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高中语文古代文化常识汇编


高中语文古代文化常识汇编
1、科举前选拔官员
【荐举】汉代选拔官吏制度的一种形式。荐举有考察、推举的意思,又叫察举。由侯国、州 郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才,推荐给上级或中央,经过试用考核,再任命官 职。察举的主要科目有孝廉、贤良、文学、茂才等。 《张衡传》 : “永元中,举孝廉不行。 ” 《陈 情表》 : “前太守臣逵,察臣孝廉;后刺史臣荣,举臣秀

才。 ”(汉代避刘秀讳,称秀才为茂才) 【征辟】 也是汉代选拔官吏制度的一种形式。 征, 是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。 辟,是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏,再向朝廷推荐。 《张衡传》 : “连辟 公府,不就。 ” “安帝雅闻衡善术学,公车特征拜郎中。 ” 【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族 大家垄断,互相吹捧,弄虚作假,当时有童谣讽刺: “举秀才,不知书;举孝廉,父别居。 ”

2、科举制名称
【科举】指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法,所以叫 科举。从隋代至明清,科举制实行了一干三百多年。 《诗话二则?推敲》 “岛(指贾岛)初赴举 京师” ,意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝,科举考试形成了完备的制度, 共分四级:院试(即童试)、乡试、会试和殿试,考试内容基本是儒家经义,以“四书”文句 为题,规定文章格式为八股文,解释必须以朱熹《四书集注》为准。 【童试】也叫“童生试” ;明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试,包括 县试、 府试和院试三个阶段, 院试合格后取得生员(秀才)资格, 方能进入府、 州、 县学学习, 所以又叫入学考试。 应试者不分年龄大小都称童生。 《左忠毅公逸事》 “及试, 吏呼名至史公” , 这里就是指童生试, 在这次考试中左光斗录取史可法为生员(秀才), 当时史可法二十岁。 《促 织》 “邑有成名者,操童子业” , “操童子业”是说正在准备参加童生试。 【乡试】明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试,因在秋八月举行,故又称 秋闱(闱,考场)。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜,正榜所取的叫举人,第一名叫解 (jiě)元。 【会试】明清两代每三年在京城举行的一次考试,因在春季举行,故又称春闱。考试由礼部 主持,皇帝任命正、副总裁,各省的举人及国子监监生皆可应考,录取三百名为贡士,第一 名叫会元。 【殿试】 是科举制最高级别的考试, 皇帝在殿廷上, 对会试录取的贡士亲自策问, 以定甲第。 实际上皇帝有时委派大臣主管殿试,并不亲自策问。录取分为三甲:一甲三名,赐“进士及 第”的称号,第一名称状元(鼎元),第二名称榜眼,第三名称探花;二甲若干名,赐“进士 出身”的称号;三甲若干名,赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪,一、二、 三甲统称进士。 【及第】指科举考试应试中选,应试未中的叫落第、下第。 《祭妹文》 : “逾三年,予披宫锦 还家。 ” 古时考中进士要披宫袍, 这里 “披宫锦” 即指中进士。 《祭妹文》 : “大概说长安登科, 函使报信迟早云尔。 ” “登科”是及第的别称,也就是考中进士。 【进士】参见“殿试”条。是科举考试的最高功名。 《儒林外史》第十七回: “读书毕竟中进 士是个了局。 ”贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计,在我国一千三百多年的科举制度 史上, 考中进士的总数至少是 98749 人。 古代许多著名作家都是进士出身, 如唐代的贺知章、 王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等,宋代的范 仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士,一甲即授官职,其余二甲参加翰林院

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考试,学习三年再授官职。 【状元】参见“殿试”条。科举制度殿试第一名,又称殿元、鼎元,为科名中最高荣誉。历 史上获状元称号的有一千多人, 但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。 唐代著名诗 人贺知章、王维,宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。 【会元】参见“会试”条。举人参加会试,第一名称会元,其余考中的称贡士。 【解元】参见“乡试”条。生员(秀才)参加乡试,第一名称解元,其余考中的称举人。 【连中三元】科举考试以名列第一者为元,凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名,被称为 “连中三元” 。据统计,历史上连中三元的至少有十六人。欧阳修《卖油翁》中提到的“陈 康肃公尧咨” ,陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元,而陈尧叟则是连中三元。 【鼎甲】 指殿试一甲三名: 状元、 榜眼、 探花, 如一鼎之三足, 故称鼎甲。 状元居鼎甲之首, 因而别称鼎元。 【贡士】参见“会试”条。参加会试而被录取的称贡士。 【举人】参见“乡试”条。参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。 《儒林外史》 第三回写范进中举后, 张乡绅立即送贺仪银和房屋, 范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女 婿“是天上的星宿” ,而范得了消息,高兴得发了疯。说明古代中举后便可升官发财。 【生员】即秀才,参见“童生试”条。通过院试(童试)的可称为生员或秀才。如王安石《伤 仲永》 “传一乡秀才观之” 。东汉时避光武帝刘秀讳,而称秀才为茂才, 《阿 Q 正传》中称赵 少爷“茂才公” ,表示讽刺。 【八股文】明清科举考试制度所规定的一种文体,也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、 八比文。这种文体有一套固定的格式,规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、 束股八个部分组成,每一部分的句数、句型也都有严格的限定。 “破题”规定两句,说破题 目意义; “承题”三句或四句,承接“破题”加以说明; “起讲”概括全文,是议论的开始; “入手”引入文章主体;从“起股”到“束股”是八股文的主要部分,尤以“中股”为重心。 在正式议论的这四个段落中,每段都有两股相互排比对偶的文字,共为八股,八股文由此得 名。八股文的题目,出自《四书》 、 《五经》 ,八股文的内容,不许超出《四书》 、 《五经》范 围,要模拟圣贤的口气,传达圣贤的思想,考生不得自由发挥。无论是内容还是形式,八股 文起到了束缚思想、摧残人才的作用。 【金榜】古代科举制度殿试后录取进士,揭晓名次的布告,因用黄纸书写,故而称黄甲、金 榜。多由皇帝点定,俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。 【同年】科举时代同榜录取的人互称同年。 《训俭示康》 : “同年曰: ‘君赐不可违也。 ’ ”

