历史上的作用。 ? 第四,要遵循实事求是的原则,依据历史人物的主 要事迹或活动对其做出应有的评价,防止以偏概全。 ? 第五,注意把握历史人物的总体特征。 ? 第六,注意运用比较的方法分析和点评历史人物, 要用世界的眼光看中国,把历史人物放在世界大环 境中去认识,采用中外对比的方法。 ? 第七,辩证分析历史人物,坚持一分为二的观点。

孟子的思想主张
孟子曰:“省刑罚、薄税敛”。 ★ 把孔子“仁”的思想发展为“仁政”思想
孟子曰:“民为贵,社稷 次之,君为轻。…… ”

★ 发挥孔子民本思想,提出“民贵君轻” “恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之; 恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻 隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼 也;是非之心,智也。仁义礼智非由外铄我也, 我固有之也。” ★伦理观:主张“性本善”

以上材料分别反映了孟子 的什么思想?

荀子的思想主张

? 材料1 “行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为 也。” “天之生民,非为君也;天之立君,以为民 ★政治:主张“仁义”和“王道” 也”; “从道不从君。” ? 材料2 “君者,舟也,庶人者,水也。水能载舟,水亦 “君舟民水” 覆舟。” ? 材料3 “人之性恶,其善者伪也。 ?然则从人之性,顺 人之情,必出於争夺,故古者圣人以人之性恶,?悖乱 ★伦理观:主张“性本恶” 而不治,故为之立君上?明礼义以化之,起法正以治之, 重刑罚以禁之,使天下皆出於治,合於善也。 ”
★哲学:“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想

春秋战国的儒家思想
孔子 时 期 仁的思想 孟子 荀子

春秋 仁:爱人 以德治民 性相近

战国中期 仁政 民贵君轻 性善论

战国末期 仁义 君舟民水 性恶论


民本思想



人性论

地位

儒家学派的 创始人,它 奠定了儒家 思想的基础

孟子和荀子综合法家和道 家思想对儒家思想进行总 结和改造,使儒学体系更 完整,使之更能适应社会 的需要在战国后期发展成 为诸子百家中的蔚然大宗

【知识归纳】春秋战国时期儒家思想的特点
? 1、儒家思想较为具体,带有浓厚的理想化色彩;
? 2、没有严密的理论基础,大多是关于思想修养方

面的道德规范和政治理想方面的治国原则;
? 3、孟子的“仁政”、“民贵君轻”主张使儒家思

想开始与政治相结合,但因脱离现实政治而遭到新
兴地主阶级的冷遇。

? 例1.(2014·山东文综·13)春秋时期,孔子兴办私 学,学生来自士农工商各阶层。这一做法( ) ? A.打破了贵族垄断教育的特权 ? B.瓦解了宗法分封制度 ? C.动摇了周王室的统治基础 ? D.适应了诸侯争霸战争的需要 ? 例2.(2014·上海单科·12)“恻隐之心,仁之端也; 羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心, 智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。” 此段 文字出自( ) ? A.《孟子》 B.《庄子》 ? C.《韩非子》 D.《道德经》

三.道家和法家
1. 老子的思想: (1)哲学思想: ①“道” ②朴素辩证法思想 (2)政治主张 : 无为而治, 道生一,一生二,二生 小国寡民 祸兮,福之所倚; 三,三生万物。 2.庄子的思想:①“齐物”观 ,认为任何事物在 福兮,祸之所伏。 本质上都是相同的,没有区别; ②“逍遥”的人 生态度,就是对事物的变化采取一种旁观、超然的 态度;③天与人“不相胜”,人必须顺应自然。

鸡犬相闻, 民至老死不 相往来

3.韩非子的思想:

事在四方,要在中央; 圣人执要,四方来效。
——《韩非子· 物权》

? ①以法治国 ? ②实行君主专制中央集权。 ? 主张法(法律,处理政事的基本)、 法不阿贵。刑过不避大 臣,赏善不遗匹夫。 术(权术,是君主控御群臣的工 ——《韩非子· 有度》 具)、势(势力,君主的政权、威 势,即权威)三者相结合。 ? ③社会是不断发展变化的,主张变 法革新。

