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商业资料东坡


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在我国文坛当中,文有韩愈、柳宗元,犹如诗家之中有李白、杜甫,他们齐名并称,成为中国文学史上熠 熠闪光的名字。在唐代的古文运动中,韩柳这对好朋友密切合作,相互支持,结

下了深厚的情谊。此二位 既同朝为官,又在文学创作中交相辉映,都登上了古代散文创作的峰巅,这早已是史有定评的事情。然而 韩柳的贡献仅在于此吗?我想并不尽然,只要对他们一生几十年中的历官历行稍加研究,就会领悟到,作 为朝廷的命官,韩柳尽管仕途坎坷,但无论是在位宠臣,还是在遭贬谪,他们都能将个人荣辱置之度外, 浮沉不忘报国情,每到一处,都在力所能及的范围内,革弊兴利,忧国忧民,这种忠于职守,济世利民, 以天下为己任的崇高官德,是值得后人永远称道的。 先说韩愈,他初入政界时官运也算顺遂,曾任监察

御史,后改做史官,官位不可谓不高,且深受皇帝赏识。凭他的才气与能力,只要审时度势,好自为之, 加官进爵是理所当然的。可是他天生缺少媚骨,又不事阿谀奉迎,公元 819 年,迷信佛教的唐宪宗皇帝在 国内搞了一次大规模的迎佛骨的闹剧,全国上下为此举修桥铺路,建庙盖祠,动用了大量的人力、物力、 财力,目的只是为了把一块据说是佛祖的朽骨迎进长安。为此事,韩愈曾夙夜忧思,觉得自己有责任进谏 皇帝,促使皇帝提高认识,下不为例。于是他慷慨陈词,写下了《辽佛骨表》。这下可触怒了宪宗的龙颜, 结果差点没被杀头。这一贬,对韩愈的刺激很大,当他携妻将孥走出京城,才感到事态的严重。在去潮州 的路上他感慨良多: 欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年 尽管遭贬后,韩愈的心情有颓唐,但是到任之

后,看到潮州的弊政陋习,文化落后,满目萧然的景况后,又激发了他的责任感。虽然是贬臣但是在百姓 面前,仍然是官,于是他依旧宵衣旰食,勤力为当地群众兴利除弊,针对当地的时弊,他组织百姓驱除鳄 鱼,兴修水利,赎放妇婢,兴力教育。仅八个月时间,就使潮州呈现出勃勃生气。据说在韩愈之前,潮州 只有进士三人,韩愈之后,到南宋时,登第进士就有 172 人,这不能不说与韩愈在潮州的努力有关系。人 民心中是有杆秤的。只要为人民做了好事,人民就不会忘记他。至今潮州仍然屹立着一座倚山临水的清秀 建筑,名曰韩公祠。 再说柳宗元,中举之后,经过三次考试,于贞元十四年,即他 26 岁才任命为集贤殿 书院正字,三年后提为划田县尉,贞元十九年又提为监察御史里行。这一职位隶属纠察机关御史台,“里行” 是见习的意思。尽管这个官职品位不高,仅仅是“正八品下”,但按当时的吏制,才华横溢的柳宗元只要顺 其自然,“随其流而扬其波”混上当个郎官,再入主宰相什么的也不是不可能。可是此间他却以昂扬的热情, 凌厉风发的气概,为施展自己“辅时及物”“利安元元”的抱负,投身到了王叔文的改革当中,这就是我国历 史上有名的“永贞革新”。这次改革,柳宗元绝对是一个骨干力量,他与其他几位改革领袖一起,大刀阔斧 地改革朝政,打击拥兵自重、骄横不法的强藩,压制干政弄权、蠹国害民的宦官,举贤任能,减免赋税, 清除朝廷积弊,解除民间疾苦。一时间,举国“人情大悦”、“百姓相聚欢呼大喜”。这样的改革,当然要遭 到保守派的起而攻之。由于改革派的轻躁好进、急于事攻以及内部的宗派习气,也由于保守派力量的强大, 仅半年时间,“永贞革新”便归于失败,33 岁的柳宗元在短暂的得志之后,迎来了后半生的流贬和失意 韩

