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毛泽东19岁睿智作文《商鞅徙木立信论》


岁睿智作文《商鞅徙木立信论》 毛泽东 19 岁睿智作文《商鞅徙木立信论》

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《商鞅徙木立信论》
——毛泽东
吾读史至商鞅徙木立信一事,而叹吾国国民之愚也, 吾读史至商鞅徙木立信一事, 而叹吾国国民之愚也 ,而叹 执政者之煞费苦心也,而叹数千年来民智之不开、 执政者之煞费苦心也 ,而叹数千年来民

智之不开、国几蹈于沦 亡之惨也。谓予不信,请罄其说。 亡之惨也。谓予不信,请罄其说。 法令者,代谋幸福之具也。法令而善,其幸福吾民也必多, 法令者,代谋幸福之具也。法令而善,其幸福吾民也必多, 吾民方恐其不布此法令,或布而恐其不生效力, 吾民方恐其不布此法令,或布而恐其不生效力,必竭全力以保 障之,维持之,务使达到完善之目的而止。政府国民互相倚系, 障之,维持之,务使达到完善之目的而止。政府国民互相倚系, 安有不信之理?法令而不善,则不惟无幸福之可言, 安有不信之理?法令而不善,则不惟无幸福之可言, 且有危害 之足惧,吾民又必竭全力以阻止此法令。虽欲吾信, 之足惧,吾民又必竭全力以阻止此法令。虽欲吾信, 又安有信 之之理?乃若商鞅之与秦民适成此比例之反对,抑又何哉? 之之理?乃若商鞅之与秦民适成此比例之反对,抑又何哉? 商鞅之法 良法也。今试一披吾国四千余年之纪载, 商鞅之法,良法也。今试一披吾国四千余年之纪载,而求其 利国福民伟大之政治家,商鞅不首屈一指乎?鞅当孝公之世, 利国福民伟大之政治家,商鞅不首屈一指乎?鞅当孝公之世, 中原鼎沸,战事正殷,举国疲劳,不堪言状。 中原鼎沸,战事正殷 ,举国疲劳,不堪言状。于是而欲战胜诸 统一中原,不綦难哉?于是而变法之令出, 国, 统一中原,不綦难哉?于是而变法之令出,其法惩奸宄以 保人民之权利,务耕织以增进国民之富力,尚军功以树国威, 保人民之权利,务耕织以增进国民之富力,尚军功以树国威, 孥贫怠以绝消耗。 此诚我国从来未有之大政策, 民何惮而不信? 孥贫怠以绝消耗。 此诚我国从来未有之大政策, 民何惮而不信?

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乃必徙木以立信者,吾于是知政者之具费苦心也, 乃必徙木以立信者, 吾于是知政者之具费苦心也,吾于是知吾 国国民之愚也, 国国民之愚也,吾于是知数千年来民智黑暗国几蹈于沦亡之惨 境有由来也。 境有由来也。 虽然,非常之原,黎民惧焉。民是此民矣,法是彼法矣, 虽然,非常之原,黎民惧焉。民是此民矣,法是彼法矣,吾 又何怪焉?吾特恐此徙木立信一事, 又何怪焉?吾特恐此徙木立信一事,若令彼东西各文明国民闻 徙木立信一事 之,当必捧腹而笑,舌而讥矣。乌乎!吾欲无言。 当必捧腹而笑,舌而讥矣。乌乎!吾欲无言。
译文: 译文: 我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事,不禁慨叹起我国国 民愚昧,执政者煞费苦心,几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭 亡的悲惨命运来。认为我说的不可信,请允许我详尽地说出我的道 理。 法令,是谋求幸福的工具。法令如果好,它让我们民众获得的 幸福就一定多,我们民众正担心不公布这些法令,或者公布后担心 这些法令不产生效力,一定竭尽全力来保障它,维持它,务必使它 达到完善的目的为止。政府和国民互相维系,哪有不信任法令的道 理呢?法令如果不好,那不但没有幸福可言,而且还有足够让人恐 惧的危害,我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要 我们信任(法令),又哪有相信它的道理呢?就如商鞅与秦国民众 之间(具有同样的利害关系),却恰恰运用跟政府与国民互相信用 相反的方法(即运用徙木立信的办法)去做,这又是为什么呢? 商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载,

