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忠贞智慧 论诸葛亮形象


忠贞智慧,万古流芳
——论诸葛亮形象

沈伯俊
在《三国演义》塑造的众多人物形象中,诸葛亮无疑是塑造得最为成功, 影响最为深远的一个。可以说,他是全书的真正主角,是维系全书的灵魂。我 们简直无法想像,如果没有诸葛亮这个光彩照人的艺术形象,《三国演义》还 有什么看头,还怎么能成为世代相传的古典文学名著!

《三国演义》中的诸葛亮,是作者耗费笔墨最多的艺术形象。从“水镜先 生”司马徽第一次提到他的道号“伏龙”(即“卧龙”),为他的出场预作铺 垫(嘉靖元年本第六十九回《刘玄德遇司马徽》,毛本第三十五回),到他去 世后被安葬于汉中定军山(嘉靖元年本第二百九回《武侯遗计斩魏延》,毛本 第一百五回),他一直处于作品情节的中心,当之无愧地成为全书的第一号主 角。罗贯中满怀挚爱之情,倾注全部心血,调动各种艺术手段,将他塑造为一 个光彩照人的艺术典型。



历史上的诸葛亮(181~234),本来就是汉末三国时期杰出的政治家、军 事家。他生于东汉末年的乱世之中,十四岁便随叔父诸葛玄离开家乡琅邪阳都 (今山东沂南),辗转来到刘表控制的荆州。十七岁时,诸葛玄病卒。尽管此 时诸葛亮年未弱冠,又与荆州牧刘表及其大将蔡瑁都有亲戚关系,但他胸有大 志,襟怀高迈,不愿托庇于权门,于是带着弟弟诸葛均,毅然隐居于隆中(汉 代属荆州南阳郡邓县, 今属湖北襄樊市) 一面躬耕陇亩, , 一面关注天下大事, 研究治国用兵之道,长达十年之久。建安十二年(207),奋斗半生而屡遭挫 折,当时依附刘表、屯兵新野、势单力薄的刘备三顾茅庐,向年仅二十七岁的 诸葛亮请教。诸葛亮提出著名的《隆中对》,精辟地分析了天下大势,为刘备 制定了先占荆、益二州,形成三分鼎立之势,外结孙权,内修政治,待时机成 熟, 再分兵两路北伐, 攻取中原, 以成霸业的战略方针。 在刘备的恳切敦促下,

诸葛亮出山辅佐,从此成为刘蜀集团的栋梁,在历史的舞台上大展宏图,创造 出非凡的业绩。

建安十三年(208)秋,曹操亲率大军南征,刘表病卒,次子刘琮继位, 不战而降,刘备败走江夏。在此危难之际,诸葛亮主动要求出使江东,说服孙 权, 建立起孙刘联盟, 在赤壁之战中大败曹军, 使刘备趁势夺得荆州江南四郡, 不久又“借”得孙权占据的南郡。此后,他又协助刘备夺取益州,顺利地实现 了跨有荆、 三分天下有其一的第一步战略目标, 益, 使刘蜀集团达到鼎盛时期。 建安二十四年(219),关羽丢失荆州,使刘蜀集团的地盘减少了将近一半; 章武二年(222),刘备又在夷陵之战中遭到惨败,次年托孤于诸葛亮,在羞 愤与悔恨中病逝。在此危急存亡之秋,诸葛亮以巨大的勇气和高超的智慧,独 力承担起维系蜀汉国运的历史使命。他高瞻远瞩,勤政务实,励精图治,清正 廉明,把蜀汉治理得井井有条;他坚持“和”、“抚”方针和“攻心为上”的 原则,迅速平定南中地区,较好地处理了民族关系;他不畏艰险,屡次北伐, 始终对强大的曹魏保持了进攻的态势;他善于治军,赏罚严明,重视装备的革 新和战术的改进, 创制了令人称奇的“木牛流马”和“八阵图”; 他忠于职守, 克己奉公, 真正做到了“鞠躬尽瘁, 死而后已”。 西晋杰出的史学家陈寿在 《三 国志?蜀书?诸葛亮传》篇末高度评价道:

诸葛亮之为相国也, 抚百姓,示仪轨,约官职, 从权制,开诚心,布公道; 尽忠益时者虽雠必赏,犯法怠慢者虽亲必罚,服罪输情者虽重必释,游辞巧饰 者虽轻必戮; 善无微而不赏, 恶无纤而不贬; 庶事精练, 物理其本, 循名责实, 虚伪不齿;终于邦域之内,咸畏而爱之,刑政虽峻而无怨者,以其用心平而劝 戒明也。可谓识治之良才,管、萧之亚匹矣。

诸葛亮的崇高品格,不仅深受蜀汉民众的尊崇,甚至还得到敌方的敬重。 在他的诸多优秀品格中, 最突出的有两点: 一是智慧, 集中体现于 《隆中对》 ; 二是忠贞, 集中体现于《出师表》 。总之, 他确实不愧为一代贤相,名垂千古。



诸葛亮逝世以后的一千余年间,历代胸怀壮志、关心国事的知识分子深情 地缅怀和颂扬着他,广大民众一代又一代地传颂着他的业绩,各种通俗文艺也

反复讲唱和渲染着他的故事。罗贯中继承了这种尊崇诸葛亮的社会心理,在史 实的基础上,吸收了通俗文艺的有益成分,加上自己的天才创造,成功地塑造 了一个高雅、睿智、充满理想色彩和艺术魅力的诸葛亮形象,一个家喻户晓的 光辉形象。这样的诸葛亮形象,虽以历史人物诸葛亮为原型,但已有了很大的 变异,比其历史原型更高大,更美好,成为古代优秀知识分子的崇高典范,成 为中华民族忠贞品格和无比智慧的化身,成为中外人民共同景仰的不朽形象。

为了塑造好诸葛亮艺术形象,罗贯中花费了大量笔墨,调动了各种艺术手 段,主要从以下几个方面作了努力。

(一)充分突出诸葛亮在刘蜀集团中的关键地位和作用

历史上的诸葛亮,尽管一出山就与刘备“情好日密”,受到刘备的充分信 任;但他在刘蜀集团中的地位却是逐步提高的,按照通常的政治机制,这也是 很自然的。他刚出山时的身份,《三国志?蜀书?诸葛亮传》没有记载,估计是 幕宾之类。赤壁之战以后,刘备夺得荆州江南四郡,诸葛亮始任军师中郎将; 此时关羽为襄阳太守、荡寇将军,早已封汉寿亭侯,张飞为宜都太守、征虏将 军,封新亭侯,诸葛亮的地位略低于关、张。建安十九年(214),刘备定益 州,诸葛亮升任军师将军,署左将军府事(掌管左将军府事务,此时刘备的官 衔是“左将军领荆、益二州牧”),其官品与关羽、张飞同列,而在刘蜀集团 中的实际地位则超过关羽、张飞。直到刘备称帝(221),诸葛亮任丞相,才 正式成为蜀汉的头号大臣。而且,在刘备称帝之前,诸葛亮虽曾参与谋议,但 大部分时间是留守后方,足食足兵,从未统管过军事 。

然而,在《三国演义》中,罗贯中却把诸葛亮写成一开始就是一人之下, 万人之上,大权在握,指挥一切的统帅,大大提高了他在刘蜀集团中的地位和 作用。他出山不久,夏侯淳便率领十万大军杀奔新野,这是他面临的第一场考 验。这时——

玄德请孔明商议。孔明曰:“但恐关、张二人不肯听吾号令。主公若欲亮 行兵,乞假剑印。”玄德便以剑印付孔明。孔明遂聚集众将听令。??“主公 自引一军为后援。各须依计而行,勿使有失。”(第三十九回)

在这初出茅庐第一仗中,刘备一开始便将指挥权交给诸葛亮;诸葛亮胸有 成竹,一一调遣众将,甚至连刘备也要接受他的安排。火烧博望的胜利,树立 了诸葛亮的威信,也确立了他指挥一切的地位。从此以后,他在刘蜀集团的指 挥权牢不可破,从未受到过质疑。每遇大事,刘备总是对他言听计从,文武众 官也总是心悦诚服地执行他的命令。赤壁大战期间,他出使东吴达数月之久, 刘备方面积极备战,一切准备就绪后,仍然要等待他赶回去指挥调度:

且说刘玄德在夏口专候孔明回来??须臾船到,孔明、子龙登岸,玄德大 喜。问候毕,孔明曰:“且无暇告诉别事。前者所约军马战船,皆已办否?” 玄德曰: “收拾久矣, 只候军师调用。 ”孔明便与玄德、 刘琦升帐坐定?? (第 四十九回)