? 例3.(2014· 海南单科· 1)有先秦思想家认为,“君 上之于民也,有难则用其死,安平则尽其力”。据此 可知这位思想家强调( ) ? A.君主无为而治 B.强化血缘等级 ? C.推行礼乐仁政 D.实行严刑峻法 ? 例4.(2012· 山东文综历史· 9)有学者评论战国时期 某学派说:“他们都是些注重实践的政治家……他们 认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看 作是可有可无或多余的人。”这一学派是 ? A.儒家 B.道家 ? C.墨家 D.法家

◆史料研读

? 史料1 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星 共(拱)之”。 ? 子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以 时”。 ——《论语》 ? 史料2 欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁为攻伐, 此实天下之巨害也。 ——《墨子》 ? 史料3 明主之所制导其臣者,二柄者,刑德也。何谓 刑、德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。为人臣者畏诛 罚而利庆赏,故人主自用其刑德,则群臣畏其威而归其 利矣。??夫严刑者,民之所畏也;重罚者,民之所恶 也。故圣人陈其所畏以禁其衰,设其所恶以防其奸,是 以国安而暴乱不起。 ——《韩非子》

? [粗读] ? 三则史料分别介绍了儒家、墨家、法家的核心主张。 ? [细读] ? 史料1体现了儒家德治、爱护百姓、取信于民,以争 取民心支持的主张,具有民本主义内涵,体现了维护 贵族利益的要求。 ? 史料2论述了墨家兼爱、非攻,反对战争的主张,体 现了小生产者的要求。 ? 史料3体现了法家主张施权术、严刑罚的治国主张, 反映的是新兴地主阶级的要求。

其他主要学派的代表人物及思想主张
学派 代表 主要思想

墨家
道家

墨子 “兼爱” “非攻” “尚贤” 政治上主张“无为而治” 老子 朴素的辩证法思想 庄子 继承老子的学说,相对、齐物、逍遥

法家 韩非子 主张法治、 君主专制中央集权、变革
孔子的仁爱是以血缘关系为基础的,是有等级差别的爱; 墨家的兼爱则是无等差的爱,是平等的爱。

以下材料都围绕着一个什么中心问题?分别概括材料 一、二、三、四所提出主张的核心。 ? 中心问题:如何治理国家。 材料一 道(同“导”,治理、引导)之以政,齐 德和礼治国 (整治、约束)之以刑,民免(避免犯罪)而无耻(羞 耻之心);道之以德,齐之以礼,有耻且格(正)。 材料二 古者圣王之为政,列德而尚贤。……自贵且 尚贤,贤者治国 智者为政乎愚且贱者则治,自愚且贱者为政乎贵且智者 则乱,是以知尚贤之为政本也。 材料三 不尚贤,使民不争……大道废,存仁义……法 无为而治 令滋章,盗贼多有。故圣人曰:我无为而民自化,我好 静而民自正。我无事而民自富,我无欲而民自朴。 材料四 夫严刑者,民之所畏也;重罚者,民之所恶 也。故圣人陈其所畏以楚其衰,设其所恶以防其奸,是 严刑重罚 以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足,而严刑 重罚之可以治国也。

治国本应爱民,统治者不要干预民生、民利, 老子 1、 这叫“无为而治”。
2、仁者,爱人。为政以德。尊卑有序,齐之以礼。 孔子 3、 庄子 小国寡民固然好,但我更喜逍遥,与天地万物一, 旁观现实,欣赏自然 。 4、 孟子 性本善 ,君主应行仁政。民为贵、社稷次之,君为轻。 5、 我尊孔子,但主张性本恶。君船民水,故人君者, 荀子 降礼尊贤而王,重法爱民而霸。 6、 韩非子 治道因时而异。人性本恶,惟法为治,轻罪重刑。 君主须集中权势,运用权术,以静制动。 思考讨论之:如何归类?谁的主张?理由是什么?

? 例5.(2012· 海南卷历史· 2)儒家经典强调:“上好 礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上 好信,则民莫敢不用情。”这段话体现的是( ) ? A.民本思想 B.仁政思想 ? C.礼法并重 D.礼治为先 ? 【解析】题干中反映的战国时期孟子的有关施政 中君民关系的论述,其认为统治者能做到“礼、 义、信”则民治,因此,B项正确;A项是儒学思 想可以体现的,但与题意不符,如民贵君轻、君 舟民水;C项是荀子观点,题干无从反映;D为孔 子思想,题干也无从反映。

