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2013-2014学年高中语文人教版必修3单元检测:第三单元(含答案)]


语文人教版必修 3 第三单元 单元检测
(满分 120 分,时间 120 分钟) 阅读题(40 分) 一、现代文阅读(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成第 1~3 题。 中国文学经典之“道”观 文学经典是一个历史的动态的概念,其经典作品的确立是一个动态衍变的历程,然而 透视经典生成和变化的历史痕迹,不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准 则与范式,

这就是文学经典之“道”,犹如自然之道,万物之母。正因为有了文学经典之 “道”的潜移默化、导向与规范,所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经 典之“道”,实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想,使中国文人有了入世、建功立业 的理想与抱负,“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡,匹夫有责”,这样的理念使 中国文学史上出现了很多爱国题材的作品,并一直被誉为经典,如屈原的 《离骚》 、岳飞的 《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》,其内核也都 是塑造、歌颂忠君爱民之事,“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是 以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想,使中国文人远离庙堂而退 隐山林,回归自然,这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入世之不 得,壮志之未酬,尚能在自然界中找到生息之处,获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国 文人注重对自然山水风光的描写,从而出现了许多经典的作品,如陶渊明的 《归园田居》 、 柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等,然而这些对自然的优美描写之中却也隐 含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐;还是道家重个体自由理想、精神超越,重 逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐,都对历来的文人在建构审美人格境界上产生 了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求,逐渐成为文学经典审美理想与境界的 追求,通过长期的潜移默化,文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识, 甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀,对中国文学作品的立意、 构思、用语、用情都产生了深远的影响,尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判,意 义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度,主要体现在两个方面,首先是 “重品” 情结,即追求高尚的道德情操与完美的人格,表现积极乐观的精神与自强不息的人生态 度;其次是“重情”的追求,对情感的审美与追求,包含了对人伦之情与对自然之情的理 解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线,它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺 度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上,只有那些在这种尺度之下建构起 来的、所描绘的世界、所表现的情感,能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心 理与情感共鸣的作品,最终才可能成为文学经典作品。 1.下列对“中国文学经典之‘道’”的分析,不正确的一项是( )。 A.中国文学经典之“道”,即文学经典的儒、道性根源。 B.很多文学经典能够穿越时空依旧存在,是因为有了文学经典之“道”的导向与规 范。 C.文学经典之“道”就是自然之道,万物之母。 D.文学经典之“道”,就是经典生成和变化过程中由潜在的内核变化成的一种准则 与范式。 2.根据原文内容,下列表述正确的一项是( )。 A .中国传统的哲学思想,使中国文人有了入世、建功立业的理想与抱负,也有了 “天下兴亡,匹夫有责”的理念。 B.《归园田居》 《小石潭记》 《石钟山记》等经典作品体现了传统道家主张“无为而无 不为”、崇尚自然的哲学思想。 C.中国历来的文人在建构审美人格境界上主要受儒家好学、行仁和人群和谐思想的 深厚影响。

D.中国传统道家思想,通过长期潜移默化沉淀为文学经典的审美意识,这种审美意 识成为一个不可逾越的尺度。 3.下列选项不符合文中作者观点的一项是( )。 A.注重对自然山水风光描写的陶渊明的《归园田居》成为文学经典,体现了文学经典 是一个历史的动态的概念。 B.文学经典的跌宕浮沉之中,潜在地左右着评判标准的历史变动是不同的时代里文 人们所处的地位与际遇。 C.在中国文学史上,最终成为文学经典作品的是那些在审美意识尺度之下建构起来 的、所描绘的世界、所表现的情感,能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理 与情感共鸣的作品。 D.中国文学经典之“道”,具有历史的、文化的、民族审美的特质。 二、课内文本阅读(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成第 4~6 题。 及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执 敲扑而鞭笞天下,威振四海。南取百越之地,以为桂林、象郡;百越之君,俯首系颈,委 命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧马,士不敢弯 弓而报怨。于是废先王之道,焚百家之言,以愚黔首;隳名城,杀豪杰;收天下之兵,聚 之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二,以弱天下之民。然后践华为城,因河为池,据亿丈之 城,临不测之渊,以为固。良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定,始 皇之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也。 始皇既没,余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也;才能不 及中人,非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、猗顿之富;蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中,率疲 弊之卒,将数百之众,转而攻秦;斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从。山 东豪俊遂并起而亡秦族矣。 4.下列语句中加点的字,解释不正确的一项是( )。 A.履 至尊而制六合 履:登上。 .
[]

B.士不敢弯弓而报 怨 . C.信 臣精卒陈利兵而谁何 . D.山东豪俊遂并 起而亡秦族矣 .