诸葛亮的命令,谁也不能违抗。就连身份特殊的头号大将关羽,由于违背 军令私放曹操,诸葛亮也要下令将他斩首;只是由于刘备出面说情,希望容许 关羽将功赎罪,“孔明方才饶了”。(第五十回~五十一回)这些描写,大大 超越了历史记载,使诸葛亮始终处于刘蜀集团的核心,地位明显高于所有文武 官员,而又使读者觉得可信。刘备得到诸葛亮之前屡遭挫折,而得到诸葛亮辅 佐之后则节节胜利,两相对照,读者不由得深深感到:刘蜀集团的成败安危, 不是系于刘备,而是系于诸葛亮。

(二)竭力渲染诸葛亮的智慧,特别是出神入化的军事谋略

上面说过,历史人物诸葛亮的突出品格之一便是智慧,但那主要是善于把 握天下大势,善于总揽全局,制定正确的战略方针的政治智慧,《隆中对》就 是其集中体现。至于军事方面,陈寿在《三国志?蜀书?诸葛亮传》中说他“于 治戎为长,奇谋为短,理民之干,优于将略”,“应变将略,非其所长”。意 思是说诸葛亮善于管理军队,治军严整,但在运用奇谋妙计上却有所不足;他 治理百姓的才干,优于当统帅的谋略;随机应变的本领,不是他所擅长的。有 人认为陈寿贬低了诸葛亮;但事实是,历史上的诸葛亮确实并不特别擅长出奇 制胜。然而,在《三国演义》里,罗贯中不仅充分表现了诸葛亮的政治智慧, 而且通过大量的虚构情节,着力突出诸葛亮的神机妙算,把他塑造为用兵如神 的谋略大师,成为中华民族无比智慧的化身。

在《三国演义》里,诸葛亮出山后取得的第一个胜利——火烧博望,便具 有很大的虚构成分。历史上,刘备曾与曹操大将夏侯?、于禁等相拒于博望, “久之,先生设伏兵,一旦自烧屯伪遁?等追之,为伏兵所破。”(《三国志 ?蜀书?先主传》)那是在三顾茅庐之前,自然与诸葛亮无关。罗贯中来了个移 花接木,将此事安排在诸葛亮出山之后,使他成为克敌制胜的英明指挥者。作 品先写曹军的气势汹汹,写十万曹军与刘备数千人马的悬殊对比,酿造出泰山 压顶的紧张气氛; 然后写诸葛亮调兵遣将, 关羽、 张飞对他的计谋都心存怀疑, “众将皆未知孔明韬略,今虽听令,却都疑惑不定。”“玄德亦疑惑不定。” 结果,战斗的进程完全按照诸葛亮的预计发展,刘备军大获全胜,使得关羽、 张飞这两个心高气傲的大将心服口服,称赞道:“孔明真英杰也!”(第三十 九回)于是,诸葛亮料事如神的军师形象初步得到了表现。

随后的火烧新野,纯属虚构的情节。在这次战斗中,诸葛亮水火并用,层 层设伏,让曹仁、曹洪率领的十万大军先遭火烧,再被水淹,损失惨重(第四 十回)。从此,诸葛亮的无穷妙计,不仅赢得了整个刘蜀集团的高度信任,而 且使曹军十分害怕,动不动就怀疑:“又中孔明之计也!”

在决定刘蜀集团命运和三分鼎立局面的赤壁大战中,诸葛亮的神机妙算更 是大放光彩。本来,在历史上的赤壁大战中,最主要的英雄应该是周瑜;诸葛 亮除了出使江东,智激孙权联刘抗曹之外,究竟还有哪些作为,史书上并无明 确的记载。然而,在罗贯中的笔下,诸葛亮却成了决定战争胜负的最关键的人 物。尽管他在吴军中身居客位,但是,他却是“赤壁大战”这一情节单元的真 正主角。孙刘联盟的建立,由他一手促成;孙权抗曹的决心,由他使之坚定; 周瑜导演的“群英会”、“蒋干盗书”,黄盖的苦肉计、诈降计,被他一眼看 穿;战役的关键决策——火攻计,由他与周瑜共同商定;而实行火攻的决定性 条件——东风,又由他巧妙“借”来。可以说,孙刘联盟在夺取胜利的道路上 每前进一步,都离不开他的智慧;如果没有他,周瑜要想打败曹操几乎是不可 能的。 在孙刘联盟与曹军之间的矛盾和孙刘联盟内部矛盾的旋涡里, 在与周瑜、 曹操这两个杰出人物的斗智中,他的远见卓识、雅量高致和神机妙算,一次又 一次地迸发出耀眼的火花。周瑜对他又敬又嫉,多次企图除掉他,他都一一从 容化解,安如泰山,既使周瑜无可奈何,又维护了孙刘联盟,保障了战役的胜 利。 斗智的结果告诉人们: 曹操之智不及周瑜, 周瑜之智又不及诸葛亮, 因此, 诸葛亮才是大智大勇的头号英雄。

