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“欲除杂草,必种庄稼”材料作文导写及例文


“欲无杂草,必须种上庄 稼” 写作指导及范文
庄浪一中 陈芳明

? 作文题目:阅读下面的文字,按要求作文。 ?

哲学家在草地上给弟子上最后一课,问: “如何除掉这些杂草?”弟子甲说:“用铲子 铲。”乙说:“用火烧。”丙说:“撒上石灰。” 丁说:“连根拔去。”哲学家说:“都试一下。 如果没有除掉,一年后再来此相会。” ? 一年

后,弟子们都来了,哲学家未来。但他 的弟子看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草,终于 悟到了一个真理:欲无杂草,必须种上庄稼。 ? 请根据阅读后的感悟和联想,写一篇不少于 800字的文章。

材料解析
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这是一个很有哲理的作文材料,它给了写作的主题: 欲无必有,欲有必无。提示“无”与“有”是两个抽象 的概念,草地上要“无草”,则要“有庄稼”,这是含 义深刻的比喻,草喻生活中的假、恶、丑,庄稼喻真、 善、美。 ? 此类题目审题时要注意化抽象为具体:如要使一个 人没有贪心,就必须用良心占据他的心灵;要使一个人 不虚荣,就必须以真诚占据他的心灵;要使一个人没有 怨恨,就必须以宽容占据他的心灵;要使一个人不再麻 木,就必须以清醒占据他的头脑;要使一个人不再冷漠, 就必须以爱心充斥他的心灵,等等。关键是要把握生活 的大网,以小见大。
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这个故事让人明白:欲无必有,欲有必 无。要想心中有真善美,必须远离假恶丑。 毫无疑问,这必须经过选择、鉴别和心灵的 “巷战”,才会让一个退出,另一个占据。 ? “无”与“有”是两个抽象的概念,材 料中要“无草”,则要“有庄稼”,这是含 义深刻的比喻。草喻生活中的假恶丑,庄稼 喻真善美。 ? 此类题目在审题时,考生要注意化抽象 为具体。这样一来,思路自然也就开阔了。
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写作指导:
中心句:“欲无杂草,必须种上庄稼。”限制和引导同学 们的思路。 比喻---化抽象为具体 ?从两方面――对立统一,一分为 二地分析这个材料的寓意 ? 杂草喻假恶丑(贪婪的欲望、灰色的思想、冷漠的情感) 庄稼喻真善美(坚定的信仰、高尚的品德、温暖的情感) 写作重点 :为什么用真善美取代假恶丑,以及怎样用真 善美取代假恶丑 。 写作重心偏离:片面强调目标、信念、理想、专注、收获 等,而不涉及杂念,不谈用它们来取代心中的杂念,或 对这些谈得极少。

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立意示例: 1、用真善美占领心灵的阵地。

角度一:要使一个人不再麻木,就必须以清醒占据他 的头脑; ? 角度二:要使一个人没有虚荣,就必须以真诚占据他 的心灵; ? 角度三:要使一个人没有贪心,就必须用良心占据他 的心灵; ? 角度四:要使一个人不再冷漠,就必须以爱心充斥自 己的心灵; ? 角度五:要使一个人没有怨恨,就必须以宽容占据他 的心灵等。 ? (虚荣—真诚 怨恨—宽容 冷漠—爱心 ) ? (欲望—宁静 麻木—清醒 懒惰—勤奋)
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立意示例:
?2、改正坏习惯的最好方法是

建立良好的习惯。(联系自己 的学习生涯写写,用知识充实 自己的生活)

错误立意
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立意失误有:①从根本上解决问题;②换个角度 看问题;③竞争,适者生存;④做事必须讲究方法; ⑤环境对人的影响,等等。材料所交待的事件确实可 作多种理解,如除草的关键和根本在哪里,用什么样 的方法除草更合适,但为了限制和引导同学们的思路, 题目设计者明确给出了中心句:“欲无杂草,必须种 上庄稼。”从而使同学们只能从哲学家的做法中发现 对生活的指导。即用真、善、美取代假、恶、丑,作 文题立意也就单一化了。所以,审题出错的主要原因 是没有抓住材料的中心句。另外,同学们在行文中还 易出现若即若离,议论隔靴搔痒,事实论据不典型, 观点基础不坚实,材料运用过多,详略失当,观点加 论据,无因果分析,缺乏论证过程等问题。

写作重心界定
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材料中明确:“欲无杂草,必须种上庄稼。” 强调“杂草”与“庄稼”两者互相排斥的特点, 即有庄稼则没有杂草,有杂草则没有庄稼。这也 昭示我们,除掉杂草的办法是用庄稼来替代他; 反之,在心灵的刚地里,没有庄稼,则会有杂草。 ? 还原到生活中,就是用真善美来占领心灵的 阵地,让假恶丑无处容身。这就是文章的写作重 点。文章应交待清为什么用真善美取代假恶丑, 以及怎样用真善美取代假恶丑。如果片面强调目 标、信念、理想、专注等,而不涉及杂念,不谈 用它们来取代心中的杂念,或对这些谈得极少, 就会出现写作重心偏离的擦边现象。

作文题目:
《守护心灵的那方净土》 《经营自己的心灵花园》 《为心灵除草》 《种知识树,开智慧花》 《耕耘心灵之地》 ......