? 例6、(2012· 浙江文综卷· 16)康熙南巡时亲赴曲阜, 在隆重盛大的祭孔典礼后,听孔子后裔孔尚任讲儒 家经典,嗣后又破格授予其国子监博士。这些举动 表明康熙( ) ? ①崇尚儒家文化 ②着力提升满族文化 ? ③延揽汉族文士 ④努力缓和民族矛盾 ? A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②④ ? 【解析】清朝是少数民族满族建立的全国政权,存 在满汉矛盾。作为在汉族地区成长起来的满族政治 家,康熙帝善于学习和创新,尊重中国各民族的文 化传统。他崇尚儒家文化,恢复开科取士,延揽汉 族文士,既缓和了阶级、民族矛盾,又加快了满族 文化的发展步伐。

? 例7.(2012· 上海单科卷· 31)孔子说:“天何言哉? 四时行焉, 百物生焉,天何言哉?”老子说:“人法地,地法天,天法道, 道法自然。”韩非子说:“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地 之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来 推断,三家都( ) ? A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张 ? B.认为自然界的存在不以人的意志为转移 ? C.表现出人对自然及其规律的尊崇 ? D.认为自然是可以认识的 ? 【解析】孔子认为天是有意志的,影响四季万物;韩非子认为 天是永恒的,不会消亡;“天法道”,老子用“道”解释宇宙 万物的演变,“道”为客观自然规律,即天也是有其客观规律 的。三者都表现出人对自然及其规律的尊崇,BD项反映的是其 中一个方面。上述观点是针对天人关系提出的,不涉及政治主 张,A项错误。

? 例8.(2011·广东文综·12)“夫仁政,必自经界 (土地的分界)始,??经界既正,分田制禄,可坐而 定也。”孟子的这段话认为( ) ? A.轻徭薄赋是实施仁政的手段 ? B.均贫富是实施仁政的障碍 ? C.解决土地问题是实施仁政的前提 ? D.贵民轻君是实施仁政的途径 ? 【解析】解题的关键在于理解孟子这句话的意思,即 “行仁政,一定要从划分、确定田界开始。田界划分正 确了,那么分配井田,制定俸禄标准,就可轻而易举地 办妥了。”从材料意思上看,孟子的主张主要解决“田 界”即土地问题,并没有涉及到“轻徭薄赋”、“均贫 富”、“贵民轻君”等问题故排除A、B 、D三项,故 选C项。

? 例9.(2011·福建文综·16)《唐律疏议》记载:“德礼为 政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也。” 这表明( ) ? A.德礼是刑罚的本体 ? B.刑罚是德礼的体现 ? C.德礼相较于刑罚无足轻重 ? D.德礼和刑罚对政教皆不可缺 ? 【解析】本题的解题材关键在于理解材料意思,即文“以礼 义教化作为治理国家的基本方法,而以刑罚制裁作为治理国 家的辅助手段,就犹如早晚四季交替是相辅相成的。”从中 可以看出二者对政教的重要性。“德礼为政教之本”, 礼义 教化作为治理国家的基本方法,德礼是政教的本体,不是刑 罚的本体,排除A。“刑罚为政教之用”,刑罚制裁作为治理 国家的辅助手段,而不是德礼的体现,排除B。“相须而成 者”,说明两者的关系是相辅相成的,排除C。故选D项。

【知识拓展】儒、道、法三种治国思想 ? (1)儒家提出德政、礼治和人治,强化道德感化。当 国家稳定并步入正常轨道时,宜用儒家思想。 ? (2)法家提倡法治。在动荡年代,实行大一统的法家路 线能收到奇效。法家思想成为历代进步思想家改革图 强的理论武器。 ? (3)道家提倡顺乎自然,“无为而治”。大动荡后,与 民休息,恢复和发展生产,以道家思想为宜。道家思 想构成了中国传统思想的哲学基础。

? 诸子百家思想中相互对立的观点 ? (1)治国上,儒家主张“仁政”,反对严刑峻法; 法家主张法制,强调严刑峻法。 ? (2)在人性上,孟子主张“性本善”;荀子主张 “性本恶”。 ? (3)在处理人与自然的关系上,荀子主张“制天 命”,人定胜天;庄子主张“顺自然”。 ? (4)在人生态度上,儒家主张积极入世,强调社会 责任;道家主张“逍遥”的人生态度,主张避世, 强调“超脱”。