3、古代学校
【校】夏代学校的名称,举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。 【庠 xiáng】 殷商时代学校的名称。 《孟子?齐桓晋文之事》 : “谨庠序之教, 申之以孝悌之义。 ” 【序】周代学校的名称。 《孟子?滕文公》 : “设为庠序学校以教之。 ”古人常以庠序称地方学 校,或泛指学校或教育事业。 【国学】 先秦学校分为两大类: 国学和乡学。 国学为天子或诸侯所设, 包括太学和小学两种。 太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主,小学尤以书、数为主。 【太学】 中国封建时代的教育行政机构和最高学府。 魏晋至明清或设太学, 或设国子学(监), 或两者同时设立,名称不一,制度也有变化,但都是教授王公贵族子弟的最高学府,就学的 生员皆称太学生、国子生。 《张衡传》 : “因入京师,观太学。 ” 《送东阳马生序》 : “东阳马生 君则在太学已二年。 ” 【乡学】与国学相对而言,泛指地方所设的学校。 【国子监】参见“太学”条。汉魏设太学,西晋改称国子学,隋又称国子监,从此国子监与

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太学互称,都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监” ,而《送东阳马生 序》中则称之为“太学” 。 【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构,是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问 的场所,宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳 的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院” ,曾培养了杨涟、左光斗这 样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士,他们被称为“东林党” 。 【监生】国子监的学生。或由学政考取,或地方保送,或皇帝特许,后来成为虚名,捐钱就 能取得监生资格。 《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生” , 《儒林外史》中的严 监生则是一个吝啬鬼的典型。 【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、 廪生、例生等,统称诸生。 《送东阳马生序》 “今诸生学于太学” ,则是指在国子监学习的各 类监生。

4、古代学官
【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授 和教习、教谕等。 【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒,相当 于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣( 《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监 祭酒。 【博士】古为官名,现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职,后成为学术 上专通一经或精通一艺、 从事教授生徒的官职。 《三国志?吕蒙传》 : “孤岂欲卿治经为博士邪!” 《送东阳马生序》 : “有司业、博士为之师。 ” 【司业】学官名。为国子监或太学副长官,相当于现在的副校长,协助祭酒主管教务训导之 职。 【学政】学官名。 “提督学政”的简称,是由朝廷委派到各省主持院试,并督察各地学官的 官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。 《促织》 : “又嘱学使俾入邑庠。 ”学使即学 政的别称。 《左忠毅公逸事》 : “乡先辈左忠毅公视学京畿。 ”指左光斗任京城地区的学政。 【教授】原指传授知识、讲课授业,后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授,主管学校 课试具体事务。 【助教】学官名。是国子监或太学的学官,协助国子祭酒和国子博士教授生徒,又称国子助 教。

5、古代礼仪
【伯仲叔季】 兄弟行辈中长幼排行的次序。 伯(孟)是老大, 仲是老二, 叔是老三, 季是老四。 古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行,字的后面加“父”或“甫”字表示 男性,构成男子字的全称,如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。 【十二生肖】 又称属相。 古代术数家拿十二种动物来配十二地支, 子为鼠, 丑为牛, 寅为虎, 卯为兔,辰为龙,巳为蛇,午为马,未为羊,申为猴,酉为鸡,戌为狗,亥为猪。后以为某 人生在某年就肖某物,如子年生的肖鼠,亥年生的肖猪,称为十二生肖。在古代,十二生肖 常被涂上迷信色彩,一遇休戚祸福,往往牵扯起来,特别是在婚配中男女属相很有讲究,有 所谓“鸡狗断头婚” 、 “龙虎不相容”等说法。 【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时,各有天干、地支相配,每项两个字,四项共八 个字。根据这八个字,可推算出一个人的命运。遇有大事,都需推算八字。旧俗订婚时,男 女双方互换庚帖, 上有生辰八字。 双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳, 以确定能否成婚,

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吉凶如何。 【孝悌】孝,指对父母要孝顺、服从;悌,指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌,把 孝悌作为实行“仁”的根本,提出“三年无改于父道” 、 “父母在,不远游”等一系列孝悌主 张。 孟子也把孝悌视为基本的道德规范。 秦汉时的 《孝经》 则进一步提出: “孝为百行之首。 ” 儒家提倡孝悌的目的,是为了维护宗法等级秩序。 【牺牲】古代祭祀用的牲畜,色纯为“牺” ,体全为“牲” 。 《左传?曹刿论战》中有这样的话: “牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。 ” 【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪,后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三 代所用牺牲的总称。 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕(shǐ,猪)三牲全备为“太牢” 。古代祭祀 所用牺牲, 行祭前需先饲养于牢, 故这类牺牲称为牢; 又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、 少牢之分。少牢只有羊、豕,没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同,所用牺牲的规格也有所 区别:天子祭祀社稷用太牢,诸侯祭祀用少牢。 【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪,相沿施 行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句: “王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。 ” 【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种,称为三揖:一为土揖,专用 于没有婚姻关系的异姓,行礼时推手微向下;二为时揖,专用于有婚姻关系的异姓,行礼时 推手平而致于前;三为天揖,专用于同姓宾客,行礼时推手微向上。一指禅让,即让位于比 自己更贤能的人。 【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼,拱手高举,自上而下。 【拱】古代的一种相见礼,两手在胸前相合表示敬意。 《论语?微子》中有这样的记载: “子 路拱而立。 ” 【顿首】古时一种拜礼,为“九拜”之一,俗称叩头。行礼时,头碰地即起。因其头接触地 面时间短暂,故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼,如官僚间的拜迎、拜送,民间的 拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾,如丘迟《与陈伯之书》 : “迟顿首。陈 将军足下无恙,幸甚幸甚??丘迟顿首。 ” 【稽首】古代的拜礼,为“九拜”之一。行礼时,施礼者屈膝跪地,左手按右手,拱手于地, 头也缓缓至于地。 头至地须停留一段时间, 手在膝前, 头在手后。 这是九拜中最隆重的拜礼, 常为臣子拜见君王时所用。后来,子拜父,拜天拜神,新婚夫妇拜天地父母,拜祖拜庙,拜 师,拜墓等,也都用此大礼。 【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。 《周礼》谓“九拜” : “一曰稽首, 二曰顿首,三日空首,四曰振动,五日吉拜,六日凶拜,七日奇拜,八日褒拜,九曰肃拜。 ” 这是不同等级、不同身份的社会成员,在不同场合所使用的规定礼仪。 【跪】两膝着地,挺直身子,臀不沾脚跟,以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》 : “于是相如前 进缶,因跪请秦王。 ” 【坐】古代席地而坐,坐时两膝着地,臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重,坐法颇有讲究: “虚坐尽后,食坐尽前。 ” “尽后”是尽量让身体坐后一点,以表谦恭; “尽前”是尽量把身 体往前挪,以免饮食污染坐席而对人不敬。 【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行,由父亲主持,并由指定 的贵宾给行冠礼的青年加冠三次, 先后加缁布冠、 皮弁、 爵弁, 分别表示有治人、 为国出力、 参加祭祀的权力。 加冠后, 由贵宾向冠者宣读祝辞, 并给起一个与俊士德行相当的美 “字” , 使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼,所以后世将二十岁称作“弱冠” 。 【斋戒】古代祭祀或重大事件,事先要沐浴、更衣、独居,戒其嗜欲,以示心地诚敬,这些 活动叫“斋戒” 。 “斋”又称“致斋” ,致斋三日,宿于内室,要求“五思”(思其居处、笑语、