素材链接:

正面事例: 1.身处乱世而坚守情操 2.季羡林,最难时也不丢掉良知。 3.李白“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心 颜”; 4.于谦“粉骨碎身浑不怕, 要留清白在人间”; 5.范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”; 6.陶渊明“结庐在人境,而无车马喧,问君何能 尔,心远地自偏。”...... 郭沫若 :“一个人最伤心的事情无过于良心的死 灭,一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。”

素材链接:
反面事例: 1.社会上的不良风气,反面人物。 2.食品安全事件 3.醉酒驾车逃逸案件 4.校园暴力事件

在一个没有良知的社会里,人的良心会被屏蔽起来。

佳作示例

佳作示例一:
? 以美御丑

怎样深刻的道理让哲学家留在最后 压轴?怎样精辟的至理须待一年的躬身 而行?茁壮的庄稼默然无语,摇摇焕发 着生机…… ? 欲无杂草,必须种上庄稼。当弟子 的铲、烧甚至连根拔起都宣告失败之后, 满地的庄稼令他们心中豁然开朗,而从 此间体味出的真谛必会使他们刻骨铭心, 这就是哲学家的目的吧?
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由此我想杂草者,乃无用,乃邪念,乃 心灵之丑陋:当空旷的心灵遇到诱惑,不设 防的心便会长出恶之花,妄图抑制只会是猴 子捞月的另一版本,我们能做的且最为有效 的便是让心灵的美丽永驻其间。用美丽来抵 御丑陋,去除心灵的杂草。 ? 孟夫子也如是认为。“吾善养吾浩然之 气”,揭示的不正是这个道理吗?腹有诗书气 自华,愚昧野蛮在此怎可有栖身之所?盈盈的 书香轻而易举地就驱散了蒙昧的阴霾。
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心中进驻书香,便把无知的丑陋从身上 革除,成就雄辩如排山倒海的孟轲。 ? 只想出去游玩怎么办?歌德把衣柜的钥匙 扔进了湖里。闲适的诱惑使他无法专心于写 作,于是歌德用坚决和毅力帮自己征服。湖 边的举手投掷之间,歌德的心中满是坚决和 高歌猛进,而那猥琐的诱惑之念则无影无踪 了,三个月后大作出世。 ? 可见让心迎接坚毅。便把看似甜蜜的诱 惑之见从心中清除。成就名耀文史的歌德。
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有时我们会被心中的或贪或躁或安逸之 念所摆布,苦于其中的我们是否也找到了良 药呢?居里夫人的微笑告诉了我们一切。 ? 我们都知居里夫人跨越百年的美丽,但 小时候她的心胸也不甚宽广,也会跟同学有 磕碰。她甚至会为同伴一个无意的眼神而心 伤。于是她不断地阅读宽容的书籍,以至于 当她欲动怒时,浮上心头的便是宽容二字, 从此怒气烟消云散。 ? 居里夫人把宽容介绍给自己,以达到治 愈小肠鸡肚的效果。我们呢?
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把大度永驻心间,小量当然无处容身; 把感恩永驻心间,抱怨自然烟消云散;把美 好永驻心间。丑陋则消逝无声。美好的进驻 是生命的欢歌,也是丑恶的葬礼,一个民族 一个国家不也是如此吗? ? 以美御丑,可以无敌无伤矣! ? 赏析: ? 本文是一篇规范的议论文,从大处着眼, 引、议、联、结,章法严谨,条理井然。小 处落笔,工巧细腻,不失飘逸活泼,清婉自 然。文若夫子,谆谆说教,又如小女,清新 可人。实为议论文的佳作。
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佳作示例二:
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? 播种于荒芜

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回望一眼硝烟未尽的虎门,往日的壮志雄心如今已荡然无 存。“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。是我曾经讲过的话 吗? 看着无能的琦善从我的手中夺过大印。那得意的奸笑至今还 在我的心中回响。隐约中我仿佛看到了这个国家与民族的命运, 不禁潸然泪下。 哀莫大于心死,一纸圣谕上赫然在目的伊犁便是我的坟墓。 小女儿撑着病弱的身子起来为我拭去泪痕,天真地问我为什 么哭。我告诉她:“那不是哭泣,只是一粒沙掉进了眼睛里。” 殊不知,整个王朝的颓废就是一粒巨大的沙子。躲到塞外倒也清 静,我如是想。 这样的空虚使我的理想与抱负消失殆尽,心灵的原野杂草丛 生。可我并没有除掉它们的意思,直到真正到达伊犁的那一天。