报:报复。 信:忠信。 并:一同。 )。

5.下列语句不能分别表现“始皇之强”和“陈涉之弱”的一项是(

6.下列有关文意的理解分析,不正确的一项是( )。 A.开头用五句话写出了“威振四海”的局面。接着又以“百越”“俯首”,北却匈 奴的事例,写秦始皇统一六国以后,又扩展了版图,巩固了边疆,国力强大之极。 B.“废道焚书”“隳城杀杰”,迅速把秦的统治置于同人民敌对的地位。秦始皇穷 兵黩武,想凭借险要的地势,来实现自己的统治,奠定“子孙帝王万世之业”。 C .作者又调转笔头,把整个文章转到反面。先写陈涉的出身,次写才能,再写人 力,后写物力,接着,写由陈涉起义引起的巨大反响。 D.这两段文字从内容上看形成强烈的对比,在对比中对秦朝迅速灭亡的原因进行总 结,并希望汉文帝以秦朝为借鉴,施行仁义,以免蹈秦朝的覆辙。 三、课外文言文阅读(22 分) 阅读下面的文字,完成第 7~11 题。

劝 学 先王之教,莫荣于 孝,莫显于忠。忠孝,人君人亲之所甚欲也;显荣,人子人臣之所 . 甚愿也。然而人君人亲不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理义。不知理义, 生于不学。 学者师达而有材,吾未知其不为圣人。圣人之所在,则天下理焉。在右则右重,在左 则左重,是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣,德 行彰 矣。 . 故师之教也,不争轻重尊卑贫富,而争于道。其人苟可,其事无不可。所求尽得,所 欲尽成,此生于得圣人。圣人生于疾 学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。 . 疾学在于尊师,师尊则 言信矣,道论矣。故往教者不化,召师者不化;自卑者不听, . 卑师者不听。师操不化不听之术,而以强教之,欲道之行、身之尊也,不亦远乎?学者处 不化不听之势而以自行,欲名之显、身之安也,是怀腐而欲香也,是入水而恶濡也。 ① 凡说者,兑之也 ,非说之也。今世之说者,多弗能兑,而反说之。夫弗能兑而反说, ② 是拯溺而硾 (同“缒”zhuì ) 之以石也,是救病而饮之以堇 也,使世益 乱、不肖主重惑者, . 从此生矣。 故为师之务,在于胜 (同“循”) 理,在于行义。理胜义立则位尊矣,王公大人弗敢骄 ③ 也,上至于天子,朝之 而不惭。凡遇合 也,合不可必。遗理释 义,以要不可必,而欲人之 . . 尊之也,不亦难乎?故师必胜理行义然后尊。 曾子曰:“君子行于道路,其有父者可知也,其有师者可知也。夫无父而无师者,余 若夫何哉!”此言事师之犹事父也。曾点使曾参,过期而不至,人皆见曾点曰: “无乃畏 ④ 邪?”曾点曰:“彼虽畏,我存,夫安敢畏?”孔子畏 于匡,颜渊后,孔子曰:“吾以汝 为死矣。 ” 颜渊曰: “ 子在,回何敢死? ” 颜回之于孔子也,犹曾参之事父也。古之贤 者,与其尊师若此,故师尽智竭道以 教。 . (选自《吕氏春秋· 孟夏纪第四》 ) 注:①说:说教。兑:悦。②堇 (jǐn) :毒草,根有剧毒。③遇合:师徒相遇而和洽。 ④畏:被拘禁。“无乃畏邪”中的“畏”,躲藏。 7.对下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是( )。(3 分) A.若此则名号显矣,德行彰 矣 彰:彰显、显著。 . B.圣人生于疾 学 . C.使世益 乱、不肖主重惑者 . D.遗理释 义,以要不可必 . 疾:痛恨,厌恶。 益:更加,越来越。 释:丢弃、抛弃。 )。(3 分)

8.下列语句中加点的字,意义和用法不相同的一项是( A.①先王之教,莫荣于 孝 . ②则无望民之多于 邻国也 . B.①师尊则 言信矣 . ②则 知明而行无过矣 . C.①上至于天子,朝之 而不惭 . ②授之 书而习其句读者 . D.①故师尽智竭道以 教 .