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志意、所乐、所嗜),这主要是为了使思想集中、统一。 “戒”又称“散斋” ,散斋七日,宿 于外室,停止参加一切娱乐活动,也不参加哀吊丧礼,以防“失正” 、 “散思” 。古人斋戒时 忌荤,但并非忌食鱼肉荤腥,而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等,这主要是为了防止祭 祀时口中发出的臭气,对神灵、祖先有所亵渎。 【再拜】先后拜两次,表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜” ,以表示敬意。 【膜拜】古代的拜礼。行礼时,两手放在额上,长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种 敬礼,后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五 体投地。 【折腰】即拜揖。鞠躬下拜,表示屈辱之意。 《晋书?陶潜传》载:陶渊明曾为彭泽县令,州 郡派督邮巡视至县,县吏劝陶束带迎见,他感叹地说: “吾不能为五斗米折腰,拳拳事乡里 小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》 : “安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜?”后来引申为 倾倒、崇拜,如毛泽东《沁园春?雪》 : “江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。 ” 【六礼】中国古代婚姻的六种手续和礼仪,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 【秦晋之好】春秋时,秦、晋两国国君几代都互相通婚,后称两姓联姻为“秦晋之好” 。 【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉,表示相敬。 【以文会友】古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学,故多以诗文相 赠答,扬才露己,以表心态。唱酬是通行的方式,即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时,更是 不可有酒无诗,流行尽觞赋诗之俗。

6、古代谦辞
(1)表示谦逊的态度,用于自称。 【愚】谦称自己不聪明,如愚兄,向比自己年轻的人称自己;愚见,称自己的见解。也可单 独用“愚”谦称自己。 【鄙】谦称自己学识浅薄,如鄙人,谦称自己;鄙意,谦称自己的意见;鄙见,谦称自己的 见解。 【敝】谦称自己或自己的事物不好,如敝人,谦称自己;敝姓,谦称自己的姓;敝处,谦称 自己的房屋、处所;敝校:谦称自己所在的学校。 【卑】谦称自己身份低微。 【窃】有私下、私自之意,使用它常有冒失、唐突的含义在内。 【臣】谦称自己不如对方的身份地位高。 【仆】谦称自己是对方的仆人,使用它含有为对方效劳之意。 【敢】 表示冒昧地请求别人。 如敢问, 用于问对方问题; 敢请, 用于请求对方做某事; 敢烦, 用于麻烦对方做某事。 【拙】用于对别人趁自己的东西。如拙笔,谦称自己的文字或书画;拙著、拙作,谦称自己 的文章;拙见,谦称自己的见解;拙荆、贱内、内人:称自己的妻子。 【小】谦称自己或与自己有关的人或事物,如小弟:男性在朋友或熟人之间的谦称自己;小 儿:谦称自己的儿子;小女:谦称自己的女儿;小人:地位低的人自称;小子:子弟晚辈对 父兄尊长的自称; 小可 (多见于早期白话) : 是有一定身份的人的自谦, 意思是自己很平常、 不足挂齿;小店:谦称自己的商店。读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等,表示自己是新 学后辈;如果自谦为不才、不佞(没有才智的) 、不肖(没有出息的) ,则表示自己没有才能 或才能平庸。 【家】古人称自己一方的亲属朋友常用谦词。 “家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲 属时用的谦词,如家父、家尊、家严、家君:称父亲;家母、家慈:称母亲;家兄:称兄长; 家姐:称姐姐;家叔:称叔叔,等等。

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【舍】 用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属,前者如寒舍、敝舍,后者如舍弟:称弟弟; 舍妹:称妹妹;舍侄:称侄子;舍亲:称亲戚。 【老】 老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等,用于谦称自己或与自己有关的事物。如 老粗:谦称自己没有文化;老脸:年老人指自己的面子;老身:老年妇女谦称自己;老和尚 自称老衲;老官员自称老臣。 (2) 其他自谦词有: 古代帝王的自谦词有朕 (我, 我的, 从秦始皇开始专座皇帝自称) 、 孤(小 国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。因为古 人坐席时尊长者在上,所以晚辈或地位低的人谦称在下;女子自称妾;对别国称自己的国君 为寡君。犬子、犬女:称自己的儿女;笨鸟先飞:表示自己能力差,恐怕落后,比别人先行 一步;抛砖引玉:谦称用自己粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见,等等。