听说圣上派来一位京官,天未拂晓,乡亲们便站在 山口迎候着。我被一阵嘈杂声惊醒,看到的是提着灯的 乡亲们诚挚质朴的眼神,虽然不知道他们说着什么,却 有一种感觉——温暖。心灵的冻土在一点点融化、 ? 次日,我来到乡亲们家中,看到乡亲们艰苦的生活, 落后的生产方式。我的心又一次隐隐地痛了起来。我想 我再也不能闲置自己的内心而任它荒芜了。既为一方父 母官,就要造福一方百姓。 ? 我不再去想朝廷对我这么一个汉臣有多么不公,而 让自己忙于兴修水利,发展生产,为民造福。我不再去 想琦善那卑夷的眼神,而让自己专注于新疆民生的思考。 我发现,当我真正投入到事业中去的时候。所有的不快 都自行消退了。乡亲们渐渐露出的笑容在我心灵的原野 上绽放成了绚丽的花。一朵又一朵,我迷恋上了这种感 觉。
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每个人的心灵都是一方沃土,不种庄稼,自 会荒芜。超越苦痛就要试着耕耘,掀开旧的伤 疤,虽然疼痛,却可以播种。 ? 看着眼前这方水土,我又一次潸然泪下。 ? 赏析: ? 本篇是构思别致的样本,从历史人物的身世 思索人生哲理,神来之思,翩若惊鸿。读来让 人为之一震。耿耿忠心,百转柔肠,读者于泪 光蒙咙之中领悟真男儿之大胸怀,亦壮亦婉, 感人至深。
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佳作示例三:
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“国于天地”,道德与立 ? 高三(1)班 许凯乐 ? “大风泱泱,大潮滂滂。文明圣火,千古 未绝者,唯我无双。洪水图腾 蛟龙,烈火涅槃 凤凰,和天地并存,与日月同光……”中华文明 浩浩乎荡涤五千载,至于世纪之交,13亿炎黄子 孙如是宣誓,豪言壮语,犹未绝于耳,可今日之 时之地,忽然发现,中华民族的脊梁骨已然渐渐 软化,于是忧患世人开始探寻社会主流价值。
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我是从《环球时报》上知晓社会正热火 朝天地探讨社会主流价值观,感慨社会主流 价值观丧失的同时,觉得这个探讨很有意义。 毫无疑问,当大家都试图把心目中理想化的 价值观塞进主流价值的筐子时,往往意味着 彼此竞争,甚或引发价值体系的混乱与对抗。 然而,价值观是最末之结,欲得价值主流, 必先探讨凝聚社会的黏合剂——道德。 ? 道德是人之为人的本质属性,是一个社 会的构成要件。相比法律或强力而言,道德 看似柔弱无力,却是是非善恶美丑的标准, 是各种价值观的最大公约数。古今中外历史 实践表明,各种主义和思潮时火时灭,唯一 最基本的道德观万古而常青。
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中国是一个缺少本土宗教的文明古国,无法靠原罪 救赎的宗教观来自律和维系社会运转。加之中国法治水 平尚待提高,随着社会分层化和思想多元化的深入,中 国社会难免成为“众神狂欢”的大舞台。而选择价值观 作为大舞台的支柱,则必先重建道德共识,夯实大舞台 的基础,让各种价值充分交流交锋交融,最终培育出一 种和而不同的主流价值体系。 ? 这是一个中国人信仰失落的年代。这一切,源于百 年来中国社会的革命化、西方化、市场化。中国传统道 德遭到致命性的颠覆和解构,道德水准大幅下滑,以致 洋人讥以“中国人缺少的不是价值,而是道德”。不管 是“收红包”还是“躲猫猫”,不管是“毒奶粉”还是 “黑矿难”,不管是“豆你玩”还是“蒜你狠”,不管 是“剽窃论文”还是“学历造假”,都表明中国正处于 一个道德危机期,更严重的是无德之人不以为耻,反以 为荣,所以官二代喊出“我爸是李刚”。有人评价: “人不可无耻。无耻之耻,无耻矣。”
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《左传》曾言“国于天地,有与立焉。”一 个国家能屹立于天地之间,必有坚实的基石。这 个基石即是道德。诚如古语所说“礼义廉耻,国 之四维。四维不张,国乃灭亡”,欲塑主流价值 之塔,必须夯实道德之基。 ? 考场作文选评:立意点评:这是一篇典型的男孩 子的文章,写来颇有“风骨”。首先,立足点很 高,大开大阖,从灿烂的中华文明开始,以“欲 塑主流价值之塔,必须夯实道德之基”这一观点 作结,着眼点是整个社会。一般来说,角度大比 较流于内容“空泛”,然而这篇文章却显得大而 厚实,难能可贵。打分:54分。
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佳作示例四:
? 摒却浮华,唯愿静好
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高三(13)班 范安尊