古为今用
诸子百家的思想在今天大放异彩

? (1)孟子提出“民贵君轻”,墨子主张“兼爱”、 “非攻”对我们今天建设和谐社会的借鉴。 ? (2)庄子的天命观对我们今天提出的可持续发展战略 的借鉴。 ? (3)荀子的“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,韩 非主张的“社会不断发展变化,历史永远不会倒 退”,对今天“与时俱进”的借鉴。 ? (4)韩非重视法治的思想对我们今天倡导“依法治国” 的借鉴。

? 例10.(2011·上海单科·8)当代某学者谈及自己 为人处世的宗旨时说:对己学道家,意思是清静寡欲; 做事学法家,意思是按原则办事;待人学儒家,即 ( ) ? A.爱无差等 ? B.己所不欲,勿施于人 ? C.君君、臣臣、父父、子子 ? D.存天理,灭人欲 ? 【解析】A项爱无差等是墨家的思想。C项君君、臣臣、 父父、子子为治国方针,D项存天理,灭人欲属于个 人修养问题,帮故排除A、C、D三项; B项己所不欲, 勿施于人才是为人处世的原则,又符合儒家思想。

? 例11.(2010·山东文综·9)“视人之国,若视其国; 视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。”这一主 张属于( ) ? A.儒家“仁爱”思想 B.墨家“兼爱”思 想 ? C.儒家“礼治”思想 D.墨家“非攻”思想 ? 【解析】这是墨子的话。大体意思是“看待别人国家 就象自己的国家,看待别人的家族就象自己的家族, 看待别人之身就象自己之身。”属于墨子的“兼爱” 思想。这道题注意不要联系到孟子“老吾老以及人之 老,幼吾幼以及人之幼”,从而错选A项。注意儒家 所宣扬的“仁爱”思想是有等级差别的爱,不可能做

? 例12.(2010·浙江文综·13)儒道思想犹如中国古代思想的双 璧。下列言论中,最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是( ) ? A.不以人助天 ? B.制天命而用之 ? C.天地不仁,以万物为刍狗 ? D.天行有常,不为尧存,不为桀亡 ? 【解析】本题为最佳选择题。“制天命而用之”和“天行有常” 是荀子的思想,排除B、D项。选项A出自庄子《南华经》,原文 是“不以心损道,不以人助天”,意指上古时的有识之士顺应自 然,不用自己的聪明智慧去破坏自然规律,或去影响自然,典型 体现了因循自然、崇尚无为思想。“天地不仁,以万物为刍狗” 出自《道德经》,“刍狗”指古代祭祀时用草扎的狗,在祭祀之 前,人们对它敬若神明,祭祀一结束,就被丢弃了。这句话的意 思是天地无所谓仁慈,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗 一样,任凭万物自生自灭。主旨是建议人要效法天地的“无所谓 仁,也无所谓不仁”的精神,养成这样的胸襟。

考点二

汉代儒学成为正统思想

一、汉代儒学兴起的背景
? 例.(2011·全国新课标文综·24)董仲舒认为孔子撰《春秋》 的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”,以此为汉武帝 加强中央集权服务,从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周 时代对于秦汉统一的重要历史影响在于( ) A.构建了中央有效控制地方的制度 B.确立了君主大权独揽的集权意识 C.形成了天下一家的文化心理认同 D.实现了国家对土地与人口的控制 ? 【解析】分封制通过层层分封确立周王天下共主地位,而受封者 在自己的封地内大权独揽,享有较强独立性,A项错在有效控制; 土地与人口控制在受封者而非国家手中,D项错误;周王对诸侯 缺乏有效的控制,不可能大权独揽,B项不符合事实;宗法制实 行嫡长子继承制,把血缘关系与政治关系相结合,从而把国与家 结合起来,形成天下一家的文化心理认同,对后世影响深远。

? 1、天下一家的文化心理认同的形成 ? (1)西周的政治制度(分封制、宗法制、礼乐 制——家国同构) ? “山川神祗,有不举祭者为不敬,不敬者,君削 以地;宗庙有不顺者为不孝,不孝者,君绌以爵。 变礼易乐者为不从,不从者君流。革制度衣服者 为畔,畔者君讨。” ——《礼记》 ? (2)华夏族的形成及对共同祖先的认同 ? (3)秦灭六国统一天下