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寻求那些利国福民的伟大的政治家,商鞅不是位居第一吗?商鞅处 在秦孝公时代,中原局势极不安定,战事正盛,全国民力疲惫, (达 到了)不能够言说和描述(的程度)。在这种情势下,却想战胜各 诸侯国,统一中原,不很难吗?在这种情势下,变法的命令出台了, 这些法令惩罚坏人来保护人民的权利,鼓励种田织布来增加国民的 财力,崇尚战功来树立国威,把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、 物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策,国民害怕 什么而不相信呢?一定要(通过)搬移木杆来树立诚信,我从这里 知道了执政者都费了苦心,我从这里知道了我国国民愚昧,我从这 里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地 是有原因的。 虽然这样,但一件不寻常的事情开始出现时,百姓对此会感到 惊惧。国民是这些国民,法令是那些法令,我为什么对此感到奇怪 呢?我只担心这搬移木杆树立诚信一事,如果让东西方各国文明程 度高的那些国民听了,一定会捧着肚子大笑,(或者)高声讥诮。 唉呀!我不想说了。 徙木立信:(史记·商君列传第八) 徙木立信:(史记·商君列传第八) :(史记 令既具,未布,恐民之不信,已乃立三丈之木於国都市南门, 募民有能徙置北门者予十金。民怪之,莫敢徙。复曰“能徙者予五 十金”。有一人徙之,辄予五十金,以明不欺。卒下令。 译文: 译文:法令已经完备,但没有公布,(商鞅)恐怕百姓不信任,

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于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆,招募百姓有能够 搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶,没有人敢去搬木 杆。就又宣布命令说:“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有 一个人搬木杆到北门,立即赏给他五十镒黄金,以表明没有欺诈。 终于颁布(变法的)法令。 链接

毛泽东的中学作文为何在今天高考中不可能及格? 毛泽东的中学作文为何在今天高考中不可能及格?
2011 年 06 月 06 日 10:01 来源:中国青年报 作者:汪强 核心提示: 核心提示:我问了一 位多年任高三课程的语文 老师,他说,假如满分是 70 分,这篇作文只能得 30 分,理由是通常高考作文 要求满 800 字,而这篇作 文只有 500 字。他还说, 现在看作文,首先要用电 脑扫描。发现字数严重不 足,那文章写得再好,也 不可能及格。

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本文来源:《中国青年报》 作者: 本文来源:《中国青年报》2011 年 6 月 2 日第 02 版,作者:汪 :《中国青年报 强,原题:《毛泽东的中学中文能得多少分》 原题:《毛泽东的中学中文能得多少分》 :《毛泽东的中学中文能得多少分 今晨看罢一文,不禁拍案叫绝。此文是毛泽东在湖南省立一中就 读时的一篇作文:《商鞅徙木立信论》。 国文教员柳潜的评语如下: 国文教员柳潜的评语如下: “实切社会立论,目光如炬,落墨大方,恰似报笔,而义法亦入 古。逆折而入,笔力挺拔。历观生作,练成一色文字,自是伟大之 器,再加功候,吾不知其所至。力能扛鼎,积理宏富。有法律知识, 具哲理思想,借题发挥,纯以唱叹之笔出之,是为压题(点题)法, 至推论商君之法为从来未有之大政策,言之凿凿,绝无浮烟涨墨绕 其笔端,是有功于社会文字。” (注:1912 年,湖南省立一中(今长沙市一中)始建,毛泽东 以第一名的成绩考入,在普通(科)一班读了一个学期。在就读的 这个学期里,他写了一篇题为《商鞅徙木立信论》的作文。这是迄 今为止所发现的毛的最早的文稿。原件现藏中央档案馆。当时的国 文教员柳潜(湘阴人,前清秀才)读此文章后,写下以上赞誉评语。) 柳的同事看了此文, 也一致认为毛泽东“才气过人, 前途不可限 量”。然而,如果这是一篇今天的高考作文,能得多少分呢?我问 了一位多年任高三课程的语文老师,他说,假如满分是 70 分,这篇 作文只能得 30 分,理由是通常高考作文要求满 800 字,而这篇作文 只有 500 字。他还说,现在看作文,首先要用电脑扫描。发现字数

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严重不足,那文章写得再好,也不可能及格。 也许这位老师所说的话太绝对了, 说不定有阅卷老师能突破一般 规定,破例给这样的作文打高分,但多数阅卷老师会判这篇作文不 及格,这大约是无疑的。北京大学语言教育研究所所长温儒敏近日 接受媒体采访的话,可以证明这一点。 温先生说,判(高考)作文很辛苦,工作量相当于数学的两倍, 又必须在 7 天之内判完。阅卷人看一篇 800-1000 字的作文,时间 只有一到两分钟,甚至只有几十秒。可以想像,几十秒钟看一篇作 文,只能浮光掠影。字数不足,这是一眼可以看出来的,文章的妙 处未必能看出来。即使看出来了,是不是打高分也难说。因为要给 字数严重不足的作文打高分,就要花时间说服别人;打了高分,就 可能引起争议。为了保险,为了节约时间,多数阅卷老师不仅不敢 像柳潜那样给文章打满分,恐怕连及格以上的分数也不敢打。 谈到高考作文评分时,温先生指出,现在的作文评分方法,一 是在相当程度上让高考失去了选拔功能,二是对考生不公平。确实 如此。假如一个人能写出《商鞅徙木立信论》这样的文章,既有独 到的见解,又有一流的文笔,却因为字数不足,获得不及格的分数, 并因此名落孙山,那对考生而言,是不公平;对高校而言,则失去 了一名好学生。 既然现有的评分方法,可能导致好作文被判为不及格,对考生 不公平,又不利于高校(特别是文科)选拔人才,那就非改革不可

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了。比如,对作文字数的要求,是不是可以更灵活一些?古今中外, 精妙的短文章很多呀。为什么好文章一定要达到 800 字呢?如果削 足适履,一定要考虑文章写多少字,这文章能写好吗?