大约是因为时令的关系,冬至将至,天干物 燥。人也总觉得心意浮躁,诸事不顺。趁着空闲, 特意去拜访了这座城市中最古老的记忆。 ? 老街、民房、小巷,都与旧时记忆中的模样 无多大改变。穿过牌楼边菜市场数年如一日的嘈 杂,我径直到了巷子深处的刻印老人处。
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在我很小的时候就有了这个位置。一如今日这般, 不管旁边菜市场的菜贩与妇女如何大声算着斤两,座 上的老人仍是端坐在自己的世界里。 ? 我笑了笑,他抬头微微一点,算是打过招呼。我 注意到他的头发略白了些,但眼神依然安宁包容,执 着刻刀的手也很稳。岁月并没有带走他太多的东西。 ? 老人的刻刀在模具中的石块上缓慢划过,随着低 沉的摩擦声,石屑纷纷掉落。他刻得极慢,但又极深。 比起其他机器或是手工的刻印匠,这样的速度很有些 影响了生产的效率。然而在他的手中,这不是外界粗 劣的生产,那样大批量而俗气。他是艺术。我看到他 的眼睛,不同于我常见的老人们的浑浊,在此刻,它 们专注而凝重,仿佛有淡淡的光芒。苍老的双手没有 失去应有的力道,而是执着刀留下深深的痕迹。他的 全身都蓄着一种待发的气势,仿佛是在将他的情感无 声地注入面前的石块。
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我看着那印章,是枚好的田黄石,刀下的字 渐渐显出形状,约略是个“安”安,小篆体的, 笔致曲折。这是一个“好”字。 ? 我静静地看着老人将剩余的边角磨净,低低 的磨刀石滤尽了所有原先的浮躁,刻刀后是刻笔, 一笔一画,如描印在心上,除去了心上的杂草。 而只觉得此刻天地纯明,万物静好。 ? 老人渐渐收回工具,拿起印石端详,满意似 的眯了眯眼,似是自言自语:“这刻石头,最需 要静工夫。”转头笑了笑:“刻得慢是慢了,可 刻出这块好东西,心里就踏实了,满了似的,再 不会后悔——每一笔,都是对得起自己呐。”
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我默默回味。生命的每一步,都经过深思熟 虑再踏定方位,步伐自然有力,收获的也自然是 成功。而若心浮气躁,急欲求成,也自不会有好 的收成——心灵的田地上,只会是杂草。 ? 心灵的充实与安定,往往来自自己。丰富精 神,也充实了自己。正如欲除去杂草,必先种上 庄稼。摒却浮华,唯愿静好。 ? 我忽然想到《品质》里的格斯拉,那是世俗 中的悲剧艺术者。然而我想不论他人如何评价, 他那不平凡的一生,充实与丰足的。
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塑造的形象亮点:此文意境很美,前半篇尤其像小 说,在众多的考场作文中,实属另类 ,夺人眼球。 刻章 老人形象丰满,与中心相契合。老人的出场, 就用一句“座上的老人仍是端坐在自己的世界里”, 这句话很有分量,让人感受到老人的定力 。接着写 老人“眼神依然安宁包容,执着刻刀 的手也很稳”, 更让人觉得此人绝非凡俗。接着写他刻章的过程, 再次提到眼睛“专注而凝重,仿佛有淡淡的光芒”, 并且提及在刻章时老人“全身都蓄着一种待发的气 势”,正面写老人刻章的专注,令我想起好多个沉 浸在自己世界里的艺术形象,如阿城《棋王》、冯 骥才的《泥人张》等。最后老人的自言自语可是画 龙点睛之笔,用“可刻出这块好东西 ,心里就踏实 了,满了似的”完成了对他的形象塑造。文学创作 讲求“形象大于思维”,如此血肉丰满的形象,自 然凸显了中心。

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佳作示例五:
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莲心

高三(13)班 陈思涵

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先祖的火把辟开原始的荒草,文明就此浩浩荡荡而来。 五千年的中华文化,自西周的编钟敲出宫商角徵,自秦军的 兵俑吹响出兵的号角,至华丽的汉赋从天而降,至唐诗宋词的韵 脚平仄千年,光彩夺目,气势恢宏。 吾辈愿承先辈之志,歌先祖遗音,纵历史涛涛千年,熟背 《三字经》者有之,诵《千字文》者有之,录《红楼梦》者亦有 之。然也许是国泰民安,未经动乱,吾辈与前人相比,忧患之心 有所不及而享乐之意未免过盛,因而在文学方面,吾辈之中弃经 典者为多。所谓唐诗宋词的背诵欣赏,亦不过是为了应付考试而 已,有何“兴趣”可言。

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最为人所痛心的,尚不在读经典作品的人数减少,而在于市 场上一些“不知所云”的滥俗文学竟迅速登上了沉重的课桌,而 九零后一代对其的热爱程度——人手多本,想必《圣经》犹较之 不及。课间课上,饭前饭后,手不释卷,一饭而未敢忘书;谈论 情节,眉飞色舞,手之舞之,足之蹈之,课文不求甚解,而于这 等文学作品,却是字字品味,句句较真,其痴迷程度,也可谓登 峰造极了。 这般情况家长目睹之,心忧之;老师心忧之,训导之;政府 更是溯其根源,全力打击。然网络之上,课堂之间,滥俗小说不 加少,改过之人不加多。 愚以为,此般文学,小读怡情,大读伤身,倘若深陷其中, 必是毒药一枚。而欲封其出入,其源不在出版商,不在作者,而 在阅读之人。若使阅读者失去对滥俗文学的兴趣,这等小说,焉 有市场?所以政府不该只在打击上加大力度,出台政策,而更应 关注青年沉重的内心。家长、老师、学校乃至全社会,实应帮助 树立起倡导文学经典阅读的风气风尚,令逐渐沉睡的五千年文化 重新散发出指路领航的光芒,从而正吾辈之思想,还吾辈中国少 年的正气面貌!

