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永恒在瞬间中存在


龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 永恒在瞬间中存在 作者:孙周兴 来源:《同济大学学报(社会科学)》2014 年第 05 期 文章主要从海德格尔的尼采阐释出发,分析和解说尼采“相同者的永恒轮回”学说的形成、 证明及意义,重点揭示该学说的实存论维度。文章认为,在以“神性”为标志的传统形而上学的 “永恒”和“超越”思考终结之后,尼采关注“如何安顿个体此在

生活”这样一个实存论问题,不再 主张任何具有形而上学色彩的谋求永恒的超越论,而是采取了一条可以说“把瞬间永恒化”的路 径——此即尼采永恒轮回说的意义。 尼采哲学;权力意志;相同者的永恒轮回;瞬间;实存论 B516.47A000109 “轮回”之说对我们中国人来说一点都不陌生,尤其在佛教传统的语境里,我们知道有“六 道轮回”之说,中国民间也有“转世”、“投胎”之类的普及版佛教轮回观念,可谓深入人心。这 是一种关于生命世界的基本解释。我们也知道尼采对于东方佛教大有兴趣,自然是熟悉佛教典 型的轮回观念的。那么,我们中国人最能理解尼采的“轮回学说”啰?果真如此么?——未必。 ① 当尼采发现他所谓的“相同者的永恒轮回”时,他表现出来的强烈的兴奋之情着实令人吃 惊。根据尼采自己做的回忆,这个思想是他于 1881 年 8 月间形成的,当时他在位于瑞士上恩 加丁山区的西尔瓦普拉那(Silvaplana)湖东南面,一个叫苏尔莱(Surlei)的地方,有一天正 在湖边散步呢,在一块高高尖尖的巨岩旁边,突然灵光闪现,产生了这个无比伟大的思想,赶 紧掏出纸来记下,还加上了一句:“高出于人类和时间 6000 英尺。”尼采说,永恒轮回的思想 乃是“我们所能获得的最高的肯定公式”。② 这是尼采“相同者的永恒轮回”说的发生场景。有这么玄乎吗?我们要问:尼采何以要提出 “相同者的永恒轮回”说?更要问:为何尼采如此看重他这个“永恒轮回”思想呢?何以尼采能够 把“永恒轮回”思想称为“最深邃的思想”、“最沉重的思想”、“思想中的思想”、“观察的顶峰”、 “最高的肯定公式”等等?尼采当时纠结和追问的究竟是什么样的问题?还有,尼采的“永恒轮 回”与佛教的“轮回”说有关系么?有何关系?有多大关系? 一、 永恒轮回思想之形成 如上所述,尼采自己说他是在 1881 年夏天才灵光一现,突然冒出了“相同者的永恒轮回” 思想的。但根据海德格尔的研究,尼采似乎早就有此“轮回”观念了。1863 年 9 月 18 日,19 岁 的高中学生尼采写了一份“生平自述”,其结束语如下:“而这个人就这样长大了,不再需要曾 经缠绕着他的一切了。他无需冲破这些桎梏,而是突然地,好比有一个神下了命令,这些桎梏 都脱落了。那么,那个最终依然环绕着他的圆环在哪里呢?它是世界吗?是神吗?……”参看 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 《我的生活——青年尼采的自传草稿》,美茵法兰克福,1936 年,转引自[德]海德格尔:《尼 采》上卷,孙周兴译,北京:商务印书馆,2010 年,第 269 页;参看[德]尼采:《著作集》, 三卷本,K.施莱希塔编,慕尼黑,1956 年,第 3 卷,第 107110 页。并且海德格尔发现,大约 在 20 年以后,通过关于“相同者的永恒轮回”学说,尼采对这个关于环绕存在者整体的“圆环” 的问题做出了回答:“哦,我怎能不为永恒、不为婚礼般的环中之环——那轮回之环——而热 血沸腾呢!”[德]尼采:《查拉图斯特拉如是说》,第三部,最后一节“七个印记(或者肯定和 同意之歌)”,作于 1884 年,见科利版《尼

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