7、古代敬辞
表示尊敬客气的态度,也叫“尊称” 。中国是文明礼仪之邦,自古以来使用的敬辞很多。 (1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾,本指皇帝的车驾。古人认为皇 帝当乘车行天下,于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的, 所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝,就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人,请他们把意 思传达上去,所以用陛下代称皇帝。 (2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。 (3)对将军的敬称是麾下。 (4)对有一定地位的人的敬称: 对使节称节下; 对三公、 郡守等有一定社会地位的人称阁下, 现在多用于外交场合,如大使阁下。 (5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤、仁等。令,意思是美好的,用于称呼对方的 亲属, 如令尊(对方父亲)、 令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对 方的儿子)、令爱、令媛(对方的女儿)、令侄(尊称对方的侄子) 、令亲(尊称对方的亲戚) 。 尊, 用来称与对方有关的人或物, 如尊上(称对方父母)、 尊公、 尊君、 尊府(皆称对方父亲)、 尊堂(对方母亲)、 尊亲(对方亲戚)、 尊驾(称对方)、 尊命(对方的嘱咐)、 尊意(对方的意思)。 贤, 用于称平辈或晚辈, 如贤家(称对方)、 贤郎(称对方的儿子)、 贤弟(称对方的弟弟)。 仁, 表示爱重,应用范围较广,如称同辈友人中长于自己的人为仁兄,称地位高的人为仁公等。 (6)称年老的人为丈、丈人,如“子路从而后,遇丈人”(《论语》)。唐朝以后,丈、丈人 专指妻父,又称泰山,妻母称丈母或泰水。 (7)称谓前面加 “先” , 表示已死, 用于敬称地位高的人或年长的人, 如称已死的皇帝为先帝, 称已经死去的父亲为先考或先父, 称已经死去的母亲为先慈或先妣, 称已死去的有才德的人 为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈,如称帝王的母亲为太后,称祖父为大(太) 父,称祖母为大(太)母。唐代以后,对已死的皇帝多称庙号,如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、 宋仁宗、元世祖、明太祖等;明清两代,也用年号代称皇帝,如称朱元璋为洪武皇帝,称朱 由检为崇祯皇帝,称玄烨为康熙皇帝,称弘历为乾隆皇帝。 (8)对尊师长和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人执事(称对方 手下以代对方)等。 (9)君对臣的敬称是卿或爱卿。 (10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称,如称孔子为圣人,称孟子为亚圣。后来, “圣”多用于帝王,如圣上、圣驾等。 (11)常用作敬辞的还有: 【 “拜”字一族】用于自己的行为动作涉及对方。如拜读:指阅读对方的文章;拜辞:指告 辞对方;拜访:指访问对方;拜服:指佩服对方;拜贺:指祝贺对方;拜识:指结识对方;

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拜托:指托对方办事情;拜望:指探望对方。 【 “奉”字一族】用于自己的动作涉及对方时。如奉达(多用于书信) :告诉,表达;奉复(多 用于书信) :回复;奉告:告诉;奉还:归还;奉陪:陪伴;奉劝:劝告;奉送、奉赠:赠 送;逢迎:迎接;奉托:拜托。 【 “惠”字一族】用于对方对待自己的行为动作。如惠存(多用于送人相片、书籍等纪念品 时所题的上款) :请保存;惠临:指对方到自己这里来;惠顾(多用于商店对顾客) :来临; 惠允:指对方允许自己(做某事) ;惠赠:指对方赠誉(财物) 。 【 “恭”字一族】表示恭敬地对待对方。如恭贺:恭敬地祝贺;恭候:恭敬地等候;恭请: 恭敬地邀请;恭迎:恭敬地迎接;恭喜:祝贺对方的喜事。 【 “垂” 字一族】 用于别人 (多是长辈或上级) 对自己的行动。 如垂爱、 垂怜 (都用于书信) : 称对方对自己的爱护;垂青:称别人对自己的重视;垂问、垂询:称别人对自己的询问;垂 念:称别人对自己的思念。 【 “贵”字一族】称与对方有关的事物。如贵干:问人要做什么;贵庚:问人年龄;贵姓: 问人姓;贵恙:称对方的病;贵子:称对方的儿子(含祝福之意) ;贵国:称对方国家;贵 校:趁对方学校。 【 “高”字一族】称别人的事物。如高见:高明的见解;高就:指人离开原来的职位就任较 高的职位;高龄:称老人(多指六十岁以上)的年龄;高寿:用于问老人的年龄;高足:称 呼别人的学生;高论:称别人的议论。 【 “大”字一族】尊称对方或称与对方有关的事物。如大伯:除了指伯父外,也可尊称年长 的男人; 大哥: 可尊称与自己年龄相仿的男人; 大姐: 可尊称女性朋友或熟人; 大妈、 大娘: 尊称年长的妇女;大爷:尊称年长的男子;大人(多用于书信) :称长辈;大驾:称对方; 大师傅:尊称和尚;大名:称对方的名字;大庆:称老年人的寿辰;大作:称对方的著作; 大札:称对方的书信。 【 “敬”字一族】用于自己的行动涉及别人。如敬告:告诉;敬贺:祝贺;敬候:等候;敬 礼(用于书信结尾) :表示恭敬;敬请:请;敬佩:敬重佩服;敬谢不敏:表示推辞做某件 事。 【 “请”字一族】用于希望对方做某事。如请问:用于请求对方回答问题;请坐:请求对方 坐下;请进:请对方进来。 【 “屈”字一族】如屈驾(多用于邀请人) :委屈大驾;屈就(多用于请人担任职务) :委屈 就任;屈居:委屈地处于(较低的地位) ;屈尊:降低身份俯就。 【 “光”字一族】表示光荣,用于对方来临。如光顾(多用于商家欢迎顾客) :称客人来到; 光临:称宾客到来。 【 “俯” 字一族】 公文书信中用来称对方对自己的行动。 如俯察: 称对方或上级对自己理解; 俯就:用于请对方同意担任职务;俯念:称对方或上级体念;俯允:称对方或上级允许。 【 “华”字一族】称对方的有关事物。如华诞:称对方生日;华堂:称对方的房屋;华翰: 称对方的书信;华宗:称人同姓。 【 “老”字一族】用来尊称别人,有时特指老年人。如老伯、老大爷、老太爷:可尊称老年 男子;老前辈:尊称同行里年纪较大、资格较老、经验较丰富的人;老兄:尊称男性朋友; 老总:现代尊称领导人(多和姓连用) 。 【 “叨”字一族】如叨光(受到好处,表示感谢) :沾光;叨教(受到指教,表示感谢) :领 教;叨扰(受到款待,表示感谢) :打扰。 【 “雅”字一族】用于趁对方的情意或举动。如雅教:称对方的指教;雅意:称对方的情意 或意见;雅正(把自己的诗文书画等送给人时) :指正批评。 【 “玉”字一族】用于对方身体或行动。如玉体:称对方身体;玉音(多用于书信) :尊称对

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方的书信、言辞;玉照:称对方的照片;玉成:成全。 【 “芳”字一族】用于对方或与对方有关的事物。如芳邻:称对方的邻居;芳龄(多用于年 轻女子) :称对方的年龄;芳名(多用于年轻女子) :称对方的名字。 (12)其他敬辞。鼎力(用于请托或感谢) :大力;包涵:请人原谅;斧正:请人改文章; 留步: (用于主人送客时客人请主人不要送)止步;笑纳(用于请对方收下礼物) :请接纳收 下;府上:称对方房屋;指正(用于请人批评自己的作品或意见) :指出错误,使之改正; 赐教:给予指教;久仰(多用于初次见面) :仰慕已久;璧还:归还物品,等等。

