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【高考语文复习课件】(选修)2014届高三《中国文化经典研读》:10-1 《人间词话》十则


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哲思短章 阅读经典

古往今来,书籍无数,没有人能够单凭一己之力从中筛选
出最好的作品来。幸亏我们有时间这位批评家,虽然它也未

必绝对智慧和公正,但很可能是

一切批评家中最智慧和最公
正的一位,多么独立思考的读者也不妨听一听它的建议。所 谓经典,就是时间这位批评家向我们提供的建议。

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作为普通人,我们如何读经典?我们不妨就把经典当作闲
书来读。也就是说,阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万 不要端起做学问的架子,刻意求解。读不懂不要硬读,先读那 些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸 染和熏陶的过程,所谓人文修养就是这样熏染出来的。事实上,

许多心智活泼的人正是把这当做最好的消遣的。能否从阅读经
典中感受到精神的极大愉悦,这差不多是对心智品质的一种检 验。

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不过,也请记住,经典虽然属于每一个人,但永远不属于
大众。我的意思是说,读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读 物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人,而不是作为 无个性的大众,才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅 读经典这种美妙的消遣,你就会发现,你已经距离一切大众娱

乐性质的消遣多么遥远。

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修身名句 ?人生至愚是恶闻己过,人生至恶是善谈人过。 ——清·申居郧《西岩赘语》 赏读:人生最愚蠢的事是不愿听到自己的过错,人生最坏 的习惯是喜欢谈论别人的过错。

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甘瓜抱苦蒂,美枣生荆棘。
——汉·无名氏《古诗·甘瓜抱苦蒂》 赏读:瓜是甜的,却有个苦的瓜蒂;枣是漂亮的,却长在

荆棘上。比喻世上万物难以样样都好。

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孤犊触乳,骄子骂母。 ——南朝·宋·范晔《后汉书·仇览传》 赏读:一胎只生一个的牛仔子,吃奶时用力冲撞母牛的奶,

娇宠坏了的孩子会骂父母。小牛吃奶时用力冲撞母牛的奶,是
为了汲取奶汁,并无故意顶撞母亲的意思,由此联想到骄子对 父母的顶撞,说明了对独生子过于宠爱,那只会助长其骄恣, 结果反受其害的道理。

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瓜田不纳履,李下不正冠。

——《乐府诗集·君子行》
赏读:经过瓜田时,不要弯腰提鞋子;走在李树下面,不 要举手整理帽子,免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任 何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。

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知识卡片 一、作家作品 王国维(1877-1927),初名德桢,后改为国维,字静安, 浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者,杰出的古文字、古

器物、古史地学家,诗人,文艺理论学家,哲学家,是享有国
际盛誉的著名学者。

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世代清寒,幼年苦读,为秀才。早年屡应乡试不中,遂于戊

戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起,他至上海《时务报》
馆充书记校对。利用公余,他到罗振玉办的“东文学社”研习 外交与西方近代科学,结识主持人罗振玉,并在罗振玉资助下 于1901年赴日本留学。 1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于

南通、江苏师范学校,讲授哲学、心理学、伦理学等,复埋头
文学研究,开始其“独学”阶段。

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1907年起,任学部图书局编辑,从事中国戏曲史和词曲的
研究,著有《宋元戏曲考》《人间词话》等,重视小说、戏曲 在文学上的地位,开创了研究戏曲史的风气,对当时文艺界颇 有影响,辛亥革命后以清室遗老自居。1925年任清华研究院教 授,与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教

授”。1927年6月,在北京颐和园投水自尽,留下了难解之谜。
王国维的学术著作,以史学为最多,文学为最深,文字学为最 基本,并涉及其他许多方面。其殷周制度史、宋元戏曲史、古

文字学等方面的成就,都是空前的。

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二、文体常识

《人间词话》是清末民国初年的国学大师王国维的力作,也
是中国近代最负盛名的一部词话著作,在中国诗话、词话发展

史上堪称一部划时代的作品。是王国维关于文学批评的著述中
最为人们所重视的一部作品,是王国维接受了西方美学思想之 洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论,但他又脱弃

西方理论之局限,力求运用自己的思想见解,尝试将某些西方
思想中之重要概念,融入中国固有的传统批评中,所以,从表 面上看,《人间词话》与中国相袭已久之诗话、词话一类作品 在体例和格式上,并无显著的差别,实际上,它已初具理论体 系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品,甚至
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在以往词论界里,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学、 美学的根据,影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清 以来最有影响的著作之一。

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《人间词话》不同于其他当时有影响的词话,它提出了
“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心,统领其他 论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。“境界”说既是王 国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿。它从形 式到内容,纯然是中国化的。词论、词品、词史,以“句”

品词,就“格”论人,复由诗而词,由词而曲,窥文体之兴
替盛衰,其论无不立脚于“宏大处”而著力于“精微处”, 于最精练的文字中融“胸罗万卷”之大学问,其立意之高、

论说之精,皆胜出前人,后来难及。

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称绝 断绝 消失 极点 极、非常 与世隔绝的 横渡 走不通的