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Mao.ZD 中学时期作文首度亮相 商鞅徙木立信论( 最早手稿) 商鞅徙木立信论(Mao.ZD 最早手稿)
“我们以后会进一步向社会开放,将来不管外国朋友或是中国公 民,大家都可以来,只要是公开的档案,都可以查阅。” 昨天上午,国家档案局中央档案馆首次向境外媒体打开“历史 大门”,面对由 50 多家中外媒体 100 余名记者组成的采访团,中国 国家档案局局长、中央档案馆馆长杨冬权做出上述表态。 Mao.ZD 少年时代作文公开展出 外国记者俯身细看 “这是中国 Communistparty 第一个决议、第一个纲领、这是 Mao.ZD 少年时代作文、 这是 Mao.ZD 起草的第一届全国人大第一次 会议开幕词……”国家档案局、中央档案馆向大家展示的珍贵馆藏资 料引起了外国记者的极大兴趣。 来自英国《金融时报》的记者席嘉琳边俯下身子仔细查看,边 在小本子上不断记录,还不时向李东明副馆长询问有关馆藏档案范 围等问题。 据悉,国家档案局、中央档案馆收藏的档案都是中国 Communistparty 和中华人民共和国时期的档案,具有档案形成单位

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级别较高,永久性保存等特点。其中,中央档案馆收藏的资料,是 C.Pparty 史和中华人民共和国历史的真实记录,是研究 C.Pparty 史 和新中国历史及中国现代史等不可缺少的第一手资料。 范围包括:1921 年 7 月中国 Communistparty 成立以来,C.P 中央及其所属机构和派出机关在各个时期活动中形成的档案;新中 国成立前,相继在各地成立的苏维埃红色政权、抗日民主政权、解 放区民主政权形成的档案;新中国成立以来,全国人民代表大会常 务委员会、国务院及其各部委和各直属机构、全国政协形成的档案; 一些全国性人民团体形成的档案;party 和国家主要领导人以及老一 辈无产阶级革命家、著名社会活动家的手稿、书信、日记等档案和 资料。其中数量最多、相对最完整的是 Mao.ZD 主席的手稿,共有 4 万多件。

Mao.ZD 中学时期作文--商鞅徙木立信论 (人民网记者

景玥摄)

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普通公民也可利用国家档案局档案 在多数普通百姓心中,国家档案局、中央档案馆是个只有领导 干部才能进的地方。又坐落在幽深的胡同里,更添神秘感。 面对“神秘说”,杨冬权表示,已运用各种方法,向社会各方面 提供档案,最大限度地满足各方面的档案利用需求。 “并不是只有领导干部才能利用这里的档案, 普通公民也可以查 阅。如果想利用开放的档案,只要提交有关单位的介绍信,本人上 学、工作、获得科技成果情况等个人证明材料就可以。如果想利用 中央档案馆还没有开放的档案,就需要出具省部级单位办公厅的介 绍信,有了这个我们也可以接待。”杨冬权说。 此前杨冬权也曾向媒体表示,近年来,各级档案馆都在创造性 地开展服务民生工作, 很多普通群众走进档案馆, 利用 go-vern-ment 公开信息,利用民生档案。档案利用工作开始呈现人民群众成为利 用主体的可喜变化和可贵转折。 “想方设法满足人民群众对档案信息的需求, 已经成为档案利用 工作的基本取向之一。”杨冬权说,“目前社会上有一种较普遍的批评 认为,档案部门总体上仍缺乏服务意识,重保存轻利用。事实上, 近年来,各级档案馆广泛推行'已公开现行文件查阅服务',即所谓' 红头文件超市',将当地 go-vern-ment 现行文件放到档案馆,供公众 免费查阅甚至索取,这被视为档案部门增强服务意识、推进主动服 务的重要举措。”