愈、柳宗元所处的大唐时代,距今已有一千多年。一千多年,十几个世纪,历史潮水,冲远了多少落日、 多少旗鼓、多少几帆。“青山遮不住,毕竟东流去。”但是尽管这样,各个历史朝代都会以其独特的方式,

为后人留下宝贵的精神和物质财富。韩柳作为封建社会的官员和文人,他们为文不说空话,为官不说假话, 为政务求实绩,至今仍不失为宝贵的精神财富,特别是重温他们的为官之道,对今天每个有良知的官员将 会是一种深深的启悟。雨夜中的西湖除了耐看,则更多了一层须用心体验的味道。这个时候,你需要撑一 把雨伞,去堤上走走。白堤热闹一些,与唐朝的鼎盛相吻合,而苏堤要幽静得多,甚至稍稍有些冷寂。 雨 在树梢上、在伞顶上、在草叶上、在亭檐上、在湖面上、在一切无遮无拦的去处跳着欢快的舞蹈。伞是丝 绸做成的,你为自己撑开一片无雨的天空,而一个遥远的背景,正渐渐向你推近,撑着绸伞的你便和雨帘 里淡淡的灯光一起变成这个背景的过客。宋朝正悄悄向你走来。你跨过第一座拱桥,你就走进了宋朝的雨 里。 呈现在你眼前的是 1090 年仲春的苏堤,犹如一条绿色的飘带,堤桥相接,横卧湖上,南端系住南

屏,北端挽起栖霞岭。柳丝舒展婀娜的身姿,翩翩起舞。一堤的翠绿烟似地漫洇开来,细细看去,绿雾似 的堤上桃花盛开了,不耐寂寞的是枝头的黄鹂。 情正佳,他临风而立,面对烟水淼淼,诗情满溢,一首

千古绝唱脱口而出。“水光潋滟睛方好,山色空朦雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”。这是苏太 守为后人留的文化遗产,它的价值不亚于苏堤春晓。 苏东坡决意整治西湖的念头始于 1071 年。这一年他 第一次来到杭州,官至通判。他在巡视西湖时,看到葑草已淤塞了西湖的十之二三,他虽有心治理,但通 判的官位尚无决策权,欲有作为而无作为,苏通判满腔抱负都化作了天才的诗意。倘若苏东坡仕途顺利, 而不是屡遭贬谪,一路坎坷,他流芳百世的名篇佳作大约要大打折扣了。1089 年,苏东坡再次赴任杭州, 任知州。到任的次日,苏东坡重游了西湖,面对的西湖湖面已有一半成了葑田,忧虑之情油然而生。回到 府上,挥笔写下了“葑合平湖久芜漫,人经丰岁尚调疏”的感叹。叹毕,。在这篇上书中,开篇就说:“杭州 之有西湖,如人之有眉目,盖不可废也。”苏东坡预言“水浅葑横,如云翳空,倏忽便满,更二十年,无西 湖矣。使杭州而无西湖,如人去其眉目,岂复为人乎”我们现在看到的也许只是一条如诗如画的长堤,当年 的苏东坡却从民生大计出发,改变了西湖的命运。 挖葑泥筑堤是苏东坡疏浚西湖最精彩的一笔。苏东坡