文学之土上难免会长出杂草,我们应用最智 慧的手段去除这些劣质之物,那就播撒下经典 文学的种子吧,让这片美好的庄稼铺满我们的 心田。 ? 此后,任外界密雨斜侵,泥沙污浊,我辈中 国少年,心应如莲。 ? 语言亮点:此文最大的特点是文白相间,语言 老练。有些学生也会尝试半文不白的语言,但 大都失之拙劣,不忍卒读。而此文作者古文底 子不错,尤喜化用文学经典,如“滥俗小说不 加少,改过之人不加多”来自孟子的“邻国之 民不加少,寡人之民不加多”,如“一饭而未 敢忘书”来自苏轼“一饭未尝忘君也欤”,如 “密雨斜侵”来自于柳宗元“细雨斜侵薜荔 墙”,令读者心领神会,口角吟香。打分:52
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给心灵种上庄稼 秋风起,秋叶落,久违的秋雨终于降临,雨点敲打着窗棂。我 静静地伫立在窗前,聆听这久违的旋律,任灵魂伴着缤纷的落叶随 风飘舞。刹那间,那些过往的岁月,那些难忘的记忆,那些人,还 有那些事如同电影画面,一幕一幕在心头上演。 十七年前那个秋天,背起行囊,沿着湘江北去,追寻自己的梦 想。“万般皆下品,唯有读书高”,身在异地他乡,没有什么别的 想法,一心只想以书为伍。或许因为自己是一个优秀毕业生,或许 是因为自己喜欢胡乱涂鸦,在一个1300多人的单位里,一个外地游 子竟然深受信任,领导器重有加、厚爱非常。
终日埋头苦干,一晃就是九载。看着流逝的时光,看着别人飞 黄腾达,看着自己依旧是个老二的身份,看着同事异样的目光,本 无“官”场情结的我,心里的杂草也在渐渐生长。寻梦,去寻找新 的绿洲?于是我风雨兼程,撑一支长篙向青草更青处漫溯,没料到 “此”和“彼”是一样的五彩缤纷,一样的五光十色斗,关系层层 叠叠,让我艰于呼吸视听。

“悟已往之不谏,知来者犹可追。”重新审视自己,发觉心灵 的田野里杂草太多太多。虽然,尝试过各种方法,但心灵里的那些 杂草依旧苍翠郁然,让我感到茫然而不知所措。“欲无杂草,必须 种上庄稼”先哲休谟的话,似醍醐灌顶,令人豁然开朗。 人行于世,其实书是最好的“庄稼”,古人云:“书,饥之以 当食,寒之以当裘,忧患以当安乐,孤寂以当金石琴瑟”。用书滋 润灵魂,那么杂草就会遁迹,生命也会得到延续。

翻开书卷,走进浩瀚的文化史册。“制芰荷以为衣兮,集芙蓉 以为裳”的屈原沿着字里行间向我走来,面对子兰谗言,郑袖内惑, 他以死明志,让我明白什么是浩然正气;“觉今是而昨非”的陶渊 明向我走来,他看透了官场尔虞我诈,引领我走向南山,走向田园, 我品味着“复得返自然”的闲适;饱经风霜的苏轼向我走来,面对 变法派的打压,没有报仇的阴暗,没有抑郁的切齿,他引领我体味 那“一蓑烟雨任平生”的旷达……用心品读,昨日的不快随风而逝。

翻开书卷,有山有水也有风云。“天街小雨润如酥,草色遥看 近却无”的春景朦胧而又生机盎然;“接天莲叶无穷碧,映日荷花 别样红”迷人的夏天令人陶醉;“碧云天,黄叶地。秋色连波,波 上寒烟翠”的秋光绚丽多彩;“忽如一夜春风来,千树万树梨花开” 的冬景分外妖娆;此情此景,掬水月在手,弄花香满衣,眼前的迷 雾淡淡而去。 翻开书卷,走进百花争艳的世界。沐浴孔孟博大精深的儒家文 化,辨析老庄的清静无为,感受策士们的纵横捭阖,重读墨子的兼 爱非攻……用心聆听智者们那深邃睿智的话语,我感到心中的杂草 早已遁迹,明天的田野充满希望。 “吾生也有涯,吾知也无涯”, 书中小文字,书外大乾坤, 不断学习,不断阅读,在心灵的旷野里种上知识的“庄稼”, 让 我们有知,让我们充实。不惮风雨,踏浪前行,我想:心中的杂草 定会消失在葱茏的庄稼之中!