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在发布会现场,不少记者提出有关档案公开的问题,杨冬权介 绍说:“目前公开和未公开的档案比例为 4:6。” 按照国家《档案法实施办法》的规定,涉及到国家安全、国防、 外交等重大利益的档案,和保存该档案的档案馆认为不宜开放的档 案,将延期向社会开放。 “在我们实际工作的执行过程中, 延期开放的档案包括这样几大 类:一是涉及国家秘密的;二是涉及商业秘密或者技术秘密的;三 是涉及个人隐私的;四是涉及知识产权保护的;五是涉及各种纠纷, 包括民族纠纷、宗教纠纷、财产纠纷等;六是由于过去自然方面的 原因,破损情况比较严重还没有修复好的档案。”杨冬权介绍。 在发布会最后,杨冬权透露:“国家档案局以后一定会进一步开 放,这是必定无疑的。目前正计划建一个城区利用部,将来不管外 国朋友还是中国公民,只要是公开的档案,都可以查阅。” 今年是中国 Communistparty 成立 90 周年。据悉,从今天开始 到“七一”前夕,C.P 中央对外宣传办公室将组织举办纪念建 party90 周年系列专题新闻发布和采访活动。国家档案局是系列专题活动的 第一场。 (转自 china.com)

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写于 1912 年的《商鞅徙木立信论》 是毛泽东的政治宣言
作者:江山多娇 文章发于:乌有之乡 更新时间:2009-3-14

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正文: 正文:
1912 年,毛泽东 19 岁,中华民国刚成立一年。这一年毛泽东写 了《商鞅徙木立信论》 。 该文天才般地批评了中华民国效仿西方民主体制是行不通的, 并 给出了中国未来的政治方向: 开启民智,既开启人们高尚美好的人格、 天性。而毛泽东的一生,就是开启民智的一生。所以说, 《商鞅徙木 立信论》是毛泽东的政治宣言。 在今日左派、 右派为中国前途命运大论战之际, 该文实在应引起 我们的重视。 1、从《商鞅徙木立信论》到《总理遗嘱》 、 商鞅徙木立信论》 总理遗嘱》 从 19 世纪中叶到 20 世纪初叶,很多仁人志士为国家前途命运 四处探索。到 1911 年,孙中山效仿西方民主体制和基督教意识形态 建立了中华民国。国家成立后,孙中山效仿华盛顿退去总统职位, 着力于铁路修建和经济建设。没想到袁世凯却称了帝。1925 年,孙 中山在《总理遗嘱》中承认,中国问题的根本在于“唤醒民众” 。这 正是毛泽东 13 年前的观点。 这段曲折的历史表明: 1、若民智不开,简单照搬西方民主体制注定要失败。 2、19 岁的毛泽东目光如炬,自有伟大之器,是中国民族的大救 星。 从某种意义上讲,30 年改革开放也印证了上述两点。 2、从《商鞅徙木立信论》看西方民主体制的困境 、 商鞅徙木立信论》

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文章一开始,毛泽东就开明综义地提出:自古以来,国民思想愚 昧,民智不开,往往不理解、不接受好的政策法规,到了民国也不 例外。这是国家几乎灭亡的根源所在。 随后毛泽东用了一个反问句,开始了自己的论证,其论证逻辑是 这样的: 法律本是要造福人民的。对于一个好法律人民应该是欢迎和拥护 的,政府要人民信任和接受是很容易的。对于一个不好的法律人民 必然反对,即使政府要人民相信和接受也是枉然。这是民主法制体 制的基本前提。 商鞅的法律能富国强民、惩奸除恶、保护人民权利、树立国家军 威。这个法律是非常好的法律,百姓应欢呼才对,为何反而惧怕和 不相信,以至于用 “移木赏金”才去信任呢?现在,中华民国实行 了新的政治,可人民还是惧怕、不信任,为什么呢? 共同的原因是: 民智未开。 总结该文,毛泽东尖锐地指出:民智是民主法制的前提,是一切 政治体制的基础,若民智不开,效仿西方实行民主法制体制的中华 民国注定要失败。 现在,台湾推行西方的民主法制,表面上繁荣富强,实际上贪污 腐化、卖淫嫖娼等不良风气严重,社会问题不断。奉劝他们好好地 读读《商鞅徙木立信论》 。 而美国自身,其所谓民主法制体制导致了世界霸权和经济危机, 而国内精英们面对国内诸多问题,还在鼓吹和宣扬这些。奉劝他们

