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2016届人教版 论述类文本阅读 单元测试(全国)


2016 届人教版 论述类文本阅读 单元测试(全国)
一、阅读下面的文字,完成 1~3 题。(9 分) 中国是以汉族为主体的统一多民族国家。讲中国历史,是讲 960 万平方公里幅员内、由 56 个民族构成的统一国家的历史。中国史前史是中国通史的史前部分。与有文献记载的历 史相对,史前史是指有文字记载以前的人类历史。具体来说,中国史前史是指商代以前的历 史;同时不限于中原

,不限于黄河中、下游和长江中、下游,凡 960 万平方公里以内的古人 类遗址和原始文化遗存,都属于中国史前史的范畴。 史前时代大部分处于原始社会阶段。原始社会史主要内容是讲生产方式、婚姻、家庭形 态、社会组织结构,侧重于阐述原始社会发展的一般规律。其他阶段的历史研究亦是如此。 按学科分,属于历史唯物主义教程性质。生产方式决定社会运行的机制,这是人类社会共同 的发展法则,构成历史的核心内容。但除此之外,各国历史有各国的特点,各民族历史有各 民族的特点。特点就是差别,主要包括民族和文化传统两方面,其中既有体质特征的差别, 也有非体质特征的差别,诸如生活习惯、民族气质、思维方式、价值观念等等。于是,我们 看到一些国家虽社会性质、发展阶段相同,但政体、文化、生活方式又千差万别,一国一个 样,古今都如此。有些文化传统可能随社会性质、生产方式的改变而淡化、消失,或被新形 式的传统取代;唯有构成民族特性的传统精神,往往可世代相传,其根源甚至可追溯到旧石 器时代。 史前史的史源主要来自史前考古学。考古学所研究的对象是具体的遗址、遗迹、遗物, 这些古代物质遗存无疑具有珍贵的史料价值, 但素材不等于历史, 依考古文化序列编排出的 年表也不等于历史。 不要以为考古的工作对象是实物资料, 只要加以客观报道, 自然而然的就是唯物主义的, 就能从中阐发历史规律。自然规律、社会历史规律是客观存在,无时无刻不在运转并制约着 人们的活动。但规律又是抽象的,看不见,摸不着,认识规律不那么容易。不然,为什么自 然界的进化经历了亿万年, 直到达尔文才提出进化论?对历史的认识也是这样。 世界各国出 现过许多史学名家,留下不少史学著作,但直到马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯 物主义才第一次对人类社会发展规律做出科学概括, 使社会历史规律同宇宙运转的自然法则 统一起来,把历史学变为科学。对史前史研究的目的即是为此。 历史上依次更替的任何一个阶段都只是人类社会由低级到高级的无穷发展过程中的一 个暂时阶段。每一个阶段都是必然的,因此,对它所发生的时代和条件来说,都有它存在的 理由;但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说,它就变成过时的和没有存 在的理由了; 它不得不让位于更高的阶段, 而这个更高的阶段也同样是要走向衰落和灭亡的。 史前史的研究就是要揭示史前时代消亡的原因, 由于史料的匮乏, 史前史的研究还显得很年 轻。

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1.下列关于“中国史前史”的表述,不正确的一项是(3 分)(

)

A.中国史前史是一门科学,指文字产生之前的中国历史,是中国通史的史前部分,具 体表现为商代以前的历史。 B.中国史前史的空间范畴广,凡 960 万平方公里以内的古人类遗址和原始文化遗存, 都属于中国史前史的范畴。 C. 史前史的历史时代大部分处于原始社会阶段, 但原始社会阶段不能等同于史前时代, 史前时代时间跨度更长。 D.中国史前史的研究目的是把社会历史规律同自然法则相统一,把历史学变为科学; 史源主要来自史前考古学。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3 分)( )

A.历史学的主要内容是讲不同历史阶段的生产方式、婚姻、家庭形态、社会组织结构, 从而揭示社会发展的一般规律。 B.一个民族的某些文化传统可能会随社会性质、生产方式的改变而淡化、消失,但构 成民族特性的传统精神非常稳定。 C.考古学研究的对象是具体的遗址、遗迹、遗物,以唯物主义的态度对这些历史素材 加以客观报道,就能阐发历史规律。 D.每一个历史阶段都只是人类社会发展过程中的一个暂时阶段,每一个阶段的存在都 有其必然的原因,但终将被替代。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3 分)( )