8、古代贱称
表示轻慢斥骂的态度,有“竖子” , “小子”等称呼。如《荆轲刺秦王》 : “今往而不反者,竖 子也。 ” 《毛遂自荐》 : “白起,小竖子耳。 ” 《鸿门宴》 : “竖子不足与谋!” 《孔雀东南飞》 : “小 子无所畏,何敢助妇语! ”

9、官职任免升降术语
【举、辟】举:举荐;辟:招用,如: “举孝廉不行,连辟公府不就。 ” (范晔《后汉书》 ) 【征】君征召臣。如“安帝雅闻衡善术学,公车特征拜郎中。 ” (范晔《后汉书》 ) 【拜】用一定的礼仪授予某种官职或名位。如《(指南录>后序》中的“于是辞相印不拜” , 就是没有接受丞相的印信,不去就职。 【除】拜官授职,如“予除右丞相兼枢密使”(《(指南录>后序)》一句中的“除” ,就是授 予官职的意思。 【擢】提升官职,如《战国策》 : “先王过举,擢之乎宾客之中,而立之乎群臣之上。 ” 【陟】提升,提拔,如“陟罚臧否,不宜异同。 ” (诸葛亮《出师表》 ) 【升】提升,如“旋升宁夏道。 ” (梁启超《谭嗣同》 ) 【假】临时充当使臣属吏。 【迁】调动官职,包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分,人们常在“迁”字的 前面或后面加一个字,升级叫迁升、迁授、迁叙,降级叫迁削、迁谪、左迁,平级转调叫转 迁、迁官、迁调,离职后调复原职叫迁复。 【谪】降职贬官或调往边远地区。 《岳阳楼记》 “滕子京谪守巴陵郡”中“谪”就是贬官。 【黜】 “黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》 : “公将黜太子申生而立奚齐。 ” 【贬】降职并外放,与“谪”相近,如“ 贬连州刺史。 ” ( 《旧唐书》 ) 【去】 解除职务, 其中有辞职、 调离和免职三种情况。 辞职和调离属于一般情况和调整官职, 而免职则是削职为民。 【革、削、免、罢、废、夺】革职、罢职或停职。如“ 使者遂逮守,胁服夺其官。 ” (高启 《书博鸡者事》 ) 【退】⑴撤销或降低官职;⑵自己辞职。 【斥】屏弃不用。 【乞骸骨】年老了请求辞职退休,如《张衡传》 : “视事三年,上书乞骸骨,征拜尚书 【转】迁职调任,无所谓升降,如“顺帝初,再转复为太史令。 ” (范晔《后汉书》 ) 【徙】 改任官职, 特定语境下可以表示升职或降职, 如 “衡不慕当世, 所居之官辄积年不徙。 ” (范晔《后汉书》 ) 【调】调动、调迁,如“调为陇西都府。 ” (班固《汉书》 ) 【迁】调动改派。一般情况下, “转迁” 、 “迁调”表示调职; “右迁” 、 “迁除”表示升职; “ “左 迁” 、 “迁谪”表示削职。如“公车特征拜郎中,再迁为太史令。 ” (范晔《后汉书》 ) , “元 和十年,予左迁九江郡司马。 ” (白居易《琵琶行》 )

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【放】京官调任地方官,如“既而胡即放宁夏知府。 ” (梁启超《谭嗣同》 ) 【出】京官外放,与“放”意思相近,如“永和初,出为河间相。 ” (范晔《后汉书》 )

10、古代地理
古代地理知识,包括地区名、政区名、城市村镇名、山川关隘名等。

地区名
【西河】 又称河西, 黄河以西的地区。 如 《廉颇蔺相如列传》 : “会于西河外渑池。 ” 《过秦论》 : “于是秦人拱手而取西河之外。 ” 【江东】因长江在安徽境内向东北方向斜流,而以此段江为标准确定东西和左右。所指区域 有大小之分,可指南京一带,也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区,即今苏南、浙江及 皖南部分地区称作江东。 《史记?项羽本纪》 : “且籍与江东子弟八千人渡江而西, 今无一人还, 纵江东父兄怜而王我,我何面目见之! ”李清照诗云: “至今思项羽,不肯过江东。 ” 《赤壁之 战》 : “兼仗父兄之烈,割据江东。 ” 【江左】即江东。古人以东为左,以西为右。 《群英会蒋干中计》 : “即传令悉召江左英杰与 子翼相见。 ” 【江表】长江以南地区。 《赤壁之战》 : “江表英豪,咸归附之。 ” 【江南】长江以南的总称,所指区域因时而异。白居易词云: “江南好,风景旧曾谙。 ”王安 石诗云: “春风又绿江南岸,明月何时照我还。 ” 【淮左】淮水东面。 《扬州慢》 “淮左名都,竹西佳处” ,扬州在淮水东面。 【山东】顾名思义,在山的东面。但需注意的是,因“山东”之“山” ,可指崤山、华山、 太行山、泰山等数种不同的山,而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东” 。如 《汉书》 曾提到 “山东出相, 山西出将” 。 《鸿门宴》 : “沛公居山东时, 贪于财货。 ” 《过秦论》 : “山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 ” 【关东】古代指函谷关或潼关以东地区,近代指山海关以东的东北地区。曹操《蒿里行》 : “关东有义士,兴兵讨群凶。 ”指潼关以东地区。 【关西】指函谷关或潼关以西地区。 《赤壁之战》 : “马超、韩遂尚在关西,为操后患。 ” 【关中】所指范围不一,古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。 《鸿门宴》 : “沛公欲王关 中,使子婴为相。 ” 《过秦论》 : “始皇之心,自以为关中之固。 ” 【西域】古代称我国新疆及其以西地区。 《雁荡山》 : “按西域书,阿罗汉诺矩罗居震旦东南 大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。 ” 【岭峤】五岭的别称,指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。 《采草药》 : “岭峤微草, 凌冬不雕。 ”(这里特指两广一带)。 【朔漠】指北方的沙漠,也可单称“朔” ,泛指北方。 《采草药》 : “朔漠则桃李夏荣。 ” 《木兰 诗》 : “朔气传金柝,寒光照铁衣。 ”朔气指北方的风。 《林教头风雪山神庙》 “仍旧迎着朔风 回来” ,指北风。 【百越】又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地,统称为百越。古文中常泛指南方 地区。 《过秦论》 “南取百越之地” , 《采草药》 “诸越则桃李冬实” 。 【五岳】五大名山的总称,即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。 《梦 游天姥吟留别》 : “势拔五岳掩赤城。 ” 【京畿】国都及其附近的地区。 《左忠毅公逸事》 : “乡先辈左忠毅公视学京畿。 ” 【三辅】 西汉时本指治理京畿地区的三位官员, 后指这三位官员管辖的地区。 《张衡传》 : “衡 少善属文,游于三辅。 ” 《记王忠肃公翱事》 : “公一女,嫁为畿辅某官某妻。 ”隋唐以后简称 “辅” 。 【三秦】指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将,故得名。 《送杜