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副词,“还、 且”,表轻微转 折 退,指后退几步 推辞 退出来

说、讲
路旁

途径、方法
主张、学说 取道 道义、正义

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深入生活,细致地观察、 体验等。与“外”相对
内心 皇宫

通“纳”,接 纳 “所……者”是名词性短 语 “所”和动词结合,后面带有名词性 结构,则所字结构起定语的作用 “为”和“所”呼应,组成“为……所”的格式,表 示被动 /“所”和“以”连 用,在此表示原因

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名词,情趣
动词,到达 动词,达到 动词,表达谢意 动词,招致,招来 名词,情趣 动词,仿效 名词,功效 动词,模仿 动词,效力 动词,有成就 动词,胜任
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二、词类活用 1.亦必邻于理想故也________________________________ 名词用作动词,接近

2.持此以衡古今之作者______________________________ 名词用作动词,衡量
名词作动词,飞下来 3.白鸟悠悠下______________________________________ 形容词的使动用法,使??清醒 4.其写景也必豁人耳目______________________________

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三、古今异义 1.此在豪杰之士能自树立耳 完成 古义:___________________________________________ 今义:建立(多用于抽象的好的事情) 2.大家之作,其言情也必沁人心脾 有声望的大诗人、大词人 古义:___________________________________________ 今义:人称代词,指一定范围内所有的人

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四、文言句式 1.故一优美,一宏壮也 2.喜怒哀乐,亦人心中之一境界 3.恐为晏、欧诸公所不许也 4.亦必邻于理想故也

判断句 ________
判断句 ________

被动句 ________
状语后置句 ________

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五、名句默写 故物皆著我之色彩 1.有我之境,以我观物,___________________。无我 故不知何者为我, 何者为物 之境,以物观物,_________________,____________。

2.古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:
昨夜西风凋碧树独上高楼,望尽天涯路 “ ____________________________________________ 。 ” 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴 此第一境也。“________________________________。” 此 第 二 境 也 。 众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处 “___________________________________________。” 此第三境也。 须入乎其内, 又须出乎其外 3.诗人对宇宙人生,____________,____________。入

乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。
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主旨归纳 教材中节选的《人间词话》十则,重点是王国维的“境界” 说的内容,也谈及了理想与写实、主观与客观的关系,广泛触 及了文学创作中的诸多规律性问题,把中国传统诗学理论推向 一个新高度。文中事例典型,观点新颖,见解独到。特别是关

于人生追求三境界的论说,比喻贴切,佳句宛如浑然天成般镶
嵌其中,让人称绝。

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重点突破 “境界”的含义是什么?王国维谈治学三境界,这三

境界各有怎样的特点? 提示 “境界”是事物所达到的程度或表现出来的状况。第
一境界以“西风凋碧树”,比喻恶劣的形势。说明只有下定 决心“独上高楼,望尽天涯路”,才能排除干扰,看到形势

发展的主要方向,取得成功的基础。第二境界以“衣带渐宽
终不悔”,形象描述如何努力奋斗。说明不管遇到怎样的困 难,都要坚持奋斗,执著追求。第三境界以“蓦然回首,那 人却在,灯火阑珊处”,形象指出经过多次周折,反复磨炼, 人就会逐渐走向成熟。三个阶段,多个比喻,从不同角度探 讨了文艺、人生等规律性问题。结构巧妙,见解独到,寓意 深刻,行文流畅,比喻贴切,引人遐想。
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在《人间词话》中,王国维依托“境界说” 这一美 学理论的指导原则,提出了文学的哪些关系?

提示

①“自然”与“理想”的关系。诗有写实派与理

想派之分。写实派是将客观事物真实地描写出来,理想派着 重于虚构主观想象。因此大诗人所造的“境”,必合乎自然 而又邻于理想。②“渐悟”与“顿悟”的关系。这其实又是 文学的一种量变与质变的变化过程。③“入”与“出”的关 系。文学也讲究在死吟苦学的基础上,灵活变通地观察事物。 要求作家“须入乎其内,又须出乎其外”。

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什么是“有我之境”和“无我之境”?两者是否有
高下之分? 提示 从作者所举例子看,“泪眼问花花不语,乱红飞

过秋千去”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,是欣赏 主体带着强烈的主观感情色彩观察外物,并把这种感情投射 到外物之上时所营造出来的境界,是“有我之境”。“采菊

东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,是欣
赏主体为外物所吸引而达到宁静忘我的状态,以冷静客观的 态度观察外物,外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底 时,所营造出来的与物俱化的境界,是“无我之境”。从观 物方式及审美感觉看,“有我之境”的观物方式是“以我观
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物”,“于由动之静时得之”,给人“宏壮”的美感。“无我 之境”的观物方式是“以物观物”“于静中得之”,给人“优

美”的美感。两者的创造有难易之分,这是因为人很难完全忘
却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多”, 而能达到物我浑然的“无我之境”,就较为难得。但“优美” 与“宏壮”是不同的美感,不必强分高下。

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在节选的部分,多次提到“境界”,其内涵是否一致?