②作《师说》以 贻之 . 9.下列各组语句中,分别说明“劝学”和“劝师”的一组是( A.①此言事师之犹事父也 ②在右则右重,在左则左重 B.①不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也 ②故师必胜理行义然后尊 C.①故为师之务,在于胜理,在于行义

)。(3 分)

②疾学在于尊师,师尊则言信矣 D.①尊师则不论其贵贱贫富矣 ②凡说者,兑之也 10.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )。(3 分) A.国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”,臣下、子女都希望求得“显荣”, 而要实现这些,只有通过学习。 B.作者认为,学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提,“胜 理”“行义”是做老师的要务。 C.文章称颂“忠孝”“显荣”,并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模,这些都反 映了本文作者的儒家思想。 D.文章提出“圣人生于疾学”,这无疑是对圣人“生而知之”的否定,也给唐代韩 愈作《师说》以借鉴。 11.把文中画线的语句翻译成现代汉语。(10 分) (1)疾学在于尊师,师尊则言信矣,道论矣。(4 分) (2)故师必胜理行义然后尊。(3 分) (3)夫无父而无师者,余若夫何哉!(3 分) 表达题(80 分) 四、语言文字运用(20 分) 12.选出下列加点字的注音有误的一项( )。(3 分) A.行 伍(há ng) 跬 步(kuǐ) . . 锋镝 (dí ) . B.逡 巡(qūn) . 句读 (dò u) . C.氓 隶(mé nɡ ) . 瓮牖 (yǒu) . D.中 规(zhò ng) . 锲 而不舍(qiè ) . 鞭笞 (chī) . 经传 (zhuà n) . 劲 弩(jì n) . 参省 (xǐng) . 槁暴 (pù ) . )。(3 分)

遗镞 (zú ) 老聃 (dān) . . 13.下列加点的词语,完全与现代汉语相同的一项是( ①然而 不王者,未之有也 .. ②不爱珍器重宝肥饶 之地 .. ③以致 天下之士 .. ④九国之师,逡巡 而不敢进 .. ⑤南取百越之地,以为 桂林、象郡 .. ⑥上食埃土,下饮黄泉,用心 一也 .. ⑦其闻道也亦先乎吾,吾从而 师之 .. ⑧闻道有先后 ,术业有专攻 .. A.①③⑤ B.②⑥⑦ C.③④⑤ D.②④⑧ 14.下列语句中加点的虚词用法相同的一项是(

)。(3 分)

。 15.将下面的名句补写完整。(6 分) (1) 谨庠序之教,______________,颁白者不负戴于道路矣。 (孟子 《寡人之于国也》 ) (2)________________,则知明而行无过矣。(荀子《劝学》 ) (3)锲而舍之,朽木不折;______________,______________。(荀子《劝学》 ) (4)______________,身死人手,为天下笑者,何也?(贾谊《过秦论》 ) (5)是故无贵无贱,无长无少,______________,______________。(韩愈《师说》 ) (6)______________,师不必贤于弟子。(韩愈《师说》 ) 16.根据下面的文字,概括“国学”的特点。(不超过 25 字) (5 分) 五、作文(60 分) 17.阅读下面的文字,按要求作文。 先秦诸子的犀利论辩、深沉哲思,引领我们走进先贤圣人,领略了这些思想家不朽的 风采。通过学习,我们增长了见识,开启了智慧,涵养了德行,砥砺了人格。 在学习的过程中,有哪一句话打动了你,或者你对哪一句话产生了感触,请以“走进 先贤,聆听慧语”为中心立意,写一篇 800 字左右的文章,文体特征要鲜明。