在“三气周瑜”、“刘备夺取汉中之战”、“七擒孟获”、“六出祁山” 等情节单元里,罗贯中也安排了许多虚构的情节,从多种角度入手,把诸葛亮 的智慧谋略表现得精妙绝伦。在与对手的政治斗争中,他总是善于把握全局, 随机应变,因势利导,牢牢掌握制胜的主动权。在军事较量中,他总是知己知 彼,重视掌握情报,善于调动对方,善于打心理战,善于“用奇”,或伏击, 或偷渡,或伪装,或奔袭,虚虚实实,千变万化,一次又一次地赢得胜利。 《孙 子兵法》说:“善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。”(《兵势篇》)“兵 无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。”(《虚实篇》)诸葛亮 精通这些军事原则,真是用兵如神。?为了突出诸葛亮的谋略,作品常常运用 对比、衬托等艺术手法。心高气傲的周瑜多次感叹:“孔明神机妙算,吾不如 也!”直到临终,他还发出“既生瑜,何生亮”的悲叹,强烈地表达了他力图 压倒诸葛亮却又无可奈何的心情。善于用兵的曹操在与诸葛亮交战时老是疑神 见鬼,一败再败。老谋深算的司马懿更是多次承认:“吾不如孔明也!”甚至 在诸葛亮死后, 蜀军撤退, 司马懿率兵追赶, 还被诸葛亮的遗像吓得狼狈而逃, 落了个“死诸葛能走生仲达”的话柄。通过这些第一流人才与诸葛亮的对比, 诸葛亮那“无穷如天地”的谋略被表现到了极致。

(三)多方刻画诸葛亮的忠贞品格

在诸葛亮人生的后半段, 即从“白帝托孤”到“秋风五丈原” (223~234) , 这一方面日益得到强化。 在这十二年里, 诸葛亮独力支撑蜀汉政局, 日理万机, 尽心竭力,为实现兴复汉室的目标而不懈奋斗。平定南方之后,他亲率大军北 伐,临行呈上著名的《出师表》,对后主谆谆告诫,并慨然表示:

先帝知臣谨慎, 故临崩寄臣以大事也。 受命以来, 夙夜忧虑, 恐托付不效, 以伤先帝之明; 故五月渡泸, 深入不毛。 今南方已定, 甲兵已足, 当奖帅三军, 北定中原,庶竭驽钝,禳除奸凶,兴复汉室,还于旧都:此臣所以报先帝而忠 陛下之职分也。(第九十一回)

在“六出祁山”的漫长征途上,诸葛亮取得了一个又一个胜利,也遭受过 意外的失败。首次北伐,虽曾势如破竹,连夺三郡,但因马谡自作主张,丢失

街亭,蜀军不得不迅速撤退,取得的成果毁于一旦。事后,诸葛亮不仅坚持原 则,挥泪斩马谡;而且勇于承担责任,上表自贬三等;并诚恳叮嘱部下:“自 今以后,诸人有远虑于国者,但勤攻吾之阙,责吾之短,则事可定,贼可灭, 功可翘足而待矣。”(第九十六回)在外有强敌,内有庸主的艰难形势下,他 以极大的智慧和毅力, 作出了非凡的业绩。 直到最后一次北伐, 他因积劳成疾, 吐血不止,自知生命垂危,首先想到的仍然是蜀军的安危和蜀汉的存亡,仔细 安排退军部署,推荐自己的接班人,还“强支病体,令左右扶上小车,出寨遍 观各营”。在这最后一次巡视军营中,他怀着无限的遗憾长叹道:“再不能临 阵讨贼矣!悠悠苍天,曷其有极!”在死神即将来临之际,上至国君,下至部 属,近至眼前的退军节度,远至今后的方针大计,他都考虑到了,却很少想到 自己的妻儿老小。作者以蘸满感情的笔触,传神尽意的描绘,极其鲜明地表现 了诸葛亮忠心耿耿、克己奉公的高尚品格和鞠躬尽瘁、死而后已的奋斗精神。 在写到诸葛亮溘然长逝后,作品插叙了被诸葛亮废黜的廖立、李严得知噩耗后 的悲痛情景,以衬托诸葛亮立身之严谨、处事之公正、感召力之强烈。不仅如 此,作者还极力渲染了此时的悲凉气氛:“是夜,天愁地惨,月色无光,孔明 奄然归天。 ”(第一百四回)真是字字带血,声声含泪,悼惜之情,溢于言表, 令人读来荡气回肠。至此,诸葛亮的光辉形象便牢牢地矗立在读者的心中了。