? 听众人议以治国,国危无日矣。何以知其然也?老耽 贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉,??孙膑贵势,王廖贵 先,儿良贵后。有金鼓,所以一耳也;同法令,所以 一心也;??故一则治,异则乱;一则安,异则危。 ——《吕氏春秋》(战国末年秦国丞相吕不韦集合而成) ? 2、秦朝统一思想的努力遇挫 ? 3、西汉加强专制主义中央集权的需要
听从众人的议论来治理国家,国家很快就会遭到危险。根据什 么知道会是这样呢?老耽祟尚柔,孔子崇尚仁,墨翟崇尚 廉,??孙膑崇尚势,王廖崇尚先,儿良崇尚后。军队里设置 锣鼓,是为了用来统一士兵的听闻,法令一律,是为了用来统 一人们的思想;??所以,统一就治理得好,不统一就冶理得 不好;统一就平安,不统一就危险。

汉兴,接秦之敝,诸侯并起,民失作业而大饥馑。 凡米石五千,人相食,死者过半。高祖乃令民得卖子, 就食蜀、汉。天下既定,民亡盖臧,自天子不能具醇 驷,而将相或乘牛车。 ——《汉书·食货志》

黄老学说的简单定义:中国战国时的哲学、政治 思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人,故 名。黄老之学始于战国盛于西汉,黄老之学继承、 改造了老子“道”的思想。实为道家和法家思想 结合,并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。在 社会政治领域,黄老之学认为君主应“无为而 治”,“省苛事,薄赋敛,毋夺民时”。

政治:无为而治(不过多扰民); 经济:轻徭薄赋; 思想:恢复儒家思想

?汉初以“无为而治”思想治理国家的原 因 A客观: 西汉初年,经济残破,百废 待兴;黄老之学适应了当时休养生息 政策的需要。 B主观:汉初统治者吸取秦亡的教训。

?目的:为了恢复生产和安定人心, 巩固统治。

“至武帝之初七十年间,国家亡事,非遇水 旱,则民人给家足,都鄙廪庾(lǐn yǔ 粮仓) 尽满,而府库余财。京师之钱累百巨万,贯朽 而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外, 腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群, 乘牸牝(zi pin 母马)者而不得会聚。” —《后汉书.食货志》

?作用:经济实力逐渐恢复和增强,人 民生活安定,社会繁荣,国力日盛。

(2)汉武帝从“无为”到“有为”的背景
?经济:

汉武帝时,经济逐渐恢复和增强,人民 生活安定,社会繁荣,国力日盛。 社会潜伏着危机 “无为而治”思想已不适宜时代需要

?政治: ?思想:

面临危机 ▼边境不宁

解决之道 ▲加强中央 集权 ▲加强君权 ▲限制土地 兼并

▼王国问题
▼土地兼并 ★民族矛盾 阶级矛盾

从“无为” 到“有为”

▲缓和阶级 矛盾,制 定规范限 制人民

封建时代治国理论的探索
秦 依“法”治国(轻儒) 暴政而亡

汉 初

用“道”治 国 (无为而 治) 危机

盛世

身临其境各抒己见:“有为”靠哪 家?
新 儒 学

法 家

董仲舒

韩非子

二、董仲舒的新儒学
材料一:《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也??臣愚 大一统,罢黜百 以为诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之 家,独尊儒术 说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传 为加强中央集权,维护国家统一提供理论依据 》

用思想统一来维护政治统一

君权神授 《春秋繁露 材料二:“天子受命于天,天下受命于天子。” 》 “受命之君,天意之所予也。” 天人感应, 《春秋繁露·深察民号 材料三:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自 》 天人合一 省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。” “与天同者,大治”,天降祥瑞;“与天异者,大乱”,天降 灾祸。 ----《天人三策 》
神化君权,加强君权与对君权的有限制约相结合

材料四:"限民名(占)田",限制豪强兼并土地,不许官吏与民争利, "盐铁皆归于民","去奴婢,除专杀之威 ";"薄赋敛,省徭役,以 仁政,轻徭薄赋 宽民力"。

限制土地兼并,缓和阶级矛盾

材料五:物莫不有合,而合各有阴阳。阳兼于阴,阴兼于阳,夫兼 三纲五常 于妻,妻兼于夫,父兼于子,子兼于父,君兼干臣,臣兼于君。君 臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳, 子为阴;夫为阳,妻为阴。??王道之三纲,可求于天”。 材料六:夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也,五者修饬,故 受天之祐,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。 --《汉书· 董仲舒传》