A.人类社会一个共同的发展法则就是生产方式决定社会运行机制,同时这也是构成人 类历史的核心内容。 B.自然规律、社会历史规律是客观存在,但规律比较抽象,看不见、摸不着,因而认 识历史规律不容易。 C.就历史发展的内部而言,低级阶段都不得不让位于高级阶段,但这并不意味着研究 史前史就显得过时。 D.文化传统的差异决定了不同国家历史的差别,一些社会性质、发展阶段相同的国家 其历史也千差万别。 二、阅读下面的文字,完成 4~6 题。(9 分) 生命的态度 朱良志 朱光潜先生在谈到审美态度时,曾以古松作比喻,说人们对待古松有三种态度:古松是 什么样的松树, 有多少年份了, 这属于科学的态度; 古松有什么样的用处, 这是功利的态度; 用欣赏的眼光来看待古松,发现古松是一种美的形式,能给人带来美的享受,这是审美的态 度。在审美态度中,古松本身并不具有意义,其意义在于隐喻或表现人的某种情感,是浸染
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着人的情感倾向的物象,成了表现人的感情的意象或者形象。 其实,在中国的美学和艺术观念中,还存在着与以上三种态度都不同的第四种态度,这 第四种态度可以说是一种“生命的态度”。 之所以说它是“生命的态度”, 是因为它是将世 界从对象化中解脱出来,还其生命的本然意义,在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。 生命的态度,它的观照方式是要去除“态度”。人总喜欢站在世界的对岸看世界,世界 在我的对面,是被我感知的存在物、被我欣赏的对象。用这样的态度看世界时,人好像不在 这世界中, 成了世界的控制者、 决定者。 而“生命的态度”, 则是由世界的对岸回到世界中。 在这个世界中,一切都与我的生命相关。王维《栾家濑》诗写道:“飒飒秋雨中,浅浅石溜 泻。跳波自相溅,白鹭惊复下。”在飒飒的秋雨之中,白鹭自在上下,诗人写的是自己的生 命感觉。在这里,没有外在的“物”,没有被观的“景”,没有观照的主体,没有被观的对 象。在诗人当下的体验中,人与世界共成一“天”,共同形成一个生命宇宙。这个世界,中 国美学将其称为“境”。 中国艺术创造的这个与自我生命相关的世界有一些基本特点。 一是它的体验性, 它是艺 术家在当下的体验中发现的,“境”是体验的真实。像王维《辛夷坞》 《过香积寺》等小诗, 几乎纯粹是山水花木的描写,没有人,甚至看不出有人的感情。其实,人隐在它的后边,这 个生机世界是人在瞬间体验中“发现”的。“境”由心起,没有心灵的体验则没有境界,境 界是心灵中呈现的事实。 二是它的浑全性, 人与山水草木等外在世界共同形成一个无分别的 圆满世界。像吴历“一带远山衔落日,草亭秋影淡无人”诗中所呈 现的那样,无人即有人,落日山影,草亭空阔,与我心浑然一体,没有分别。更无别虑, 就是一个圆满的世界。 三是它的相互关联的特征, 出现在“境”中的人与山水草木是彼此相 关的存在。“轻阴阁小雨,深院昼慵开。坐看苍苔色,欲上人衣来。”凡常的小院,紧闭的 院门, 阴沉沉的天气里,寂寞的主人就坐在窗前,眼前是密密的小雨,满目的苍苔。 在这里, 苍苔、小雨、庭草,都成了诗人的对话者,是与自我生命相关的存在者,由这样的存在者共 同构成一个意义世界。 (摘自《生命的态度》 ,有删改) 4.下列对于“生命的态度”的理解,不正确的一项是(3 分)( )

A.生命的态度是要在纯粹直观中创造一个独特的境界,还世界以生命的本然意义。 B.生命的态度是回到世界中看世界,不是以世界的控制者和决定者的身份看世界。 C.以生命的态度看世界,没有观照的主体,没有被观的对象,其目的是去除态度。 D.生命的态度是将世界从对象化中解脱出来,人与外在世界共成一个生命宇宙。 5.下列各项中,其性质属于原文所论“生命的态度”的一项是(3 分)( )

