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不以规矩


不以规矩,无以成方园。 · 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 · 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 · 文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉免者往焉。与民同之,民以为小,不亦宜乎 · 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱 其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 · 今王与百姓同乐,则王矣 —— 孟子名句 · 君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,?则臣视君如国人;君之视臣 如土芥,则臣视君如寇仇。 · 惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷 · 臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪 · 君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;?仰不愧于天,俯 不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。 · 王之好乐甚,则齐国其庶几乎 —— 孟子语录 · 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣 · 杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。 · 自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。 · 桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天 下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,?所恶勿施,尔也。 · 夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,?而后人伐之。 — — 孟子语录 · 仁义礼智,非外铄我也,我固有之也,弗思耳矣 。 · 故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱 其所为, 所以动心忍性,增益其所不能。 · 君子莫大乎与人为善 ·孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。 · 独乐乐,与人乐乐,孰乐? —— 孟子名言 · 夫子言之,于我心有戚戚焉。 · 穷则独善其身,达则兼济天下。 · 老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。 · 尽信书,则不如无书。 · 如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也? —— 孟子名言 · 杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。 · 恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智 之端也。
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· 君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾 者。此五者,君子之所以教也。 · 我知言,我善养吾浩然之气。 · 尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。 —— 孟子名句 · 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而 不王者,未之有也。 · 得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。 · 不以规距,不能成方员(圆)。不以六律,不能正五音。 · 大人者,不失其赤子之心者也。 · 君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒 敬之。 —— 孟子名言 · 鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我 所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 · 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱 其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。 · 存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉;胸中不正则眸子眊 焉。听其言也,观其眸子,人焉瘦哉? · 不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。 · 仁者无敌。 —— 孟子名句 · 人之有道也,饱食暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教 以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。 · 以力假仁者霸。霸必有大国;以德行仁者王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。 以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。 · 仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓 之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。 · 五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。 · 鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与 跖之分,无他,利与善之间也。 —— 孟子名句 · 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也.生,我所欲也;义,亦 我所欲也.二者不可兼得,舍生而取义者也. · 不以规矩,无以成方圆。 · 人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心 · 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。孟子 · 不以规矩,不成方圆。 —— 孟子名句 · 权,然后和轻重;度,然后知长短。