巩固君权,稳定统治秩序

1、主要主张: (1)针对加强君权的需要,提出“君权神授”与“天人感应”; (2)针对中央集权的需要,提出“大一统”和“罢黜百家,独尊儒 术”; (3)针对土地兼并的现实,发挥“仁政”,“限民名田”,轻徭 薄赋; (4)针对统治秩序问题,提出“三纲五常”。

2、被采纳的原因: 适合当时加强中央集权、形成封建大一统局面的需要, 为封建统治提供了理论依据。

投其所好, 给其所需

3、董仲舒思想主张之间的关系及实质

春秋“大一统 ” 是核心 春秋“大一统”
为加强中央集权,维护国家统一提供理论依据

“罢黜百家,独尊儒术”

用思想统一来维护政治统一

“君权神授”、“天人感应”、“天人合一” 神化君权,加强君权与对君权的有限限制相结合 “三纲五常”的道德标准

巩固君权,稳定统治秩序

其思想的实质是:以神权来强化皇权,以思想
上的大一统来巩固政治上的大一统,是一种思想文 化专制。

? 把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想 中,加以改造,从而形成了具有时代特点的新儒学体系。

阴 阳 五 行 学 说

阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水 五种原素组成,其间有相生和相胜两大定律:相 生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。 相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克 金。可用以说明宇宙万物的起源和变化。

? 4、特点: ? ①外儒内法,济之以道,兼采各家思想

? ②儒学独尊,思想专制
? ③唯心主义,带有神学倾向

深化拓展:正确认识董仲舒新儒学的作用。
?史料一 董仲舒……开启了儒学神学化,儒家宗教化, 孔子教主化的进程,为封建统治找到了较为理想的意识 形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集 权的统治起了重要作用,对于形成以汉族为主体的中华 民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。 ? ——田昌五、安作璋主编《秦汉史》

新儒学对加强中央集权和国家统一及民族精神 的形成具有积极作用。

深化拓展:正确认识董仲舒新儒学的作用。
?史料二 董仲舒是汉一代最有影响的思想家……董仲舒 学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自 我,盲目自足,因循守旧,不思奋进等劣根性,都与之直 接相关。 ? ——冯天瑜等著《中华文化史》 新儒学禁锢、封闭人们思想的消极作用。

深化拓展:正确认识董仲舒新儒学的作用。 积 ?加强了中央集权,巩固了大一统,适 应了西汉社会发展的需求。

?对儒学成为传统文化的主流起了积极作用。
极 ?弘扬了中华民族传统美德。

、 评

价消


5

?带有神学迷信色彩,唯心主义的成分; ?扼杀思想,专制作风不可取; ?宣扬封建纲常伦理,是为了维护封建 专制和等级制度,应批判。

知识运用,提升能力 考点:董仲舒的思想主张

? 1.汉武帝“用主父偃谋,令诸侯以私恩裂地, 分其子弟??”和采纳董仲舒的“罢黜百家, 独尊儒术”都体现了怎样的思想 ( ) ? A.“君权神授”思想 ? B.“大一统”思想 ? C.反专制思想 ? D.理学思想

B

知识运用,提升能力

考点:董仲舒的思想主张 ? 2.柏杨先生评价说:“这项‘对策’,经皇帝采纳后, 就成了神圣的国策??光芒万丈的思想学术自由的黄金 时代,开始夕阳西下。代之而起的,是漫长而单调的儒 学思想的时代。”柏杨先生评价的“国策”是( ) ? A.罢黜百家,独尊儒术 ? B.君主专制,天下一统 ? C.君权神授,天人感应 ? D.大兴文治,反对暴政

A

知识运用,提升能力 考点:董仲舒的思想主张 ? 3.董仲舒提出:“天生民性,有善质而未能善,于 是为之立王以善之,此天意也。”这一观点在当时的 主要影响是( ) ? A.确立了儒学独尊的地位 ? B.发展了“天人感应”的理念 ? C.为君主受命于天提供理论保障 ? D.使汉王朝开始重视文化教育

C

知识运用,提升能力 考点:董仲舒的思想主张 ? 4.“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,若 四时,通类也,天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚 为秋,刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬 之不可不备也。”以上反映的思想始于( ) ? A.战国时期的法家思想 ? B.汉初“无为而治”的思想 ? C.汉武帝时期的儒家思想 ? D.宋朝程朱理学