几百年来,《三国演义》中的诸葛亮形象一直深受广大读者的喜爱,具有 强大的艺术魅力。不过,也有一些人对这一形象有所批评。其中影响最大的是 鲁迅先生的这段话:“至于写人,亦颇有失??状诸葛之多智而近妖。”

对此应该怎么理解呢?

我认为,鲁迅先生按照严格的现实主义标准,指出《三国演义》表现诸葛 亮的“多智”有过头之处,这是对的,所谓“近妖”,即指有的地方对诸葛亮 的谋略夸张过甚,表现出神化倾向;但这绝不意味着作品对诸葛亮形象塑造的 根本失败。从总体上来看,作品对诸葛亮形象的塑造仍然是非常成功的。这里 特别要强调这样几点:

第一,全面把握《三国演义》的创作方法。我曾经强调指出:

在创作方法上,《三国演义》既不属于今天所说的现实主义,也不属于今 天所说的浪漫主义,而是古典现实主义精神与浪漫情调、传奇色彩的结合。

综观全书,罗贯中紧紧抓住历史运动的基本轨迹,大致反映了从东汉灵帝 即位(168 年)到西晋统一全国(280 年)这一历史时期的面貌,这一历史时 期的一系列重大事件??罗贯中都予以关注,都大致按照史实的基本框架和发 展趋势,作了不同程度的叙述与描写。这一历史时期的一系列重要人物,罗贯 中在把握其性格基调时,都力求实现艺术形象与其历史原型本质上的一致。这 样,就使作品具有厚重的历史感,表现出强烈的现实主义精神。这是人们普遍 承认《三国演义》“艺术地再现了汉末三国历史”的根本原因。然而,在具体 编织情节,塑造人物时,罗贯中却主要继承了民间通俗文艺的传统,大胆发挥 浪漫主义想像,大量进行艺术虚构,运用夸张手法,表现出浓重的浪漫情调和 传奇色彩 。

作品中的诸葛亮形象,就正是既实现了“与其历史原型本质上的一致”, 又进行了充分的理想化,“表现出浓重的浪漫情调和传奇色彩”。这种浪漫情 调和传奇色彩,不仅体现了罗贯中本人“好奇”的审美倾向,而且继承和发扬 了中国古典小说“尚奇”的艺术传统。从这个角度来看,《三国演义》对诸葛 亮的智慧和谋略的竭力渲染便是可以理解的了。

第二,《三国演义》对诸葛亮智谋的夸张和渲染,可谓由来有自。早在西 晋末年,镇南将军刘弘至隆中,为诸葛亮故宅立碣表闾,命太傅掾李兴撰文, 其中便写道:

英哉吾子,独含天灵。岂神之祗,岂人之精?何思之深,何德之清!?? 推子八阵,不在孙、吴;木牛之奇,则非般模。神弩之功,一何微妙!千井齐 ?,又何秘要 ?!

这里已经为诸葛亮的才干和谋略抹上了神秘的色彩。而且,裴松之还引用 多条材料,对诸葛亮的谋略加以渲染。及至唐代,诸葛亮已被称为“智将”。 到了宋代, 大文豪苏轼作 《诸葛武侯画像赞》 更是对诸葛亮的谋略大加颂扬: ,

密如神鬼,疾若风雷;进不可当,退不可追;昼不可攻,夜不可袭;多不 可敌,少不可欺。前后应会,左右指挥;移五行之性,变四时之令。人也?神 也?仙也?吾不知之,真卧龙也!