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· 虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 · 生于忧患而死于安乐也。 · 惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。 · 天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁, 不保四体。 —— 孟子名言 · 省刑罚,薄税敛,深耕易耨(n^u)。 · 於是则慕仲尼,周流忧世,遂以儒道游於诸侯,思济斯民。然由不肯枉尺直寻,时 君咸谓之迂阔於事,终莫能听纳其说 · 生有淑质,夙丧其父,幼被慈母三迁之教,长师孔子之孙子思,治儒述之道 · 我欲托之空言,不如载之行事之深切著明也 · 有风人之托物, 二雅之正言, 可谓直而不倨, 曲而不屈, 命世亚圣之大才者也 —— 孟 子语录 · 孟子退自齐梁,述尧舜之道而著作焉,此大贤拟圣而作者也 · 孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者众 · ”斯言殆欲使後人深求其意以解其文,不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说 之,其说又多乖异不同 · 王何必曰利,亦有仁义而已矣 · 则为王之大夫必问我曰何以利益我家,为大夫既欲利益其家,则为王之士庶人亦必 问我曰何以利益我身。 假使上至下至於士庶人, 皆且取其利益, 而国必危乱丧亡矣 —— 孟 子名句 · 万乘之国,弑其君者必千乘之家。千乘之国,弑其君者必百乘之家 · 万取千焉,千取百焉,不为不多 · 孟子言上下交取其利而国丧亡者,是万乘之国,弑其君者必千乘之家所弑也,无它 焉,则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国,弑其君者必百乘之家所弑也,亦无它焉, 是百乘之家欲以千乘之利为多也 · 孟子言凡欲天子之万乘者,且於其内取千乘,而为天子之诸侯;欲诸侯之千乘者, 且於其内但取百乘而为之大夫,是亦不为少矣,何必交相争夺,慕多为胜耶 · 孟子言且令臣庶皆後去其仁义,而先且以自利,则不交相杀夺,故不足自饱餍。言 必杀夺 —— 孟子名句 · 如千乘夺取万乘,百乘夺取千乘,然後为饱足也 · 惠王今问我曰何以利益我国,则为王之大夫必问我曰何以利益我家,为大夫既欲利 益其家,则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身 · 假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而国必危乱丧亡矣。王以国为问,大夫以 家为问,士庶人以身为问者,王称国,故以国问;大夫称家,故以家问;士庶人无称,故 以身问而已
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· 孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者,亦未有存义而後去其君者 · 贤者而後乐此。不贤者虽有此,不乐也 —— 孟子语录 · 惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道,国家安宁,故得有此以为乐也。不贤之 人,亡国破家,虽有此,亦为人所夺,故不得以为乐也。 · 填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而後止,或五十步而後止。以五十步 笑百步,则何如 · 孟子问王曰:今有战者,兵刃已交,其负者弃甲曳兵而走,五十步而止,足以笑百 步者否 · 王如知此不足以相笑,王之政犹此也,王虽有移民转粟之善政,其好战残民与邻国 同,而独望民之多,何异於五十步笑百步者乎 · 五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣 —— 孟子名句 · 鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣 · 王无罪岁,斯天下之民至焉 · 狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发 · ,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也 · 兽相食,且人恶之,为民父母,行政不免於率兽而食人,恶在其为民父母也 —— 孟 子名句 · 始作俑者,其无後乎 · 为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也 · 地方百里而可以王 · 王如施仁政於民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事 其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣 · 彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王 往而征之,夫谁与王敌 —— 孟子名言 · 则天下归之,以政伤民,民乐其亡,以梃服强,仁与不仁也 · 言定天下者一道,仁政而已,不贪杀人,人则归之,是故文王视民如伤,此之谓也 · 远望之襄王而不似人君,言无人君之威仪也;就而近之而不见所畏焉,言无人君操 柄之威也 · 定天下者,在乎仁政为一者也 · “王知夫苗乎?七、八月之间旱,则苗稿矣,天油然作云,沛然下雨,则苗氵孛然兴 之矣。其如是,孰能御之” —— 孟子名句 · 仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以後世无传焉,臣未之闻也。(孔子之门徒,颂 述宓义以来至文、武、周公之法制耳,虽及五霸,心贱薄之,是以儒家後世无欲传道之者。 故曰臣未之闻也 · 老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼
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· 说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。 · 穷困便独善其身,得志便兼善天下。 · 不耻不若人,何若人有? —— 孟子语录 · 有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。 · 富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,?其所以陷溺其心者然也。 · 权然后知轻重,度然后知长短,物皆然,心为甚。 · 君视臣如手足,臣视君如父母;君视臣如草芥,臣视君如仇寇 · 养心莫善于寡欲 —— 孟子语录 · 其交也以道,以接也以礼。 · 父子有亲,君臣有交,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。 · 君子之守,修其身而天下平。 · 养心莫善于寡欲。 · 吾善养浩然之气。 —— 孟子名句 · 君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯 不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。 · 人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。