C

知识运用,提升能力 考点:董仲舒的思想主张

5、(2013年重庆文综,1)我国古代有一位学者, 运用阴阳五行、“天人合一”的理论,为君主专 制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该 学者应该是 ( ) A.韩非子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹

C

知识运用,提升能力 考点:董仲舒的思想主张

? 6.西方有学者认为:“促成中国文明的内聚性 的最重要因素,也许是通称为儒家学说的道德 准则和文学、思想方面的遗产。”材料中的 “儒家学说的道德准则”是指 ? A.民贵君轻 B.天人感应 ? C.三纲五常 D.和谐中庸

C

知识运用,提升能力

考点:董仲舒的思想主张

? 7.儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的 精神实质,从来都不是让人们无条件地服从君 权,或无止境地强化王室权威,而是敏感于地 方势力的膨胀,以及诸侯兴起、地方权力过大 破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程 看,最能佐证这一观点的是 ? A.孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼” ? B.孟子主张“民贵君轻” ? C.董仲舒倡行“罢黜百家,独尊儒术” ? D.荀子提出“人之性恶”

C

三、汉武帝确立儒学独尊地位
◆自主梳理并记忆:汉武帝采取哪些措施提高儒学地位? 各有何作用?这些措施产生了怎样的影响?

1、措施 (1)政治:汉武帝起用儒学家参与国家大政。 作用:成为政府选拔人才、任官授爵的标准,儒学大兴。 (2)教育: ①从汉武帝时起,儒家经典成为国家规定的教科书。 作用:教育为儒家所垄断。 ②汉武帝兴办太学,由儒家五经博士负责教授。 作用:大大提高儒学地位;打破了贵族世代为官的陈规。 ③汉武帝在各郡县设立学校,初步建立了地方教育系统。 作用:儒学在民间开始处于独尊的地位。
2、影响: (1)儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想。 (2)逐渐成为2000多年来中国传统文化的主流。

董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同?
1)地位:先秦儒学只是百家之一,而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。 2)内容:先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论神学。 3)追求:先秦儒学是对“真理”的追求,而董仲舒以后的儒学则成为儒者 的“政治敲门砖”。 4)先秦儒学处于充实发展中,而董仲舒以后的儒学则被当作“圣经”。

综合上述内容,你认为西汉时期,儒 家思想成为中国传统文化主流思想的 原因有哪些? ?社会发展的需要 ?董仲舒新儒学体系的提出 ?汉武帝采取措施的推动

有人说,秦始皇和汉武帝在思想上的举 措既有相同点也有不同点,你觉得这样 说的理由是什么?结合史实进行归纳。
※同:都是为了适应加强中央集权的需要。都属于 思想文化专制。 ※异:前者强调以法家思想排斥其它各家,后者强 调以儒家思想来取代百家争鸣;前者主张用残暴手 段来实现文化专制主义,后者强调教化和灌输。

知识链接:汉武帝 “有为”的表现 政治:必修①:P12、P14 (1)加强中央集权:颁布推恩令 (2)加强皇权:用身边做侍从、秘书 工作的人任尚书令、侍中,参与军国 大事,以削弱相权(内外朝制度); 经济:必修②:P17 抑制富商大贾的势力(征重税)。实行货币官 铸、盐铁专卖、官营贩运、物价管理、重农抑商。 军事: 成功反击匈奴; 对外: 派张骞出使西域,加强对外交流等

知识运用,提升能力 考点:汉武帝确立儒学独尊地位的措施。

?8.《汉书· 地理志下》:“汉兴以来,鲁、东海 多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年,历代丞相 中,齐、鲁、东海人多达11人,12人次,人数占 52.38%。这说明( ) ?A.加强君权而分散相权 ?B.官僚政治取代贵族政治 ?C.贤臣政治取代功臣政治 ?D.儒学对政治生活影响深刻

D

知识运用,提升能力 考点:汉武帝确立儒学独尊地位的措施。 ? 9.文物是历史研究的重要对象。结合右图分析,对该 文物理解正确的是( ) ? A.有助于了解汉代的教育状况 ? B.说明开始打破学在官府的教育格局 ? C.理学出现并走向成熟 ? D.五经成为当时考试选拔官员的重要内容