应该怎样理解王国维“境界”说的内涵?
提示 在节选的十则中,“境界”的内涵并不一致。第

一则的“境界”,是总说。第五则提到“境界”,说明“情”
也是构成境界的元素,而“有境界”的作品应该能真切鲜明 地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”,具体

说明“境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到“境
界”,是与人生体验结合起来,象征人生向前追求而有所得 的不同精神状态。总体而言,王国维所说的“境界”,有时 也称“境”,内涵不尽相同。有的指客观景物,有的指情, 有的指两者的统一,有的指造诣程度,等等。但就作者感受、

读者审美角度看,崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。
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文本审美
《人间词话》是王国维接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭 新的眼光对中国旧文学所作的评论,具有划时代的意义,向来 极受学术界重视。这部书主要有以下四个特点: 首先,他以“境界”说为中心,构成了一个比较完整的理论

体系。可以说,“境界”说是《人间词话》的核心,统领其他
论点,又是全书的脉络,沟通全部主张。在《人间词话》中, 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当做批评标准,论断诗 词的演变,评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低,均从 “境界”出发。因此,“境界”说既是王国维文艺批评的出发 点,又是其文艺思想的总归宿。
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其次,王国维既继承了中国古代美学和文艺理论的优良传 统,又吸收了西方美学和文艺理论的某些观点,真正熔中西

思想于一炉。王国维先生曾经系统地学习过西方哲学和美学
历史,精心研究过叔本华和康德的美学思想。因此,他在书 中多次直接引用了尼采和叔本华的话,这在晚清词话中是绝 无仅有的。

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第三,王国维不被传统词学理论所束缚,敢于创新,自成一 家。清朝词派,主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明词末 流迂缓的毛病,崇尚清灵;常州派提倡深美闳约,沉着醇厚, 以立意为本,发挥意内言外之旨,主张应有寄托。而王国维的

《人间词话》更是突破浙派、常州派的樊篱,克服两者之弊,
有了更进一步的发展。王国维的“境界”说提倡不隔,以纠正 浙派词的流弊,他强调写真景物,真感情,要写得真切不隔, 这确实击中了浙派词的要害;对于常州派,他反对所有词都必 须有寄托的说法,认为并不是有寄托的词才是好词。因此,王

国维能够高于仍然在传统词学范围内辛勤探求的其他晚清词论
家一筹。
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第四,王国维能够运用朴素的辩证方法进行论证,这样大大

增加了其理论深度。整部《人间词话》主要围绕抒情与写景,
理想与现实,有我与无我,诗品与人品,入乎其内与出乎其外, 继承与创新的对立统一,建立起整个理论体系,因而能深入把 握问题的本质。 总之,王国维是中国近代最后一位重要的美学家和文学思想

家,他第一个试图把西方美学、文学理论融于中国传统美学和
文学理论中,构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说, 他既集中国古典美学和文学理论之大成,又开中国现代美学和 文学理论之先河,在中国美学和文学思想史上,他是从古代向 现代过渡的桥梁,起到了承上启下、继往开来的作用。
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写作迁移
王国维在《人间词话》中说:“诗人对宇宙人生,须入乎

其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能
观之。入乎其内,故有生气。出乎其外,故有高致。” “须入乎其内,又须出乎其外”这句话给你怎样的启示? 请自选角度,写一段300字左右的文字。 【角度】 面对生活,既要入,又要出

示例
“须入乎其内,又须出乎其外”,其意在告诉人们,对人 生观的看法既要深入探究,又要能随时跳出思维的局限性。
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《逍遥游》中描述的鲲鹏,虽说体形巨大,看似能够在天 空中无拘无束地飞翔,可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力 后,它根本就无法在天空中飞翔了。这种表面上自由洒脱,而 在本质上又拘束于牵绊的状态,其实就是庄子生活的本来面目。

生活其中,当受其约束;思想超然物外,方得自由洒脱。“庄
生晓梦迷蝴蝶”,他所向往的自由,正是像蝴蝶在花间飞舞一 般不受拘束的情景,即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。

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与之相比,史铁生由于疾病而在行动上失去了应有的自由。 堂堂男儿,只能端坐在轮椅上续写人生。可是经过长时间的思

考,母亲的关爱,他才慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。直
到他母亲的去世,才使他真正看透这世上的一切。从而彻底跳 出了失去自由的痛苦泥潭,入世生活起来。

沉湎于眼前的不自由之中,只会加剧我们内心对人生前
途的迷茫和失望,一旦我们“出乎其外”,走出狭小的心房,

便走进了一个自由的天堂,一个广阔的宇宙,此时去眺看人生
经历的挫折和苦难,原来只不过是人生路上的一道小沟小坎。

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