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也读读《商鞅徙木立信论》 。 3、 商鞅徙木立信论》是毛泽东工作的方法和原则的写照 、 商鞅徙木立信论》 《商鞅徙木立信论 《 毛泽东在《商鞅徙木立信论》所提到的民智,不是知识和技术, 而是人格、天性。 纵观毛泽东的一生,其处理政治、军事、外交事务的根本方法, 就是开启民智,让人民美好、高尚的天性发挥出来,实现自我管理、 自我发展。采取这种方法,以毛泽东思想为指导的人民,以极为贫乏 的物质资源,取得了巨大的军事、政治、经济成就。 毛泽东的一些主要教工作方法: 1、在军事上,推行官兵平等,发扬军事民主,实行《三大纪律 八项注意》 。 2、在政治上,吸纳基层群众意见,邀请各民主党派参与政治活 动。 3、在经济上,反对物质利益刺激,反对经济挂帅,发扬人的自 觉意识和自信心。 4、在外交上,对一切小国家平等公正相待,对一切强权国家针 锋相对斗争。 5、在生活上,要求党员干部树立“为人民服务”而不是“当官 做老爷”的思想,并以身作则,率先垂范,形成了清正廉洁的新风 尚。 6、在教育上,发现并歌颂小人物身上的伟大品格,如张思德、 白求恩、南京路上好八连,雷锋、王杰,等。

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7、在工作形式上,浅显易懂、幽默风趣,使人民容易理解,并 不断《改造我们的学习》 ,防止“精英们”自高自大,脱离群众,让 知识分子接受“贫下中农”在道德人格方面的“再教育” 。 8、在工作上,深入基层,走群众路线,与群众交流,发扬群众 的创造性。 9 在学习上,让人们开动脑筋自己学习,自己思考。 为了形成开启民智的良好机制,使民族走上持续繁荣、富强之 路,毛泽东一生坚持整党整风,进行社会主义教育,纠正党员干部 盲目自大、自以为是、脱离和打击人民群众的错误意识,到最后发 动了文革。 总的说来,为建立繁荣、富强、文明、自由的新中国,毛泽东 除了吸收世界各国先进的文化、政治、经济、科技思想方法外,其 根本方法是开启民智。 “春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。 ” 4、毛泽东:人民的信徒 、毛泽东: 19 世纪末,美国著名的中国研究专家,亚瑟.斯密斯在《中国人 的特性》一书指出 “中国需要的,我再重复一遍,仅仅是独立人格 和良知。 ”因此他认为,内部改革、外交、商业、科学、选举都不能 从根本上促成中国富强。 “为了变革中国,必须追溯其人格的起源, 还必须让人格得到净化,良知得到实际尊重。 这简直和《商鞅徙 ” 木立信论》的观点不谋而合。 作为基督徒,亚瑟.斯密斯先生指出: “中国所需要的是正义,为 了获取它,她绝对需要具有一套上帝的知识。 ”

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毛泽东不是基督徒,他说“人民就是我的上帝。 ”他从他的上帝— —人民——那里找到了正义和良知,并竭尽全力去保护她、开启她、 发扬她,直到生命最后一刻。 毛泽东深信, “人民,只有人民,才是创造历史的动力” ,是国家 富强、民主、文明的根本所在。 毛泽东,人民的信徒! 本文姊妹篇:写于 1919 年的《祭母文》预言了毛泽东的一生 附: 毛泽东

《祭母文》

呜呼吾母,遽然而死。 寿五十三,生有七子。 七子余三,即东民覃。 其他不育,二女三男。 育吾兄弟,艰辛备历。 摧折作磨,因此遘疾。 中间万万,皆伤心史。 不忍卒书,待徐温吐。 今则欲言,只有两端。 一则盛德,一则恨偏。 吾母高风,首推博爱。 远近亲疏,一皆覆载。 恺恻慈祥,感动庶汇。 爱力所及,原本真诚。

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不作诳言,不存欺心。 整饬成性,一丝不诡。 手泽所经,皆有条理。 头脑精密,劈理分情。 事无遗算,物无遁形。 洁净之风,传遍戚里。 不染一尘,身心表里。 五德荦荦,乃其大端。 合其人格,如在上焉。 恨偏所在,三纲之末。 有志未伸,有求不获。 精神痛苦,以此为卓。 天乎人欤?倾地一角。 次则儿辈,育之成行。 如果未熟,介在青黄。 病时揽手,酸心结肠。 但呼儿辈,各务为良。 又次所怀,好亲至爱。 或属素恩,或多劳瘁。 大小亲疏,均待报赉。 总兹所述,盛德所辉。 以秉悃忱,则效不违。

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致于所恨,必补遗缺。 念兹在兹,此心不越。 养育深恩,春晖朝霭。 报之何时?精禽大海。 呜呼吾母,母终未死。 躯壳虽隳,灵则万古。 有生一日,皆报恩时。 有生一日,皆伴亲时。 今也言长,时则苦短。 惟挈大端,置其粗浅。 此时家奠,尽此一觞。 后有言陈,与日俱长。 尚飨! 1919 年 10 月 8 日 【译文】 我深切哀悼我的母亲, 她突然之间就过世了。 她享年五十三岁, 曾生下过七个子女。 七子中只剩下三个, 也就是毛泽东毛泽民毛泽覃。 其余的未能养育成活,