A.陈设于展览馆内的屏风,通常用红木制作,起到点缀环境和分隔空间的作用。 B.“挥手自兹去,萧萧班马鸣”一句,以马的萧萧长鸣表现自己与友人的依依不舍。 C. 《爱莲说》通过歌颂出淤泥而不染的莲花,表现了作者洁身自好的生活态度。
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D.“山路元无雨,空翠湿人衣。”诗人创造了一个与自己彼此往来、密切相关的境界。 6.下列表述不符合原文意思的一项是(3 分)( )

A.不能以生命的态度观照世界,就不会创造出“境”这个与自我生命相关的世界。 B.境界是艺术家在当下体验中发现的,是心灵中呈现的事实,没有体验就没有境界。 C.人与外在世界共同构成意义世界,其中的存在者彼此间体现了相互关联的特征。 D.文章运用了类比论证、举例论证等方法,将深奥的美学观点阐述得通俗易懂。 三、阅读下面的文字,完成 1~3 题。(9 分) 管仲的经济思想中,最为奇特的一项是鼓励消费,他甚至倡导奢侈,这在古往今来的治 国者中可谓仅见,在《管子》一书中就有一篇奇文《侈靡篇》 。 中国历代的治国思想向来以倡导节俭为正途, 这显然是长期短缺经济的必然产物。 然而 管仲却提出“俭则伤事”的观点,在他看来,大家都不消费,就会造成商品流通的减少,从 而妨碍生产营利的活动,故曰“伤事”。(见《管子·乘马》 :“俭则金贱,金贱则事不成, 故伤事。 ”)要如何才能推动消费?他的答案是, 多多消费, 甚至无比奢侈地去消费。 (见 《管 子·侈靡》 :“问曰:兴时化若何?莫善于侈靡。”) 管仲的这一论述曾经迷惑了此后数千年的中国学者, 很多他的信奉者言及于此, 要么视 而不见,要么顾左右而言他,要么百般替管仲声辩。直到近世,历史学家郭沫若才给予了合 理的解释。郭氏认为:“他是肯定享乐而反对节约的,他是重视流通而反对轻视商业的,他 是主张全面就业而反对消极赈济的,为了能够全面就业,他主张大量消费,甚至主张厚葬。 他的重点是放在大量消费可以促进大量生产这一面。 因而在生产方面该如何进行, 如何改进 技术之类的话, 他就说得很少, 几乎可以说没有。”(郭沫若: 《侈靡篇的研究》 , 《历史研究》 1954 年第 3 期。) 管仲倡导奢侈的理由是,“丹砂之穴不塞,则商贾不处。富者靡之,贫者为之”。就是 说,只要不人为地堵塞利源,商贾就会日夜不息地从事营运而不知休息,而富裕的人只有不 断地消费,贫穷的人才有工作可做。为了强化自己的观点,管仲甚至做过极端的比喻,他建 议在煮蛋之前应先加雕绘,在烧柴之前要先加雕刻——“雕卵然后瀹之,雕橑然后爨之。” 管仲本人就是一个富足的享乐主义者。 孔子说他的奢侈堪比国君——“其侈逼上”, 《史 记》说他“富拟于公室”。据《韩非子》和《论语》等书记载,齐桓公把齐国市租的十分之 三赐归于管仲。 当然,作为一个成熟的政治家,管仲对侈靡的推崇,并不仅仅为了自己的享乐。在《管 子·乘马数》中,他谈及了一个非常先进的观点。他说,每当年岁凶歉的时候,人民没有本 业可作,国家就应该进行宫室台榭的修建,以促进人民就业,尤其要雇用那些丧失了家产的 赤贫者。这时候修筑宫室,不是为了享乐,而是为了促进就业,平衡经济。 这种通过政府的固定资产投资来刺激经济复苏、 促进就业的做法, 西方人在两千多年后 才学习到手,以 1929 年的世界经济大萧条为例,当时的美国、德国等无一不是采用了这样
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的政策,才走出低谷。可是在两千多年前,管仲就有这样的智慧,确实是让人惊叹的。据美 籍华人经济学家杨联陞的考据,在漫长的中国经济史上,除了管仲,只有宋代的范仲淹等极 少数人曾经有过类似的思想。 (选自吴晓波《历代经济变革得失》) 1.下列各项中,不属于原文所论管仲的经济观点的一项是(3 分)( )