守护心灵花园 每个人心中都有一个属于自己的秘密花园。有的人园 中百花争艳,有的人园中却杂草丛生。心灵不会是一块闲 臵的空地;你不种庄稼它就长杂草。唯有我们细心地播种, 辛勤地耕耘才能收获属于我们的接受果实累累……
庄子,这个一心想要飞离尘世的人,总是带给我们莫 名的感动。在那个文化屈从权势的时代,在那个利欲熏心 的时代,庄子用一份淡定和对自由的追求守护了心灵的净 土。他不断地播下真善美的种子,不断地追问,不断地完 成对人生的思考和解读。人是一棵树,一棵在深夜中孤独 看守心灵月亮的树。 ??是庄子对绝对自由的追求,让庄子的心灵花园是碧潭 清澈,又如大海般深沉广博。

陶渊明,那个“采菊东篱下”的诗人,那个“种豆南 山下”的农夫,那个挂印辞官的彭泽县令。在我心中,他 就是一朵淡菊,一杯清酒,一阵微风。在那泥淖般黑暗的 官场中,他没有让贪婪的杂草进入心中,只因那份对自然 的热爱与坚守。他不断地扫除心灵的尘土,种下保持真我 的种子。他用躬耕垄亩坚守着心灵的净土或许他的庄稼只 是“草盛豆苗稀”但他的心灵却是久违地自由与欣喜。只 因这才是他的心灵所追求的。 ?? 是对自然的热爱,让陶潜的花园是那么纯净、自然。 那里没有杂草,那是他的桃花源。 ??庄子和陶渊明告诉我们心灵的花园需要我们用心去守 护,播洒希望的种子,让杂草无处丛生。

可也有很多人因没有播种,只能让心灵花园荒芜。比 如方仲永,少有才学的他不懂得用知识守护心灵花园,结 果使骄傲和自负爬上心头最终留给世人伤仲永的感叹!比 如当今许多行政官员,不能坚守生产自救和法律的底线, 贪污受贿,强取豪夺,他们的心灵花园早已不堪入目,甚 至已是臭气熏天…… ??
佛语有言:“空即是色,色即是空。”心灵的杂草往 往是心灵的杂念,让我们撒下希望的种子,细心呵护心灵 花园,摒除杂念。相信我们的花园定是如“江天一色无纤 尘,皎洁空中孤月轮”般。

美德让灵魂无纷扰 心灵不会是一块闲臵的空地,你不种庄稼,它就长杂 草。其实,要想除掉旷野的杂草,方法只有一种,那就是 在上面种上庄稼。同样,要想让灵魂无纷扰,惟一的方法 就是用美德去占据它。

爱因斯坦说:“在所有世界著名的人物中,玛丽居里 是唯一没有被盛名宠坏的人。”因为居里夫人心里装着科 学,装着对科学的崇敬与热爱。美德已经占据了她的内心。 面对那10项奖金,16种奖章,107个名誉头衔,她能够鄙 弃名利,不为所动,她视名利如粪土,将奖金赠给科研事 业和战争中的法国,而将那些奖章送给6岁的女儿当玩具。 正是因为美德占据了她的心,名利的杂草才无处生根, 让她的灵魂无纷扰,使得她曾连续两次获诺贝尔奖。

被誉为“浙大保姆”的竺可桢,是可敬的、可爱的。 他心装学生,在曾经动荡的时代中,他没有想过自己的生 死,而是心系学生的前途,命运。面对费巩的嘲笑,“我 们学校的校长只会看天,不会看人”,他毫不生气,仍聘 其为教授,因为他赏识费巩的才华。他用那温厚光辉照亮 着浙大,照亮着中国的教育事业。 他的内心被美德装满了,狭隘、自私、报复等杂草都 已连根拔除,他的灵魂不被外界纷扰。曾经有人这样评价 他:“他的人格亦如他老家绍兴的白墙黑瓦,一派日月山 川般的明净。”确实,他用他的美德感染了身边的每一个 人。



被美国《时代周刊》评为20世纪最有影响的100位艺 术家中唯一的女性——莱妮丽劳斯塔尔,她前半生因为美 貌被某军官看中,导致半生失足,但是她的心仍充满美德, 灵魂没有被纷扰。当她摆脱军官,获得在自由之后,仍保 持一份自信,一颗不息的奋斗雄心。因此,生命的硕果就 如影相随。

在人生的旅途中,到处都充满诱惑,到处都充满荆棘, 要想在这旅途中,能够抵挡住诱惑,跨过荆棘,那么让美 德来占据你的内心吧!坚定自己的信念,让乐于奉献、温 厚宽容、奋斗不息、鄙弃名利的美德来充实你的内心吧! 因为美德让灵魂无纷扰!

培育自己的心灵花园
如果没有美德的阳光照耀,人的心灵便会被丑恶的黑暗覆盖; 如果没有真理的清泉流淌,人的心灵便会被漫漫黄沙湮没。心灵不 会是一块闲臵的空地,你不种庄稼,它就长杂草。既然如此,那我 们就该学会培育好自己的心灵花园。

要培育自己的心灵花园,就应该及时反省自己,去除 心灵的杂草。“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过 矣”。孔子曰:“吾日三省吾身。”正是因为孔子能不断 反省自己,才使他成为了无忧之仁者、无惑之智者、无惧 之勇者,才使他成为了后世景仰的大圣人。靖节先生“悟 已往之不谏,知来者之可追”,才会怡然自得地种豆南山、 采菊东篱,能够在生活困苦之时仍不为五斗米折腰,能守 住自己的心灵花园不被官场的黑暗侵蚀。如果陶渊明在黑 暗的官场中迷失了本性,被名利蒙住了心灵,那他又怎么 会拥有如此高深的文学造诣呢?