参考答案
1.C 思路解析:C 项,理解不正确,原文“这就是文学经典之‘道’,犹如自然之 道,万物之母”,是比喻的说法。 2.B 思路解析:A 项,“传统哲学思想”与“天下兴亡,匹夫有责”两者之间不是 因果关系,“天下兴亡,匹夫有责”本来就属于儒家的政治哲学思想。见第二段。C、D 两 项都是以偏赅全。C 项,从原文看,构建审美人格的应是两个并列的方面,即儒家思想和 道家思想。D 项,这种审美意识的形成也是儒道共同影响形成的,不能只说道家。见第四 段。 3.B 思路解析:B 项理解不正确。文学经典的评判标准是长期积淀而形成的,不会 因为时代、个人遭际的变化而变化。见第四段相关文字。 4.B 思路解析:B 项,“报怨”的意思是“怀有怨言”,“报”应为“怀有”的意 思。 5.D 思路解析:D 项,第②句是写陈涉的号召力的,不能表现陈涉之弱。 6.D 思路解析:D 项,“在对比中对秦朝迅速灭亡的原因进行总结”不是这两段文 字的内容,文章在此并没有作出总结。 7.B 思路解析:B 项,“疾”的意思是“努力”。 8.D 思路解析:A 项,“于”,都是介词,表比较。B 项,“则”,都是连词,表顺 承。C 项,“之”,都是第三人称代词,他。D 项,“以”,①连词,相当于“而”,表修 饰;②连词,表目的。 9.B 思路解析:B 项符合题目要求。A 项,上下句均说的是“尊师”;C 项,上句说 的是“劝师”,下句说的是“尊师”;D 项,上句是说的是“尊师”。 10.C 思路解析:C 项,理解错误,文中把颜渊侍奉孔子作为尊师的楷模,曾点派曾 参外出属于“事父”,不属于“尊师”的内容;文中也没有写孔子“尊师”。 11 . 思路解析:这三句话翻译的重点是文言实词、虚词和句式。“疾”,努力; “论”,应为“被谈论,被学习”的意思。“胜”“行”,都是“遵循”的意思;“然 后”,这样之后。“余若夫何哉”,我又有什么办法呢。 参考答案: (1) 努力学习的关键在于尊重老师,老师受到尊重,他的话就会被人信从, 他的道义就会被人称道了。 (2) 所以老师一定要依循事理,推行道义,然后才能尊贵。 (3) 对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人,我又有什么办法呢! 参考译文:在先王的教化中,没有什么比孝更荣耀,没有什么比忠更显达的。忠和 孝,是做君主和做父母十分希望得到的东西;显达和荣耀,是做子女和做臣下十分愿意获 得的东西。然而,做君主与父母的,往往得不到他们所希望的忠孝;做子女和臣下的,也 往往得不到他们所希望的显荣,这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义,是由于不学习 的缘故。 从师学习的人,他的老师通达并且又有才能,我没听说过这样的人不成为圣人的。只 要有圣人在,天下就会治理得好。圣人在这个地方,这个地方就受到尊重;圣人在那地 方,那地方就受到尊重,因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的 贵贱、贫富了。像这样,(这个从师学习的人)名号就显达了,德行就彰明了。 所以,老师施行教诲时也不计较学生的轻重尊卑贫富,而看重他们是否接受理义。他 们倘若能够接受理义,对他们的教诲就会没有不行。所追求的完全都能得到,所希望的完 全都能实现,这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学 习却能成为贤士名人的,还没出现过这样的人。 努力学习的关键在于尊重老师,老师受到尊重,他的话就会被人信从,他的道义就会 被人称道了。因此, (别人不尊重他,没有请他) 而自动前往教人的老师不能教化他人, (不 尊重老师,随随便便) 呼唤老师来教的人不可能受到教化;自卑的老师不会被人听信,轻视 老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育 人,尽管想使自己的道义施行,使自身尊贵,不也差得远吗?从师学习的人采取不愿受教 化、不听教诲的态度,自己随意行事,想使自己名声显赫、自身平安,这就如同怀揣腐臭 的东西却希望芳香,进入水中却不想沾湿一样。 凡是进行说教,应使对方心悦诚服,而不是生硬地说教。当今世上的说教者,大多不