A

知识运用,提升能力 考点:汉武帝确立儒学独尊地位的措施。 ? 10.《唐律疏议》规定“一准乎礼”,通过引经 决狱、引礼入律的方式,将儒家思想贯彻到立法、 司法、守法的整个过程中。这一规定反映的本质 是( ) ? A.儒家思想是古代法制的基本原则 ? B.儒家思想等同于古代的法律制度 ? C.中国古代已建成法制社会 ? D.其促进了中国近代法制和民主政治的发展

A

【考点】汉代儒学——董仲舒的思想主张
? 11.(2014·江苏单科·1)在对天、君、民关系的认识上,原 始儒学以孟子为例,主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君, 屈君以伸天”。材料表明,董仲舒( ) ? A.继承了原始儒学的全部宗旨 ? B.背离了原始儒学的民本思想 ? C.背离了原始儒学的仁爱思想 ? D.摒弃了原始儒学的德治主张 ? 【解析】对于君与民的关系,董仲舒主张“屈民以伸君”不同 于原始儒学的“民贵君轻”,并未继承原始儒学的全部宗旨, 故A项错误;原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想,而董 仲舒“屈民以伸君”的主张,君的地位大于民的地位,不再是 以民为本,故B项正确;题中的话题主要是原始儒学和董仲舒思 想关于对天、君、民关系的认识,并没有涉及到仁爱思想,故C 项错误;董仲舒的思想是对儒家思想的继承与发展,对于德治 并没有摒弃,关于德治的主张题中也没有反映,故D项错误。

【考点】汉代儒学——董仲舒的思想主张
? 12.(2014·海南单科·2)“礼之所去,刑之所取,失 礼则入刑,相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当 时( ) ? A.礼制观念淡化 B.儒法两家结合加深 ? C.崇尚法家思想 D.儒学独尊地位动摇 ? 【解析】材料主张礼法并用,说明礼制观念并没有淡化, 故A项错误;从“礼、刑,相为表里者也”说明该思想是 儒法两家思想的结合,故B项正确;依据“相为表里者也” 说明不单独崇尚法家思想,故C项错误;该思想促使儒学 地位独尊,不是动摇,故D项错误。

【考点】汉到元政治制度的演变——君主专制强化; 汉代儒学成为正统思想——“君权神授”
? 13.(2014·全国新课标卷Ⅰ文综·24)中国古代,“天”被尊 为最高神。秦汉以后,以“天子”自居的皇帝举行祭天大典,表 明自己“承天”而“子民”,官员、百姓则祭拜自己的祖先。这 反映了秦汉以后( ) ? A.君主专制缘于宗教权威 B.政治统治借助于人伦秩序 ? C.皇权至上促成祖先崇拜 D.祭天活动强化了宗法制度 ? 【解析】君主专制源于战国时期的商鞅变法,当时的中国并不存 在宗教权威,故A项错误;统治者举行祭天大典,其目的是在于 神化皇权,巩固统治,从材料中“‘承天’而‘子民’,官员、 百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知,统治者借助了人伦秩序来 巩固其统治,故B项正确;祖先崇拜在秦汉以前就已出现,故C项 错误;题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治,而不是突出 宗法制度的强化,故D项错误。

封建时代治国理论的探索 秦 依“法”治国

汉 初 汉 武 帝

用“道”治国

用“儒”治国 正统思想

秦始皇的统一思想 是不要人民读书,他的 手段是刑罚的裁制;汉 武帝的统一思想是要人 民只读一种书,他的手 段是利禄的诱引。 结果,始皇失败了, 武帝成功了。 ——顾颉刚

本课小结:
汉代儒学
①“春秋大一统” ③“君权神授”,“天人合一”和“天人 感应” ④“三纲五常”的伦理道德

1、董仲舒的 ②“罢黜百家,独尊儒术” 思想主张

2、汉武帝确 政治:汉武帝起用儒学家参与国家大政。

立儒学独尊
地位的措施

教育: ①儒家经典成为国家规定的教科书。 ②兴办太学,由儒家五经博士负责教授。 ③初步建立了地方教育系统。

拓展延伸
联系春秋到西汉时期儒学的发展,分析一定时期 影响思想发展的因素。
春秋时期---孔子创立

影响因素:
(1)借鉴吸收其他思想 中合理成分并加以改造; (2)与时俱进,适应时 代的需要; (3)适应统治者的需要, 并得到其支持; (4)有一定的群众基础; (5)思想家的个人努力。

战国后期---蔚然大宗



朝 ---遭到打击

西汉初年---逐渐复苏

汉武帝时---正统地位


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