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少府之任蜀州》 : “城阙辅三秦,风烟望五津。 ” 【三都】 东汉的三都指东都洛阳、西都长安、南都宛。唐代的三都指东都洛阳、北部晋阳 和京都长安。 【两都】汉代指长安、洛阳。又叫“两京” 。

政区名
【中国】现为中华人民共和国简称。但在古代文献中它是一个多义性的词组。从春秋战国至 宋元明清,多用来泛指中原地区。大致范围是:黄河以南,长江以北,淮河以西,嘉峪关以 东的地区。如孟子《齐桓晋文之事》 : “莅中国而抚四夷也。 ”司马光《赤壁之战》 : “若能以 吴、越之众与中国抗衡,不如早与之绝。 ” “驱中国士众远涉江湖之间。 ” 【中华】上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带,故称“中华” ,后常用来泛指中原地 区。如《三国志》 : “其地东接中华,西通西域。 ”今已成为中国的别称。 【九州、 神州】 传说中的我国上古时期划分的九个行政区域, 州名分别为: 冀、 兖、 青、 徐、 扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。后来又有十二州说,即从冀州分出并州,从青州 分出营州,从雍州分出梁州。一般地说, “九州”泛指中国。例如:九州生气恃风雷,万马 齐喑究可哀。 ( 《已亥杂诗》 ) 陆游诗云: “死去元知万事空,但悲不见九州同。 ” 《过秦论》 “序八州而朝同列” ,秦居雍州,加上八州即九州。 【赤县】古人把中国称作“赤县神州” 。毛泽东词《浣溪沙?和柳亚子先生》 : “长夜难明赤县 天。 ”辛弃疾词《南乡子》 : “何处望神州,满眼风光北固楼。 ” 【中原】又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带,广义的中原指黄河中下游地区或整 个黄河流域。如《出师表》 : “当奖率三军,北定中原。 ”陆游《示儿》诗: “王师北定中原日, 家祭无忘告乃翁。 ”指整个黄河流域。 【海内】古代传说我国疆土四面环海,故称国境之内为海内。王勃《杜少府之任蜀州》 : “海 内存知己,天涯若比邻。 ”司马光《赤壁之战》 : “海内大乱,将军起兵江东。 ” 【四海】参见“海内”条。指天下、全国。如贾谊《过秦论》 “有席卷天下,包举宇内,囊 括四海之意” 。 《赤壁之战》 : “遂破荆州,威震四海。 ” 《阿房宫赋》 : “六王毕,四海—。 ” 《五 人墓碑记》 : “四海之大,有几人欤?” 【六合】上下和四方,泛指天下。如《过秦论》 “旷履至尊而制六合” , “然后以六合为家, 骰函为宫” 。李白《古风》诗: “秦王扫六合,虎视何雄哉!” 【八荒】四面八方遥远的地方,犹称“天下” 。 《过秦论》 : “囊括四海之意,并吞八荒之心。 ” 梁启超《少年中国说》 : “纵有千古,横有八荒。 ” 【国】汉代诸侯王的封域,也是行政区。国的区域略大于郡,所以“郡国”连称。例如: “时 国王骄奢,不遵典宪。 ” ( 《张衡传》 )

11、古代文体知识
论:论是一种论文文体,按《韵术》 :"论者,议也"。 《昭明文选》所载:"论有两体,一曰 史论,乃忠臣于传末作议论,以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰??。二曰政论, 则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言,正其谬误。"如《六国论》 、 《过秦论》等。 铭:古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫"铭"。刻在碑上,放在书案右边用 以自警的铭文叫"座右铭"。如刘禹锡的《陋室铭》 。刻在石碑上,叙述死者生平,加以颂扬 追思的,叫"墓志铭"。如韩愈的《柳子厚墓志铭》 。 游记:游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广,可以描绘名山大川的秀 丽瑰奇,可以记录风土人情的诡异阜盛,可以反映一人一家的日常生活面貌,也可以记下一 国的重大事件,并表达作者的思想感情。文笔轻松,描写生动,记述翔实,给人以丰富的社 会知识和美的感觉。游记有带议论色彩的,如《岳阳楼记》 、 《游褒禅山记》 ;有带科学色彩