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他们是二个女儿三个男儿。 养育我们三个兄弟, 母亲真是历经艰辛。 身体受到损害与磨难, 并因此染上疾病。 母亲此生所经历的种种事情, 全部是一部伤心史。 我也不忍全都写出来, 只待我慢慢和缓地吐露。 今天我要说的, 只有两个方面。 一个是她盛大的德性, 一个是她的隐痛或抱恨。 我母亲的高尚风格, 首先予以推举的是博爱。 无论远近亲疏之人, 她全都庇养照料。 她慈祥而富于同情心, 她感动了许许多多的人。 她的关爱所到之处, 其本质就是真诚。 她从不说谎话,

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也不存有半点欺人之心。 她天性严洁端正, 没有一丝一毫的虚伪。 她生前亲手操办的事情, 全部有条有理。 她头脑精确缜密, 处理事情合情合理。 做事也没有什么失算了的, 任何事她都能明察秋毫。 她清洁干净的风尚, 传遍了亲戚邻里。 她一尘不染, 外表与内心始终如一。 她仁、义、礼、智、信五德鲜明, 这是做人的大节。 整个看她的人格, 宛如在我头上照耀。 她隐痛抱恨的地方, 就是处于君臣、父子、夫妇这三纲的最后。 有志向未能舒展, 有希求未能获得。 母亲精神上的痛苦,

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以这点最为突出。 这究竟怪天呢还是怪人? 悲痛得连大地也塌陷了一角。 其次她抱憾的是儿女们, 要把他们养育成人。 兄弟三人就像还未成熟的果实, 正处于青黄不接之间。 她在病中拉着亲人的手, 内心酸楚愁肠百结。 她呼唤着儿子们, 各自务必要作好人。 然后母亲所关怀的, 就是至爱亲朋们。 有的平时有恩于我家, 有的却劳累病苦。 无论大小亲朋远友, 都有待于报答周济。 总结这一切叙述, 都是盛德所辉映着的。 我会禀受母亲的诚恳, 效法她而不违背她。 至于母亲的抱恨,

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我定要加以弥补。 铭心刻骨记住这些, 心里绝不忘怀。 如同春日的朝晖与云霞。 何时才能回报母亲呢? 要以精卫填海的雄心。 悲哉我的母亲, 母亲终究不会死的。 躯体虽然毁灭, 灵魂却万古常青。 只要我活着一天, 那么每一天都会报母亲之恩。 只要我活着一天, 都将陪伴在母亲身旁。 今日说得太长了, 其实时间却很短暂。 因此这篇祭文只能提纲挈领, 就主要方面简单陈述母亲的事迹。 此时在家中祭奠, 就聊敬你一杯酒吧。 以后对母亲的陈述,

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将随着日月增长而增长。 请享用祭品吧! 【赏析】 赏析】 诗人这篇四言古诗式的韵文体祭文是哀悼他的母亲的。 毛泽东的母亲文七妹,湖南湘乡人,生于 1867 年 2 月 13 日, 1919 年 10 月 5 日因患淋巴腺炎病逝世。母亲逝世后三天内,诗人 怀着沉痛的心情写下这篇至性流露、沉郁平实的《祭母文》。 此诗前 16 句总略叙述母亲生平及养育儿子们所备受的艰辛磨 难。 尤其是“中间万万,皆伤心史”这二句读来令人耸然震动, 母亲 一生所经历的一切全都是一部伤心史,这些伤心事真是说不尽道不 完的呵! 连诗人自己都不忍心全部将其写出来,而是尽力使自己心 里平静,待慢慢缓和地吐露。接下来的 30 句是述说母亲的“盛德”, 对母亲的博爱、慈祥、爱心,总而言之,对母亲的仁、义、礼、智、 信、温、良、恭、俭、让,这“五德”予以高度赞美。再接下来 22 句 是第三层意思,讲说母亲的隐痛及抱恨方面。劈头二句:“恨偏所在, 三纲之末。 ”已说得很明白了,母亲的憾恨就是因为处于三纲的最 后。 我们知道在一个“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的封建社会 里, 母亲(也可引申为广大女性)一直都处于受压迫、受统治的地 位。处于如此地位,母亲怎能施展她自身的抱负呢, 这就是母亲的 “恨偏”,她精神上的痛苦在这一点上极为突出。 母亲除了有精神上 的憾恨以外,还有对儿子及亲朋好友们的回肠百结的牵挂。这也是 一种憾恨, 因为不能再抚育儿子们了,不能再报答“好亲至爱”了,