A.1999 年国务院决定增加公民的假期时间,“五一”“十一”长假的出现大大带动了 我国旅游业和零售业的发展,成为我国经济发展新的增长点。 B.2008 年世界金融危机期间,我国投资四万亿元,大搞铁路、公路、机场等基本建设, 纾解了四千万失业者的洪流,有力促进了社会、经济的稳定。 C.近些年,一些富二代在网络微博中比拼自己拥有的奢侈品,如名牌包、限量版跑车 等,更有甚者以百元钞票卷烟,这些现象引发了网友的热议。 D.2014 年,苹果公司 iphone6,iphone6 plus 两款手机首日预定达 400 万部,为其代 工的富士康公司 100 条生产线加班加点,出货量仍供不应求。 2.下列关于管仲提倡奢侈享乐的理解和分析,符合原文意思的一项是(3 分)( )

A.管仲提倡奢侈是故意迷惑人们,他的实际意图是:富裕的人不断消费,这样贫穷的 人才有工作做;人人不消费,会使商品流通减少,妨碍生产营利活动。 B.管仲反对节约,提倡奢侈享受,他是富足的享乐主义者,奢侈堪比国君。据孔子及 古籍的说法,管仲利用财富逼迫君主,使齐国市租的十分之三赐归于己。 C.郭沫若的《侈靡篇的研究》较中肯地评价了管仲崇尚奢侈的观点:肯定了他以大量 消费来促进大量生产的独到,也指出他忽视指导生产、改进技术的缺点。 D.管仲是成熟的政治家。他认为在灾荒年头,人民无业可作,国家大兴土木,尤其是 雇用赤贫者,主要是为促进人民就业,平衡经济,并不仅仅是为了享乐。 3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是(3 分)( )

A.管仲鼓励消费,甚至倡导奢侈,说明奢侈消费对于经济发展有着不可或缺的作用; 而节俭是长期短缺经济的产物,当今提倡节俭,阻碍经济的繁荣发展。 B.中国历代的治国思想向来以倡导节俭为正途,而管仲所认为的“俭则伤事”也有一 定的道理,启示我们要学会多角度看待问题、根据实际效用评判事物。 C.为了推行奢侈消费的观点,管仲甚至建议煮蛋前要先雕绘,烧柴前要先雕刻。这个 观点虽与传统道德不符,但就促进经济发展而言,值得后人广泛推广。 D.1929 年世界经济大萧条,受管仲治国之道的启发,美国和德国采用了相似政策,通 过政府的固定资产投资刺激经济复苏、促进就业,使经济走出了低谷。 四、阅读下面的文字,完成 4~6 题。(9 分) 人生在世, 究竟为的什么?究竟应该怎样?这两句话实在难回答得很, 我们若是不能回 答这两句话,糊糊涂涂过了一生,岂不是太无意思吗?自古以来,说明这个道理的人也算不
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少,大概有数种:第一是宗教家,像那佛教家说:世界本来是个幻象,人生本来无生;“真 如” 本性为“无明” 所迷,才现出一切生灭幻象;一旦“无明”灭,一切生灭幻象都没有 了,还有什么世界,还有什么人生呢?又像那耶稣教说:人类本是上帝用土造成的,死后仍 旧变为泥土;那生在世上信从上帝的,灵魂升天;不信上帝的,便魂归地狱,永无超生的希 望。第二是哲学家,像那孔、孟一流人物,专以正心、修身、齐家、治国、平天下,做一大 道德家、大政治家,为人生最大的目的。又像那老、庄的意见,以为万事万物都应当顺应自 然;人生知足,便可常乐, 万万不可强求。 又像那墨翟主张牺牲自己,利益他人为人生义务。 又像那杨朱主张尊重自己的意志, 不必对他人讲什么道德。 又像那德国人尼采也是主张尊重 个人的意志, 发挥个人的天才, 成为一个大艺术家、 大事业家, 被叫作寻常人以上的“超人”, 才算是人生目的;什么仁义道德,都是骗人的说法。第三是科学家,科学家说人类也是自然 界一种物质,没有什么灵魂;生存的时候,一切苦乐善恶,都为物质界自然法则所支配;死 后物质分散,另变一种作用,没有联续的记忆和知觉。 这些人所说的道理,各个不同。人生在世,究竟为的什么?应该怎样呢?我想佛教家所 说的话,未免太迂阔。个人的生灭,虽然是幻象,世界人生之全体,能说不是真实存在吗? 人生“真如”性中,何以忽然有“无明”呢?既然有了“无明”,众生的“无明”,何以忽 然都能灭尽呢?“无明”既然不灭,一切生灭现象,何以能免呢?一切生灭现象既不能免, 吾人人生在世,便要想想究竟为的什么,应该怎样才是。耶教所说,更是凭空捏造,不能证 实的了。上帝能造人类,上帝是何物所造呢?上帝有无,既不能证实;那耶教的人生观,便 完全不足相信了。孔、孟所说的正心、修身、齐家、治国、平天下,只算是人生一种行为和 事业,不能包括人生全体的真义。吾人若是专门牺牲自己,利益他人,乃是为他人而生,不 是为自己而生, 决非个人生存的根本理由。 墨子的思想, 也未免太偏了。 杨朱和尼采的主张, 虽然说破了人生的真相,但照此极端做去,这组织复杂的文明社会,又如何行得过去呢?人 生一世,安命知足,事事听其自然,不去强求,自然是快活得很。但是这种快活的幸福,高 等动物反不如下等动物,文明社会反不如野蛮社会;我们中国人受了老、庄的教训,所以退 化到这等地步。 科学家说人死没有灵魂,生时一切苦乐善恶,都为物质界自然法则所支配。这几句话倒 难以驳他。但是我们个人虽是必死的,全民族是不容易死的。全人类更是不容易死的了。全 民族全人类所创的文明事业,留在世界上,写在历史上,传到后代。这不是我们死后联续的 记忆和知觉吗? 照这样看起来,我们现在时代的人所见人生真义,可以明白了。我敢说道:“个人生存 的时候,当努力造成幸福, 享受幸福; 并且留在社会上,后来的个人也能够享受。递相授受, 以至无穷。” (摘自陈独秀《人生的真义》 ,有删改) [注] ①真如:佛教术语,一般解释为不变的最高真理或本体。②无明:“烦恼”之别
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① ②