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的,如郦道元的《三峡》 ;有带抒情色彩的,如柳宗元的《小石潭记》 。 原:推究本源的意思,是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或 社会习俗,从根本上考察、探讨,理论性较强。如韩愈的《原毁》 、黄宗羲的《原君》 。 赠序:文体名。古代送别各以诗文相赠,集而为之序的,称为赠序。如韩愈《送石处士序》 : "于是东都诸人士??遂名为歌诗六韵,遣愈为之序云。"其后凡是惜别赠立的文章,不附于 诗帙也都叫赠序,内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生 序》 。 祭文:在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死 者生前的主要经历, 颂扬他的主要品德和业迹,寄托哀思,激励生者。如袁枚的《祭妹文》 。 童话:儿童文学的一种。通过丰富的想象、幻想和夸张的手法来塑造人物,反映生活,对儿 童进行思想教育。童话的语言通俗、生动、形象,情节离奇曲折,富于趣味性,对自然景物 往往作拟人化的描写,能适应儿童的心理、情趣,激发人们的想象,便于他们接受和转化。 选入教材的童话有:安徒生的《皇帝的新装》 、叶圣陶的《古代英雄的石像》 。 序跋:序也作"叙"或称"引",有如今日的"引言"、"前言"。是说明书籍著或出版意旨、编次 体例和作者情况的文章。 也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。 "序"一般写 在书籍或文章前面(也有列在后面的,如《史记·太史公自序》 ) ,列于书后的称为"跋"或" 后序"。这类文章,按不同的内容分别属于说明文或议论文,说明编写目的、简介编写体例 和内容的,属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的 "序言"有: 《 〈呐喊〉自序》 、 《 〈农村调查〉序言》 、 《 〈指南录〉后序》 、 《伶官传序》等。 辩:"辩"即辩是非,别真伪,这种文体的特点是批驳一个错误论点,或辨析某些事实。如韩 愈的《讳辩》 、柳宗元的《桐叶封弟辩》 。 杂记:包括: (1)山川、景物、人事杂记。描写山川、景物和人事的,如《小石潭记》 、 《登 泰山记》 。 (2)笔记文。以记事为主,它的特点是篇幅短小,长的千字左右;内容丰富,有 历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。 《世说新语》 、 《梦溪笔谈》就是这种文体。 奏议: 古代臣属进呈帝王的奏章的统称。 它包括奏、 议、 疏、 表、 对策等。 《文章有体序说》 : "七国以前,皆称上秦初改书曰奏。汉定礼议,是有四品:一曰章,以谢恩;二曰奏,以按 劾;三曰表,以陈情;四曰议,以执议。" 民间故事:群众口头创作口头流传,经过很多人不断地修改加工而形成的文学形式。民间故 事的特点:故事性强,情节生动;口语化,朴素明快;想象奇特丰富;常用夸张、比喻,艺 术感染力强。内容上它来自民间,反映的多是民间生活。有的民间故事常有神化式的幻想情 节,充满神奇色彩。例如: 《渔夫的故事》 、 《牛郎织女》等。 说:古代议论说明一类文章的总称。它与"论"无大异所以后来统称说理辨析之文为论说文。 《文章辨析序说》 :"说者,释也,解释义理而以己意述之也。"我们学过的这种体裁的文章 有: 《师说》 、 《马说》 、 《少年中国说》 、 《捕蛇者说》 、 《黄生借书说》 。 赠序文: 文体一种。 古代送别各以诗文相赠, 集而为之序, 称为赠序。 例如 《送东阳马生序》 。 这类文多为颂赞勉励之辞。 书说文:"书"指一般书信。"说"指阐明事物、问题的义理文。把二者归为一类里,是因为" 书"在内容上往往同"说"相同, 辨析事物, 解释义理, 二者常常在叙述中表明观点、 见解的, 具有很大的灵活性。例如《捕蛇者说》 、 《黄生借书说》 、 《答李翊书》 、 《报刘一丈书》等。 传状文: 记述个人生平事迹的文章。 一般来说多为记述那些在历史上较有影响而事迹突出的 已死的人物生平事迹。多采取叙述、描写等手法,展示人物的生平风貌。这种文体,贯用于 史书。诸如《苏武传》 、 《张衡传》 、 《海瑞传》等。 论辩文:是古代的一种论文文体。有"原??"、"??论"、"??辩"等文题形式。这种文体

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是作者对某种理论、 主张、 政治制度或社会习俗等, 从根本上考察、 探讨, 辨是非, 别真伪, 表明看法、观点、澄清对错的文体。援事引例,引经据典,或论其事实,或批驳谬误,语言 富有论辩力,逻辑性强,又颇具文彩。如《原毁》 、 《过秦论》 、 《讳辩》等。 杂记文:杂记文是除传状、碑志以外的一切记叙文章,它包括较广,有人物记事、山川草木 自然之景。文化名胜古迹、历史掌握、遗文遗事、社会风俗杂谈、读书杂记等。这类文章手 法灵活,构思巧妙,形式多样。如《桃花源记》 、 《项脊轩志》 《梅花岭记》等。 小说:就其古代散文来说,小说是早已有之的,下面再介绍一下小说。小说是文学体裁的一 种,它以刻划人物形象为中心,通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的。人物、 情节、环境是小说的三要素。我国古代小说的发展,大致经历了以下几个阶段: (1)上古到先秦两汉,这是我国古代小说的酝酿和萌生时期。主要是先秦的"神话"、"寓言 "。如《精卫填海》 、 《夸父逐日》 、 《女娲补天》等。 (2)魏晋南北朝时期,出现了"志怪"、" 志人"小说,统称为笔记小说。这一时期,小说初具规模。其作品主要有张华的《博物志》 , 干宝的《搜神记》等。 (3)唐代出现了唐传奇。唐传奇的出现,标志古典小说的成熟。著名 传奇有蒋防《霍小玉传》 、元稹《莺莺传》 、李朝威《柳毅传》 、白行简《李娃传》 。 (4)宋代 出现了白话小说——"话本"。至此,才以小说作为故事性文体的专称。话本的出现是"小说 史上一大变迁", 它对中国古代小说的发展产生了极为深远的影响。 代表作有 《三国志平话》 。 (5)明代出现了"拟话本",即明代文人模仿话本的体制、形式进行创作的小说。如《玉堂 春落难逢夫》 、 《杜十娘怒深百宝箱》 、 《沈小霞相会出师表》 。 (6)明清出现了章回体小说。 此时期,古代小说发展到了顶峰,产生了一批伟大不朽的名著如《三国演义》 、 《水浒传》 、 《西游记》 、 《红楼梦》等。 按着不同标准,小说可分为不同种类: 按篇幅及容量可分为长篇、中篇、短篇及微型小说。 按写作体制分为章回体、日记体、书信体、仙传体。 按内容分为历史小说,公案小说、武侠小说,言情小说、传奇小说。 按语言形式分为文言文小说和白话小说。 我国古代小说注意人物行动、语言和细节描写,在矛盾冲突中展示人物形象。情节曲折,故 事完整。语言准确简炼,生动流畅、富于个性化。叙述方式明显带有说书人的印记。 箴铭文:古代刻在器物上用来警戒自己、别人或者称述功德以自勉的文章。这类文章,内含 深刻、精警,多有启迪、醒人之作用。语言雕琢、精炼。例如《陋室铭》 、 《柳子厚墓志铭》 等。 序跋文: 序也作"叙", 或称"引", 是说明书籍著述或出版意旨、 编次体例和作者情况的文章。 也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。 "序"一般多在书籍或文章前面, 列于 书后的称为"跋", 或"后序"。 这类文章, 按不同的内容和表达方式分别属于说明文或议论文, 说明编写目的、简介编写体例和内容的,属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐 发的属于议论文。例如《 〈指南录〉后序》 、 《伶官传序》等。 民间故事文:是经过长期的群众口头创作的口述流传,不断地修改加工而成的文学样式。它 表现为故事性强,情节生动;口语化,朴素明快,想象奇特丰富。常用夸张、比喻、充满神 奇色彩、艺术感染力强。例如《渔夫的故事》等。 上面介绍的都是从无韵这个角度列述出来的。从广义上说,这些文体在古代都属于散文。它 们有其共同特征,又有各自不同特点,这是需要我们注意的。上面列述的这些散文体,跟我 们今天所说的散文是不同的。今天的散文是指与诗歌、小说、戏剧并列的一种文学体裁。而 上面这些文体类型有许多种是不能归到今天所讲的散文里边的,有的可以归到散文里边。 碑志文:古代记载死者生前事迹的文章。碑是墓碑,多在碑前;志是墓志,写在碑后,这类 文章记述死者生平事迹高度概括, 用语极精简。 而内含丰富, 言尽而意无穷。 如 《平淮西碑》 。