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也不能关心那贫困的亲戚邻里了,这一切她只能交待家人去作。 而 其中她最关切的是儿子们今后一生定要好自为之,做好人,行善事。 再接下来的 8 句,收束前面母亲的“盛德”与“恨偏”,勉励自己一 定禀承母亲的德行,而且还要努力弥补母亲的“恨偏”,要牢记于心, 念念不忘。 继续接下来的 12 句是第 5 层意思。诗人在此立誓必将终生报答 母亲的深恩, 还以“精卫填海”的故事来进一步叙说自己对母亲的深恩 真是报之不尽。 最后 9 句写在家中祭奠母亲的情况,并收束全文。同时,再次 表达自己想对母亲说的话很多,但可惜时间苦短, 只能提纲挈领式 地从大方面来陈说母亲的伟大与仁爱。 最后告诉母亲,儿子今后对你有说不完的话,日子有多长, 儿 子的话就有多长。 此刻敬上一杯酒。安息吧,母亲。 这篇《祭母文》虽用的旧体,但其中有新意。一方面对母亲颂 扬, 一方面指出母亲的隐痛 (即: “恨偏”) 是封建社会的“三纲五常” 造成的。 而且文中叙述与抒情配合妥贴,读来令人感到言真意切而又文 情俱佳。 全章文法也极考究,层层递进,回肠荡气,同时也写得端 庄大方。

析毛泽东《祭母文》

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《祭母文》是毛泽东于 1919 年写给母亲的一首旧体祭诗。该文 不但生动展示了毛泽东母亲以及毛泽东自己的精神世界,更是早在 1919 年,就准确地预言了毛泽东伟大而光辉的一生。这很少引起人 们的重视。 1、从《祭母文》看毛泽东母亲的盛德 在该文中,毛泽东将母亲的人格总结为“一则盛德、一则恨偏”。本节 先谈盛德。 盛德方面:“吾母高风,首推博爱。远近亲疏,一皆覆载。恺恻 慈祥,感动庶汇。爱力所及,原本真诚。” 翻译成现代文就是:“母亲的高尚风格首推博爱。不管是远近亲 疏,你都象天空一样覆盖,大地一样承载,对他们亲切而慈祥,深 受感动。你的博爱力量的本源,就是你真诚的心灵。” 母亲真诚的心灵是什么样子? “不做诳言,不存欺心。整饬成性,一丝不诡。手泽所经,皆有 条理。头脑精密,劈理分情;事无遗算,物无遁形。洁净之风,传 遍乡里;不染一尘,身心表里。” 翻译成现代文就是: “你不说谎话, 甚至连欺骗人的念头都没有。 清洁整理、整顿家务已经成为你的习惯,而且你从不会马马虎虎, 弄虚作假,所以凡经过你亲手处理的事情,都特别有条理。你的头 脑非常精密,思维清晰,把感情和道理都分得非常清楚。你考虑周 密,观察细微,洁净的习惯亲邻有口皆碑。你一尘不染,不做任何 坏事,而且表里如一。”

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最后,毛泽东对毛泽东母亲的盛德发出由衷的感叹。 “五德荤荤,乃其大端。合其人格,如在上焉!” 翻译成现代文就是: “仁义礼智信五德鲜明, 这是你处事的大节, 这五德合成了母亲的人格,使得母亲就像那高高在上的观音菩萨一 样,人格完美。” 毛泽东在上述的文字中,为我们记叙了一个具有完美人格的母 亲。 毛泽东小时候,他每天的一个功课就是和母亲一起给观音菩萨 烧香磕头,故此,这里的“如在上焉”应特指观音菩萨。 2、从《祭母文》看毛泽东母亲的终身遗憾 本节谈谈母亲的“恨偏”。 “恨偏所在,三纲之末。” 翻译成现代文就是:“母亲对社会不公平、不合理的怨恨,主要 就是不满意“夫为妻纲”的封建礼教。” 毛泽东母亲对“夫为妻纲”的封建礼教怨恨到了什么程度呢? “有志未伸,有求不获。精神痛苦,以此为卓。天乎人欤,倾地 一角。” 翻译成现代文就是: “在封建礼教的压迫下, 妇女们有志不能伸, 有追求不能实现,造成他们精神感到痛苦,这就是母亲最怨恨的。 她常常抱怨说,这到底是天意呢,还是人愿呢?这种痛苦之深,就 像是大地倾馅了一角一样。”