要培育自己的心灵花园,就应该不断学习正确的知识,为自己 的心灵种上美丽的花。汉代学者王符曾说:“索物于夜室者,莫良 于火;索道于当世者,莫良于典。”宋代朱熹也曾说:“问渠哪得 清如许?为有源头活水来。”他们两人都在不断学习知识的过程中 找到了快乐,也净化了心灵。季羡林即使在最艰难的时刻还继续为 中国的文化事业不断努力,即使是在牛棚还不断追求真理学习知识。 正是因为季羡林能坚持学习知识,才使得自己拥有了一座长满了鲜 花的心灵花园,才使他成为了感动中国、让亿万人景仰的一位学者。 要培育自己的心灵花园,更应该时时从人民的角度出发,让自 己的心灵结满累累硕果。“芸芸众生,孰不爱生?爱生之极,进而 爱群。”秋瑾正是因为“爱群”,爱所有的人,才在国家民族危难 之际牺牲了自己的生命,为自己的心灵谱上了一曲最美的赞歌。名 满天下的杂交水稻专家袁隆平,为了自己毕生的梦想——让所有的 人远离饥饿,他放弃了安逸的生活,每天专注于田畴。即使是曾经 受人非难,人民的好总理温家宝秉着“天变不足畏,人言不足恤” 的想法,思民之所忧,行民之所思,带领着十三亿中国人跨过了一 道又一道的坎,使整个国家迈入了一个春天,也使他自己的心灵迈 入了一个硕果累累的秋天。

无数的榜样告诉我们培育自己的心灵花园是多 么重要。只有用心培育了自己的心灵花园,它才 会阳光普照,清泉淙淙,生机盎然。作为21世纪 的青少年,我们更应该循着前人的正确轨迹,不 断充实自己的精神世界,让自己的心灵花园美丽 灿烂,硕果满枝。

播种美好 一个人抢劫了诚信,便会变得贪婪自私;一个人放弃 了希望,纵使成功就在眼前也会停止迈动前进的脚步;一 个人抛弃了良知,欲望的杂草便会在其心灵蔓延。心灵不 会是一块闲臵的土地,你不种庄稼,它就长杂草。播下心 灵美好的种子都会收获一段美丽的人生。 有人称赞她是“照耀苗乡的月亮”,有人亲切地称她 是“赤脚医生”,她是一名柔弱的女子,却用稚嫩的双肩 扛起了十里八乡的健康,在拜金主义盛行的今天,李春燕 却为贫困的父老乡亲免费治病,她的行为深深地感动了每 一个中国人,更让一些追名逐利的医药工作者汗颜。 ??李春燕在心中播下了对乡亲们的牵挂和一位医生应有 的职业道德,金钱诱惑和世俗的功利便无法去陶醉一个苗 乡女子淳朴、善良的心。

春节晚会上的一场《千手观音》让每一个欣赏者为之震撼,美 妙的舞姿,变幻的双手,让人难以想像这么优美的舞蹈竟来自一群 生活于无声世界的聋哑人。邰丽华的脸上写满了倔强与不屈,挥动 的双手勾勒着人性的美好,她将生活的痛苦化作精神的方糖,甘之 若饴。 ??邰丽华在心中播下了对美好生活的向往与企盼和对命运的挑战 与不屈,命运的不公并未将她击倒,她在无声的世界看到的是阳光 与希望,而不是颓废。

人生无非面临两个选择,进取或堕落,当你在他人困难时伸出 自己的一只手时,你的世界也会充满阳光,当你自私、冷漠、封闭 之时,心灵所有的窗户紧闭上,阴暗与杂草将会占据你的整个心灵。 不要太急功近利,金钱会冲昏头脑;不要放弃憧憬与希望,在每一 天都会升起一轮新的太阳。不要抛弃信念,《士兵突击》里的王宝 强正是因为不抛弃、不放弃才有了最后的成功与辉煌。让美好的种 子在心灵发芽,杂草便无机可乘。 ??看一看我们的双手,纵横交错的手纹,原来命运在我们手中。 那么就在这春暖花开之际种下美好的种子,辛勤耕耘,收获一段美 好的人生之旅。

欲无怨恨,请多宽容 哲学家说:“欲无杂草,必须种上庄稼。”这句话 “于我心有戚戚焉”。在我们生活中,杂草不正像怨恨, 庄稼不正如宽容吗?所以欲无怨恨,请多宽容。

为什么要用宽容取代怨恨呢?因为在我们心灵的园 地里,倘若只有如杂草般疯狂滋长的怨恨,而连如庄稼般 有价值的宽容都少见的话,我们会活得很累,甚至走上歧 路。马加爵,一个本来可以为国家做出贡献的大学生,因 为无法忍受同学对他的嘲笑、讽刺,一任怨恨的杂草疯长, 导致走上了犯罪之路,成为夺走同学性命的魔鬼。且不论 马加爵的同学对他的嘲讽有多不对,只论马加爵处理此事 的行为,都不禁令人扼腕叹息。难道只有杀掉同学才能释 怀吗?试想,如果马加爵用宽容化解怨恨,他何至于走上 不归路?缺少宽容,背负着怨恨的心灵将无处安歇!