的弟弟苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》里记载了苏东坡天才的构想。“苏东坡在堤上消失了,雨依然在密密 地下,你用无比敬慕的目光送别苏东坡,独步缓行。此时你已知道苏东坡将离开杭州,他在知州任上只有 两年,却为杭州留下了如此宏大的手笔,更为难能可贵的是,这样一项规模浩大的工程,苏东坡在杭州所 作的诗文中却很少提及,直到去扬州任上,才在答友人的诗中回顾治湖的经历。可见这位旷世奇才的博大 胸怀。有史以来与西湖相关的,你知道能与苏东坡与苏堤媲美的是唐朝的白居易和白堤。固然是白堤在先、 苏堤在后,但他们都是一代文豪,他们都懂得珍惜文化的大自然。他们在杭州的时间都十分短暂,但他们 却留下了一世英名。 你在堤上流连。倘若你回头望望,你会发现,随着南宋的到来,苏堤的北端将耸立

起一座庄严的庙宇,红墙重檐,松树翠柏掩映一代名将岳飞。你惊喜地看到,一个宋朝、一南一北、一文 一武与这条长堤如此紧密地联系在一起,他们都是人杰,他们的智慧和生命化作绵绵不绝的雨丝,滋润着 堤上的绿树红花。 你撑开的是一把丝绸做的雨伞。以丝绸命名的道路曾经横贯东西,而现在,令你乐此

不疲的是,走在伞下回想从前,雨在你的头上喧哗,陪伴着你走近苏东坡的雕像。先生沐雨而立,一站就 是千年。如梦人生,人生如梦,这是苏东坡对人生哲理的界定,也是苏东坡人生哲理的核心。 “庄生晓梦 迷蝴蝶”,庄子之后,“人生如梦”得到了中国文人方方面面的诠释,魏晋文人慨叹人生如朝露,唐人李白在 梦游天姥,白居易从爱情角度去说人生如梦,李公佑宦海沉沦后做“南柯一梦”苏东坡纯粹从生命意义生命 形式生命存在的感悟去探究人生奥秘。 毫无疑问,苏东坡是大儒,但他对佛、道同样染濡均深,但苏东坡 又不佛不道,他做的是兼容并蓄。儒家讲究入世,佛家提倡出世,道家追求遁世。经历了人生苦难世道沧 桑,好道慕隐独善其身的思想在苏东坡身上起伏出入,这并不奇怪。更何况,佛、道哲学与文人思想结合, 本就是宋朝文人的基本倾向,他体验了文人的一种自醒、自觉和自重。而在宋朝,对佛、道的向往,将佛、 道二经与文艺结合,生活方式更近佛、道,最成功最自然的并不是飘逸潇洒的苏东坡,而是严谨固执的王 安石。如果说王安石对佛、道是一种敬仰,敬仰佛、道的节操、经义、生活方式,苏东坡却是一种欣赏, 欣赏佛、道的超然、逸致和生命形式。以儒家精神担纲,以佛家精神超脱,以道家精神养气,这三句话, 虽然有点笼统,但也能说出苏东坡对三家的态度。在顺境与逆境的变更中,在入世与出世的交互中,在激

情与虚幻的转化中,在儒、佛、道的碰撞激荡中,苏东坡得到了融会、整合与统一,从而达到天趣洋溢、 生机浩荡、超然无累、自足完满的人生境界。 正是有了“人生如梦”的感悟,他才在一贬黄州时苦中作乐: “雨洗东坡月色清,市人行尽野人行。莫嫌荦确坡逃避现实的人生悲叹,但佛、道思想的清旷达观襟怀成了 苏轼在逆境中奋进的精神支柱,正是有了这样的支柱,才让苏东坡找到了更多的热爱生命的理由。因为热 爱生命,他才能仕途之失时依然坚守“长于东风约今日,暗香先返玉梅魂”(《六年正月二十日,复出东门, 仍用前韵》);他才能在生活之艰时悠然自娱“南堂独有西南向,卧看千帆落浅溪”(《南堂》);灾难舛 途没有愚钝他对生命的灵慧的感悟,艰难困苦不曾消磨他对生活的敏锐的洞察。相反,历经种种之后,他 更懂得收藏和珍惜一点一滴的快乐,活出了一派天真、一派精彩。


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