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奏议文:古代臣属进呈帝王的奏章类文章。它包括疏、表、对策、议对、封事等。 《文章有 体序说》 :"七国以前,皆称上书,秦初改书曰奏,汉定礼议,是有品:一曰章,以谢恩;二 曰奏,以按动,三曰表,以陈情;四曰议,以执议。"疏:为分条陈述的意思。如《谏太宗 十思疏》 。表:是陈述某种意见或事情,如《出师表》 。对策:古代考试把问题写到策上,令 参加考试的人回答叫策,考生回答的文章叫对策。如《教战守策》 ,等等。 传奇文:小说体裁之一。 (1)以其情节奇特、神奇而得名。一般用以指唐、宋人用文言文的 短篇小说。又因为"传奇"多为后代的说唱和戏剧所取材,所以宋元戏文,元人杂剧、明清戏 曲也有称为"传奇"的,例如: 《柳毅传》 、 《南柯太守传》 、 《牡丹亭》 、 《桃花扇》等。 哀祭文:古代哀辞和祭文,是哀吊死者,追怀生前,表示悲伤之意的文章,祭文要在设祭时 所读。这类文内容伤惋,言辞凄切,感情沉重,用语真朴凝聚。如《祭妹文》 。 传说文:是长期在民间流传而形成的,带有某种传奇色彩和幻想成分的历史人物、历史事件 或自然演变的故事。如英雄人物传说。普通人物传说、西湖的传说。有的是以特定历史事实 为基础,有的则纯属幻想虚构。大多颂扬赞美,反映人民的理想和愿望。如孟姜女的传说、 牛朗织女的传说等。 寓言文:是带有劝喻或讽刺性的故事。通常是借托某种事物,把深刻的道理寄于简单的故事 之中, 达到借此喻彼, 借小喻大, 借古喻今的目的。 这类文体惯用拟人手法, 语言简捷犀利。 例如《守株待兔》 、 《刻舟求剑》等。 颂赞文:古代对他人赞扬、歌颂的文章。古代受人之恩惠,得人之成全,而表示感激之意, 对其人其事其恩德进行歌颂、 赞美。 情真意切, 语挚言厚, 但不造作。 如 《子产不毁乡校颂》 。 诗:文学体裁的一种,它以高度凝炼的语言,形象的表达作者的思想感情,集中地反映社会 生活,并具有一定节奏和韵律。 骈文:又称"四六文",以四字六句相间定句,讲求词藻华丽,注重句式整齐,音韵和谐,但 内容较空, 远离社会生活, 其价值就不大了。 骈文起源于汉魏, 形成于南北朝, 盛行于隋唐, 较有名的有吴筠写的《与朱元思书》 。 曲:是和乐演唱的一种韵文形式,是配乐的长短句。它由词演化出来,兴起于金元时代,体 式和词相近而比词自由,可以在字数定格外加衬字,较多的使用口语。曲包括散曲和杂剧。 辞赋:是我国古代的一种文体。最早见于诸子散文中,后以屈原为代表的"骚体"是诗向赋的 过渡, 称"骚赋"。 汉代正式确立了赋的体例, 称为"辞赋"; 魏晋以后, 日益向骈文方向发展, 叫做"骈赋";唐代又由骈体转入律体叫"律赋";宋代以散文形式写赋,称"文赋"。辞赋这种 文体,讲求字句的整齐和声调的和谐,注重文彩、韵律,兼具诗歌和散文的性质。"铺采摛 文,体物写志",极尽铺陈夸张之能事,侧重于借景抒情,而于结尾部分往往发一点议论。 较著名的赋有杜牧的《阿房宫赋》 ,欧阳修的《秋声赋》等。 词:又叫诗的别体,长短句,写词又叫倚声填词。词产生于唐,成熟繁盛于宋,是诗的演进 与发展。词与诗比较,更集中于抒情,极少叙事的内容,也很少揭示哲理。其格律限制比诗 更严格。词有词牌,词牌一定了,每首词就有固定的字数、固定的句数、固定的平仄用韵。 一种词牌有一种词牌的"三固定",它是丝毫不可随意的。要想填词或解决词方面的问题,就 要熟悉各种词牌的格律,否则是无法办到的。词虽然在内容上无法分类,但按着字数的多少 又可划分的:五十八字以内为小令,不分段。五十九字至九十字为中调,可分段,称上、下 阕或上、 下片。 九十一字以上为长调, 可分三叠、 四叠??词除了上面形式上有严格要求外, 每种词牌的内容大体上也固定,要抒发什么感情也是有讲究的,这些都要注意。 杂剧:是在宋金时期诸宫调基础上成长起来的文学样式,是一种把歌曲、宾白、舞蹈结合起 来的艺术形式,元杂剧可分为旦本(女主角主唱)和末本(男主角主唱)两种,在结构上包 括四折一楔,每折戏只能用一个宫调,如《窦娥冤》就是旦本,而其中第三折用的是"正宫" 调。元杂剧剧本由科、唱、白组成,科是剧本中对主要动作表情和舞台效果作出的规定,唱

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就是唱词,白就是人物的对白或独白。元杂剧的主要角色是末(男子) 、外末(老年男子) 、 净(花脸) 、旦(女角色) 、正旦(女主角) 、卜儿(老妇人) 、丑(小花脸或三花脸)等。

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