能使人心悦诚服,反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教,这就像拯救落水 的人反倒把石头绑在身上让他沉下去,这就像救治病人把毒药给他喝一样, (这样) 使世道 越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形,从此就出现了。 所以当老师的首先要做的事情,就在于明辨事理,在于推行道义。事理明辨了,道义 确立了,那么老师的地位就尊贵了,王公大人们就不敢怠慢他们了,直到至高无上的天 子,去朝见这样的老师也不会感到惭愧。凡是君臣际遇,相互间的和谐不可强求。如果丢 掉事理放弃道义,去追求不一定能得到的东西,却想要别人尊敬他,不也太难了吗?所以 老师一定要依循事理,推行道义,然后才能尊贵。 曾子说:“君子在道路上行走,谁有父亲可以看出来,谁有老师也可以看出来。对于 那些不孝敬父亲不尊重老师的人,我又有什么办法呢!”这是说尊师应如同侍奉父亲一 样。曾点派他的儿子曾参外出,过了约定的日期却没有回来,人们都来看望曾点说:“怕 是躲藏起来了吧?”曾点说:“他虽然躲起来了,但我还健在,他怎么敢躲藏起来了 呢?”孔子被围困在匡地时,颜渊落在后面,孔子说:“我以为你死了。”颜渊说:“您 还活着,我怎么敢死?”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。古代的贤人,他们 尊重老师达到这样的地步,所以老师尽心竭力地教诲他们。 12.答案:C 思路解析:C 项中“劲弩”的“劲”应读“jìnɡ”。 13.答案:D 思路解析:①“然而”应为“这样,那么”。②“肥饶”与现代汉语 相同。③“以致”应为“用来招纳”。④“逡巡”与现代汉语相同。⑤“以为”应为 “把??设为”。⑥“用心”应为“使用心力”。⑦“从而”应为“跟随并且”。⑧“先 后”与现代汉语相同。 14.答案:D 思路解析:A 项,“而”,①并且;②却。B 项,“故”,①所以;② 原来的。C 项,“其”,①它的;②大概。D 项,“之”都是助词“的”。 15.思路解析:这些语句都是本单元需要重点识记的名篇名句,要注意积累,书写时 不要出现错别字。 答案:(1)申之以孝悌之义 (2)君子博学而日参省乎己 (3)锲而不舍 金石可 镂 (4)一夫作难而七庙隳 (5)道之所存 师之所存也 (6)是故弟子不必不如师 16.思路解析:这段文字先整体上介绍了什么是国学,然后用分类解释的方式说明了 国学的特点,概括时要提取其要点整合。 参考答案:国学定义不统一,外延宽广,儒家思想占主导地位。 17.写作提示:在本单元中,我们学习了许多带有哲思的文章或语句,这些文章能引 发我们对社会人生的深层思考。如孟子 《寡人之于国也》 中孟子的“民本”“仁政”思想, 荀子《劝学》中对学习的意义和方法的劝勉,贾谊《过秦论》中对“仁义不施而攻守之势异 也”的论述,韩愈《师说》中对从师学习的告诫。能从中选取一句富含哲理的话,提取观 点,加以议论分析即可。 例文: 可持续发展更需要行动 李宗莉 孟子曾说过:“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用 也。”这句对可持续发展的诠释,说明我们的先人早在两千多年前就有了生态平衡的观 念。 人无远虑,必有近忧。我们不能脱离这个世界来求取个人的生存和发展,不能只用眼 前交换的价值来衡量我们的行为。在丹麦,人们钓鱼时会自觉地用随身佩戴的尺子来测量 鱼的长度,如果不够长,他们会自觉地把鱼抛入湖中。他们这样是为了以后年年有鱼可 钓,竭泽而渔只会断了自己的后路。在投入商品世界的同时,我们要坚守那些永恒的价 值,坚持可持续发展,循环利用。 可持续发展的观念几乎人人都知道,但真正去做的人寥寥无几。因为人们不知道该如 何去做,也可能是没有经济实力。面对不断上涨的油价,人们大多会选择燃煤,这样环境 污染就会加剧,严重的甚至造成酸雨。在农村,虽然提倡使用沼气,但真正懂得这种技术 的农民又有多少?对待垃圾,人们只能丢掉,而不能变废为宝。在一些偏远的农村,人们 仍然樵采,因为他们没有经济实力去负担其他费用。可持续发展不仅是口号上,还要落实 到行动上,我们在自己唯一的一次生命历程中,要有所投入,有所坚守,而不是做一个随

波逐流的落伍者。 统一的秩序、良好的风气是比口号更重要的,一个古道热肠的人,不能在现实世界中 找到自己志同道合的人是无法实现理想的。二战后,德国人面对破败的经济和世界人民的 质疑并没有退步,而是相信自己的领导人,修建集中营纪念馆,推行非军事化管理等,用 团结统一、齐心协力的奋斗向世界人民承认错误,并重新得到尊重。一个国家一旦有了万 众一心、众志成城的信念,是任何灾难都无法击倒的。可持续发展同样如此,这不是一个 人就能做到的,我们要把星星之火,燃成燎原之势。 从古代先贤的萌芽思想,到现代成熟的思想体系。可持续发展还需要行动的支持,对 于我们的行为,不仅要用交换的价值衡量,更要从长远利益考虑。


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