“人也?神也?仙也”的赞叹,更加突出了诸葛亮的“神奇”。沿着这一 思路,元代的《三国志平话》又进一步写道:

诸葛本是一神仙,自小学业,时至中年,无书不览,达天地之机,神鬼难 度之志;呼风唤雨,撒豆成兵,挥剑成河。司马仲达曾道:“来不可□,□不 可守,困不可围,未知是人也,神也,仙也?”(卷中《三谒诸葛》)

这就完全把诸葛亮神化了。

罗贯中写作《三国演义》时,对《三国志平话》中的诸葛亮形象作了大幅 度的改造,删除了“呼风唤雨,撒豆成兵,挥剑成河”之类的神异描写,使诸 葛亮形象复归于“人”本位——当然,是一个本领非凡的、具有传奇色彩的杰 出人物。书中对诸葛亮智谋的描写,大都有迹可循,奇而不违情理。在政治谋 略方面,作品写诸葛亮的“隆中对”、智激孙权,基本上是依据《三国志?蜀 书?诸葛亮传》的记载加以叙述,并无多少夸张。在军事谋略方面,作品写诸 葛亮火烧博望、火烧新野、草船借箭、安居平五路、七擒孟获、空城计等事, 尽管颇多虚构,但要么早有野史传闻或《三国志平话》的相关情节作基础,要 么是对史实的移植与重构,即使纯属虚构,也编排有度,大致符合情理 这样 的智谋,虽有传奇色彩,却并非神怪故事;虽非常人可及,却符合人们对传奇 英雄的期待。这与全书的浪漫情调和传奇色彩是一致的。

第三,应该承认,《三国演义》在表现诸葛亮的智谋时,确有少数败笔。 一是作品的后半部分, 个别情节违背历史和生活的逻辑, 勉强捏合, 夸张过甚。 如第一百一回《出陇上诸葛装神》中写魏军“但见阴风习习,冷雾漫漫”,却 无法赶上诸葛亮,并借司马懿之口称诸葛亮“能驱六丁六甲之神”,会“缩地” 之法,便明显带有神异色彩。二是罗贯中出于对诸葛亮的热爱,有时对其失误 之处也苦心回护,导致个别情节不合情理。如第一百五回“遗计斩魏延”,本 来想表现诸葛亮料事如神,早有先见之明,却无法完全掩盖诸葛亮对待魏延的

不当之处,结果欲益反损,反而使读者感到难以信服 。这种情节虽然不多, 却有可能让人产生“近妖”的感觉。

第四, 应该注意将《三国演义》与其衍生作品加以区别。几百年来, 在《三 国演义》广泛传播的过程中,人们不断地对其进行改编与再创作,从而产生出 大量的、各种门类的衍生作品。这些衍生作品,一方面大大增加了《演义》的 传播渠道,扩大了它的影响;另一方面又对《演义》的人物形象和故事情节有 所强化,有所发展,有所变异。例如:《三国演义》写诸葛亮的装束,初见刘 备时是“头戴纶巾,身披鹤氅”(第三十八回);赤壁大战后南征四郡,也是 “头戴纶巾,身披鹤氅, 手执羽扇”(第五十二回) 首次北伐, ; 与王朗对阵, 则是“纶巾羽扇,素衣皂绦”(第九十三回)。这些描写,来源于东晋裴启所 撰《语林》对诸葛亮衣着风度的记载:“乘素舆,著葛巾,持白羽扇,指麾三 军,众军皆随其进止。”“鹤氅”亦为魏晋士大夫常用服饰,《世说新语》等 书屡见不鲜。而在明清以来的某些“三国戏”和曲艺作品中,诸葛亮动辄穿上 八卦衣,自称“贫道”,言谈举止的道教色彩越来越重,其计谋的神秘意味也 有所强化。如果有人从这类作品中得到诸葛亮形象“近妖”的印象,那是不能 都记在《三国演义》的账上的。

总之,尽管《三国演义》对诸葛亮的描写存在少数不当之处,但只能算是 白璧微瑕。从总体上来看,诸葛亮形象仍然是全书塑造得最为成功,最受人们 喜爱的不朽艺术典型,永远启示和激励着后人。

(2001 年 5 月初稿,9 月修订)

原载:《西南师范大学学报(人文社会科学版)》 2002 年 03 期


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