称,指不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。 4.下列对本文主旨的概括,最恰当的一项是(3 分)( )

A.我们应该思考人生的真义,不能糊糊涂涂地虚度一生。 B.不同宗教、不同信仰的人对人生真义的看法各不相同。 C.所有宗教家、哲学家、科学家都没有准确回答人生真义。 D.人生要造成幸福,享受幸福,传递后人以至延续无穷。 5.下列对各家观点的表述,不准确的一项是(3 分)( )

A.佛教家认为世界和人生都是虚幻的,人的生灭只是“真如”本性为“无明”所迷产 生的幻象。 B.孔、孟认为“正心、修身、齐家、治国、平天下”是人生的真义,人要为自己而生, 更应为他人而生。 C.尼采主张人不应受道德的约束,应尊重自我意志,发挥个人的才能,努力使自己成 为“超人”。 D.科学家将人类视作一种物质,生死只是物质形态变化,苦乐善恶都由物质界自然法 则所支配。 6.下列理解,符合文意的一项是(3 分)( )

A.宗教家认为世界是个幻象,人生生灭无常。应顺从上帝。作者不赞同这一观点,认 为这话太迂阔。 B.相比较孔孟、老庄、墨子、杨朱、尼采,作者对老庄、杨朱和尼采的否定明显超过 对孔孟与墨子。 C.科学家认为人类是自然界的物质,没有灵魂,既没有上帝,也没有来世,因而也不 存在人生真义。 D.作者分析了宗教家、哲学家和科学家对人生的看法后,取其精华,去其糟粕,归纳 出自己的观点。