孟子名言集锦 (1)爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬;行有不得者皆反求诸己, 其身正而天下归之。 (你爱护别人但人家不亲近你,就反省自己的仁爱够不够;你管理人民却管 不好,就要反省自己才智够不够;待人以礼对方不报答,就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果 没有取得效果,都要反过来检查一下自己,只要自己本身端正了,天下人民就会归顺你了。) (2)君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人, 二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。(君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中。父母都 健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣;抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣;得到天下优秀 人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。) (3)仲尼不为已甚者。(孔子是一个不会做过火的事的人。)

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(4)西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之;虽有恶人,斋戎沐浴,则可以祀上帝。(如果西施身上沾 了肮脏,别人走过她身边时也会掩着鼻子;虽然是个面貌丑陋的人,如果他斋戎沐浴,也一样可以 祭祀上帝。) (5)世俗所谓不孝者五:隋其四支,不顾父母之养,一不孝也;博奕好欲酒,不顾父母之养,二 不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇 斗狠,以危父母,五不孝也。 (世上人常说不孝的事有五件:四肢懒惰,不事生产不管父母的生活, 一不孝;好下棋、饮酒,不管父母的生活,二不孝;贪恋钱财,偏袒妻子儿女,不管父母的生活, 三不孝;放纵耳目的欲望,使父母受到耻辱,四不孝;逞勇力好打架,危害了父母,五不孝。) (6)恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。 恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我固 有之也,弗思耳矣。(同情别人的心,人人都有;知道羞耻的心,人人都有;对别人恭敬的心,人 人都有;明辨是非的心,人人都有。同情心属于仁,羞恶心属于义,恭敬心属于礼,是非心属于智。 这仁义礼智,不是外人强加给我的,是我本来就有的,不过是没有去思考追求罢了。) (7)仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之; 有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。 (仁是人的心,义是人的路。放弃正路不去走, 丧失了良心不去求,太可悲了!人丢了鸡犬,都知道去找,良心丢了却不知去找,治学问的道理没 有别的,就是把丧失了的良心找回来就行了。) (8)拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。至于身,而不知所以养之者,岂爱身不若桐梓 哉?弗思甚也。(仅仅一两把粗的桐树梓树,人们要想叫它生长起来,都知道怎样去培养它。至于 对自己,却不知道怎样去培养,难道爱自己还不如爱桐树梓树吗?真是太不动脑子了。) (9)体有贵贱,有大小。无以小害大,无以贱害贵。养其大者为小人,养其大者为大人。(身体 有重要部分和不重要的部分,有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位,不要因为保 护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人,而养其身体中大部位的 人则是高尚的君子。 (10)人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。(人不可以没有羞耻,不知道羞耻的那种羞耻,是真 正的羞耻了。 (11)饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆 有害。人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣。(饥饿的人吃什么都美,干渴的人喝什么都 甜,这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道,因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道只有嘴舌和 肚子有饥饿干渴的损害吗?人心也都有类似的损害。如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害,成 为人心的损害,那就不会把比不上别人作为忧虑了。)

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(12)经典名言: A 故天降大任于是人也,必先苦心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心 忍性,曾益其所不能。 B 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 C 生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 D 生于忧患,死于安乐。 E 得道多助,失道寡助。 F 穷则独善其身,达则兼济天下。 G 天时不如地利,地利不如人和。 H 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 I 我善养吾浩然之气 (1)不以规矩,不成方圆。 (不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。) (2)权,然后知轻重;度,然后知长短。 (称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。 ) (3)人有不为也,而后可以有为。 (人要有所不为,才能有所为。) (4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 (即使有一种最容易生长的植物, 晒它一天,又冻它十天,?没有能够再生长的。) (5)其进锐者,其退速。 (前进太猛的人,后退也会快。) (6)心之官则思,思则得之,不思则不得也。 (心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便 不能获得。 ) (7)言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。君子之言也,不下带而道存焉;君子之守, 修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重,而所以自任者轻。(语言浅近而意义 深远的话,这属于善言;运用简单但影响广泛的方法,这属于善道。君子的语言,看去平平凡凡但 都含着很深的道义;君子的操守,以修养本身入手进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下
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自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格,可自己承担的却很少。) (8)仁者无敌。(仁德的人是无敌于天下的。) (9)君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。(君主仁,没有人不仁;君主义,没有人不 义;君主正,没有人不正。) (10)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者, 百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自 己的忧愁。) (11)杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。(杀一个无罪的人,是不仁;不是自己所有,却 去取了过来,是不义。) (12)贤者在位,能者在职。(使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。) (13)尊贤使能,俊杰在位。(尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。) (14)民为贵,社稷次之,君为轻。(百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻。) (15)人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。) (16)夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。(人必先有 自取侮辱的行为,别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的 原因,别人才讨伐它。) (17)祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。) (18)君子不怨天,不尤人。(君子不抱怨天,不责怪人。) (19)自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。(自己损害自己的人,不能和他谈出有 价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。) (20)养心莫善于寡欲。(修养心性的办法最好是减少物质欲望。) (21) 恭者不侮人, 俭者不夺人。 (对别人恭敬的人不会侮辱别人, 自己节俭的人不会抢夺别人。 ) (22)爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。(爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人, 会受到别人尊敬。)
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(23)不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。(交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高, 不依仗自己兄弟们富贵。) (24)贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。(贤能的人,一定是自己先明白了再使人 明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。) (25)有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。(做一件事情好象挖井,如果挖井到 六七丈深还不见泉水的话,仍然是一个废井。) (26)人之患,在好为人师。(一个人妨碍自己进步的坏毛病,就在于他自满到老是喜欢当别人 的老师。) (27)不耻不若人,何若人有?(不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?) (28)人之易其言也,无责耳矣。 (一个人把什么话都轻易地说出口,那便(要出现很多错处, 对他就)不足责备了。) (29)人有恒言,皆曰‘天下国家’。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。 (人们有句口头 常言,都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家,国家的根本在于家,家的根本在于个人。) (30)有不虞之誉,有求全之毁。(有预料不到的赞扬,也有过份苛刻的诋毁。)

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