在心灵的沃土上种上宽容的种子,怨恨的杂 草会慢慢远遁,人与人相处也会更加和谐。红军 三军团的指挥彭德怀将军就是一个懂得宽容的人。 在一次勘查地形中,传令兵手执红旗边跑边喊让 路,却有一士兵置若罔闻,于是彭德怀将军上前 劝告该士兵,这士兵不断不听,还两拳加于彭德 怀将军身上,此时的彭德怀将军难道会没有怨恨? 当然有。但彭德怀将军克制了心头的怨恨,选择 宽容这位士兵,后来,这位士兵认识了自己的错 误,也被彭德怀将军的宽容所感动。试想,如果 彭德怀将军不是在心灵园地种上宽容的庄稼,减 少了怨恨的杂草,他会做出如此理性的选择吗?

古人云,“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。” 宽容别人,其实就是宽容自己。宽容让自己的心灵有一片 沃土,得以每日呼吸清新的空气。因此怎样做到“欲无怨 恨,必先宽容”是关键。我认为宽容别人就要有“相逢一 笑泯恩仇”的胸怀,这是一种能“海纳百川”的大气,是 一种能“去留任意,看云卷云舒”的淡然。就像蔺相如对 廉颇的宽容,就像三国时蒋琬对杨戏臭脾气的宽容,正因 为他们都有一颗宽容他人的胸怀,他们才被后人称道。 怨恨是杂草,是能在不经意间占据你心里的顽物。而 宽容就是庄稼,能以其身来断绝杂草之路。如果能用宽容 取代怨恨,你一定是每天都能望见最美的蓝天,耳闻最悦 耳的鸟鸣。 同学们,不要犹豫,从现在开始,给心灵撒下宽容的 种子吧!

欲无浮躁,则须宁静

当今社会,浮躁俨然成为一种风气,怎样解决 这个问题?我认为,欲无浮躁,则须宁静。材料 中的哲学家,为了除去杂草,不是用火烧,也不 是连根拔,而是种上庄稼。可见,想要除去坏事 物,只有以好的东西占据其中。同理,消除社会 浮躁之风气,不是也应该倡导宁静的风气吗?

心灵宁静了,才能远离浮躁,才能反思自 己的言行,才能悟出生命的哲理。《诸葛亮给子 书》云:“夫君子之行,静以修身,俭以养 德。”“非淡泊无以明志,非宁静无以致 远。”“夫学须静也,才须学也。”强调的难道 不是“静”的重要性吗?为什么孔子能在那样一 个兵荒马乱的时代写出《论语》这样一部巨作? 为什么莎士比亚能在那样一个浮躁的年代写出 《哈姆莱特》那样著名的悲剧?归根结底,是因 为他们心灵宁静,这宁静的心灵给予他们更多的 思考机会。在人们都用嘴、用肢体思考的时候, 他们用脑思考,并且心灵的宁静,也使他们多了 份恬淡,多了份释然,他们才能活出生命的高度 与高贵。试想,如果他们也如世人般心浮气躁, 他们哪有可能沉入书海,进入自由的创造境界, 哪有可能名垂青史?

心灵宁静的智者,一般不屑与浮躁者为伍, 他们懂得珍惜时间,尽心做好份内事。一介农夫袁 隆平,不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵,于田间巷陌 躬耕,永葆宁静的心态,做好一名科学农夫的份内 事,终于发明出东方魔稻,成为世界杂交水稻之父。 他的几十年宁静,换来举世瞩目,让浮躁者在他面 前自愧不如。试想一下,如果科学工作者都像袁隆 平一样,拥有一颗宁静的心灵,不沉醉于追名逐利, 不整天想着复制粘贴所谓的研究成果,而是淡泊名 利,默默研究,何愁不能做出一番成就?

令人遗憾的是,拥有这种宁静心态的人越来 越少。君不见,不是有人嚷着用快餐文化取代经 典文化吗?不是有人主张用金庸琼瑶的作品替换 鲁迅的作品吗?不是有人自吹三年成百万富翁, 十年成亿万富翁吗?不是有林娟、凤姐之流非某 某某不嫁吗?如此等等,不一而足。沧海横流, 英雄方显本色,记得打假斗士方舟子吗?有人说 他是针砭时弊,揭露假丑恶的勇士,而我要说, 他是用实际行动在祛除浮躁之风,在呼唤心灵的 宁静。 社会太浮躁,所以拥有宁静的心灵倍感珍贵。 让我们都多一份宁静,少一点浮躁吧!






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