答 一、1. 选A



(特别提示: 运用“比对范围法”解答。)A 项看似与原文相同, 实则不同,

原文是“史前史是指有文字记载以前的人类历史”,而选项则为“文字产生之前的中国历 史”,“产生”早于“记载”,把“史前史”的时间范围给扩大了,本题通过比对时间范围 即可解答。
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2.选 C (特别提示:本题的 C 选项信息跨度大,综合性强,需要运用“切片比对分析 法”来解答。)C 项,第一个逗号前的语句在第三自然段,就比原文语句少了“所”字,表 达意思是一样的;第二、三两句在第四自然段的开头句,作者的观点是否定的,选项是肯定 的,所以先切片,再运用“四比四看”,就能确定 C 选项混淆是非了。 3. 选 D (特别提示: 运用“比对数量法”解答。 )D 项, 语句中的大部分词语出自原文, 但表意却不一样。 选项的相关信息在文章的第二自然段的后半部分, 可通过比对数量来确定 选项,原文是“特点就是差别,主要包括民族和文化传统两方面”,其历史差别表现在两方 面,选项只说了“文化传统”,并且“文化传统”只是“差别”的表现形式,也不是“决 定”“差别”。 二、4.选 C (特别提示:本题可运用“逻辑推理”初步判断,再运用“比对对象”解 答。)题干要求是“对于‘生命的态度’的理解”,既是理解其内涵,A、B、D 项陈述的都 是“生命的态度”,而 C 选项是“以生命的态度看世界”,属于概念的外延,并且 C 选项本 身就存在逻辑矛盾,既然承认“生命的态度”,怎么能“去除态度”。再比对,原文是“它 的观照方式是要去除‘态度’”, 去除态度的是近指的“关照方式”, 而非远指的“生命的 态度”,从而可确定答案为 C。 5.选 D (特别提示:本题考查的是“文本观点迁移判断”。)先把握作者对“生命的 态度”的观点是达到“境”,另外还有朱光潜先生三种态度,把握这些后,再比对选项,发 现 A 项属于科学和功利态度,B、C 选项属于审美态度,D 选项已经明确了“境界”。 6.选 D 文章没有运用类比论证,运用的是对比论证。 三、1.选 C (特别提示:本题属于观点迁移判断型题目。先阅读全文,把握管仲的经

济观点。)A 项,属于鼓励消费的观点,在第一段找到依据;B 项,符合鼓励消费带动就业刺 激经济发展的基本观点;C 项,炫富、拼富属于道德讨论的范畴,没有提及消费与生产就业 的关系,本文没有与之相关的管仲的经济观点;D 项,符合第三段郭沫若分析管仲的观点: iphone 的大量消费促进大量生产。 2.选 D (特别提示:本题各个选项信息跨度都比较大,综合性都非常强,需要“切片 比对分析”。)A 项错误在于,原文只是说管仲的论述客观上令后人迷惑,并非主观上“故 意迷惑”。B 项曲解原意,“管仲利用财富逼迫君主,使齐国市租的十分之三赐归于己”原 文没有依据。 原文中“其侈逼上”的“逼”是接近而不是“逼迫君主”的意思; “使齐国市 租的十分之三赐归于己”的说法无中生有, 原文只是说“齐桓公把齐国市租的十分之三赐归 于管仲”,无被逼之意。C 项错误在于,并非“忽视”改进技术,只是“说得很少,几乎可 以说没有”。D 项符合第六段论述。 3.选 B (特别提示:本题可运用“切片比对法”解答。)A 项“提倡节俭阻碍经济的繁 荣发展”的说法属于无中生有, 原文只是说提倡消费对于经济发展有一定的积极作用, 并没 有涉及节俭阻碍经济的繁荣发展;C 项,“值得后人广泛推广”的说法言过其实,从“管仲
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甚至做过极端的比喻”的表述来看,作者并不完全认同此观点,更谈不上“广泛推广”;D 项,“受管仲治国之道的启发”的说法曲解原意。 四、4.选 D A、C 两项从否定的角度概括,角度不当;B 项是论题。这三项都没有揭 示作者的观点,因而不是文章的主旨。 5.选 B (特别提示:运用“比对范围”可解答。)B 项比对范围即可,原文“孔、孟所 说的正心、修身、齐家、治国、平天下,只算是人生一种行为和事业,不能包括人生全体的 真义”,不能包括“真义”,选项扩大范围了。 6.选 B (特别提示:运用“四比四看法”解答。)A 项比对对象,“太迂阔”说法是针 对佛教而言的,并不是针对所有的宗教家。C 项比对分句位置,属于强加因果,科学家只指 出了人类的物质性,没有否定“人生真义”。D 项比对结论,属于无中生有,作者的观点是 与前三类相比较而言的,“取其精华,去其糟粕”于文无据。

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