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毛泽东母亲所具有的博大的爱和强烈的恨是不矛盾的。爱和恨 本是一体。只有博大的爱才会促生强烈的恨。毛泽东母亲由于笃信 佛经,而且极为虔诚,在她的内心世界里,博爱、真诚、无私、善 良、公正是天经地义的。而与之相反的偏爱、自私、欺诈、邪恶、 不公是不能容忍的,要坚决地斗争。 在灾害年代,毛泽东的父亲想低价收买堂叔家的水田,毛泽东 母亲起来反对,小小的毛泽东也站在母亲的一边。斗争的结果是毛 泽东父亲以较高的价格成交。当堂叔家失去了田地,毛泽东母亲遂 将堂妹过继到自己膝下养育。 这件事情虽小,但有两点意义。第一,母亲的慈爱和公义感动 诸天。毛泽东曾经评价过母亲。他说,有三种人,一种人损人利己, 一种人利己不损人,一种人损己利人,母亲属于第三者。这样的品 德能不感动诸天吗?第二,母亲的勇气和正义感给毛泽东留下了深 刻印象。 无疑,母亲把这种强烈的恨偏意识,遗传给了毛泽东。 毛泽东一生被很多人整过,也整过很多人,但毛泽东没有私敌, 也不会有私敌。根源就在这里。 3、母亲的遗嘱和毛泽东的决心 如此伟大的母亲即将离开儿女时,对儿女有何叮咛呢?儿女又有何 反应呢? “病时揽手,酸心结肠。但呼儿辈,各务为良。又次所怀,好亲 至爱。或属素恩,或多老瘁。大小亲疏,均待报赍。”

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翻译成现代文就是: “母亲患病时拉着我们儿女的手, 酸楚难言, 肝肠寸断,没有说些别的,只是一再教导我们每个人都要为人善良。 母亲还很牵挂亲戚朋友,不管是对我们平素有恩德,还是为我们出 过力的,也不管是大人小孩,还是远近亲疏,母亲都要我们悉心报 答。” 到这里,对于母亲的回忆已经结束了。毛泽东陈述了母亲的盛 德、母亲的恨偏,和母亲的遗嘱。对于这些,毛泽东做出了如何的 反应? “总兹所述,盛德所辉,必秉悃枕,则效不违。至于所恨,必补 遗缺。念兹在兹,此心不越。养育深恩,春晖朝霭。报之何时,精 禽大海。” 翻译成现代文就是:“总的说来,对于母亲的盛德,我将不辞辛 劳地、严格地去学习和遵守;对于母亲的遗憾,我一定替母亲补回 来。我对你的思念绝不会随时光的流失而失去。因为你的养育之恩 就像春天的阳光一样温暖,象清晨的朝露一样多彩,我即使像精卫 填海一样,永远也报答不完。” 母亲的盛德和恨偏,塑造了毛泽东的心灵。毛泽东将母亲看成 自己的人生的人格楷模,决心永远去按照母亲的人格品行行事为人; 对于母亲所憎恨的社会不公,毛泽东要尽毕生精力去扭转,实现母 亲的愿望。 回忆到这里,毛泽东已经悲痛欲绝,不能自已。

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“呜呼吾母,母终未死。躯壳虽隳,灵则万古。有生一日,皆报 恩时。有生一日,皆伴亲时。” 翻译成现代文就是:“母亲啊,你没有死!你的身躯虽然毁坏了, 但你的灵魂是万古长存的!我今生每一天,都要去报答你的恩情; 我今生的每一天,都和你的灵魂在一起。” 这个时候,毛泽东似乎已经有了灵魂出窍的感觉,他的灵魂在 和母亲的灵魂对话,要用毕生的精力去报答母亲,让母亲的灵魂得 到安慰。 4、《祭母文》预言了毛泽东的一生 57 多年后的 1976 年,毛泽东总结自己一生做了两件事,“一是与蒋介 石斗了那么几十年,把他赶到那么几个海岛上去了。抗战八年,把 日本人请回老家了。打进北京,总算进了紫禁城……….另一件事你 们都知道,就是发动文化革命。” 这两件事,就是在《祭母文》中对母亲所表白的两个决心:一 是努力学习和实践母亲的盛德,一点也不能倦怠;二是要推翻社会 的不公,填补母亲的遗恨。 与蒋介石斗,赶走日本帝国主义,推翻三座大山,是推翻社会 不公,填补母亲的遗恨,回应了第二个决心;整党整风、三反五反、 社教,文革,都是在学习和实践母亲的盛德,回应了第一个决心。 张思德、白求恩、雷峰、王杰、南京路上好八连,他们虽然平 凡,但和毛泽东母亲一样人格美好。正是这些具有美好的“人民”,给 了毛泽东灵魂、爱心、智慧,赋予他用之不竭的精神力量,毕其一

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生要将蒙蔽人民美好品德、毒害人民美好心灵的封建思想彻底铲除。 即使到生命的最后,也不惜身后名誉而发动了文革。 “我也相信上帝。我的上帝就是人民。” 毛泽东,人民的信徒!

结语
写到这里,我不禁深为感叹:难道中国的历史被一个农村妇女 深深影响?黑字白纸让我无法否认!这其实也不足为奇。整个人类 的历史,不也是受到一个教书匠(孔子)、一个木匠(耶稣)、一 个流浪汉(释迦牟尼)的深远影响吗?他们也曾默默地行走在人间, 渺小地象一颗尘埃。


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