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评徐复观对儒家道德政治理想的现代转进


评徐复观对儒家道德政治理想的现代转进 发布时间: 2003-1-6 作者:肖滨 被誉为勇者型新儒家的徐复观,晚年把他自己 30 年来在文化上所作的努力归结为一点: 从中国传统文化中开出民主政治。 徐先生努力的一个重要方面,即是对儒家的道德理想、 政治 理想进行批判性的反省,指明它转进的现代方向,提出充实它的具体内容。本文是对徐氏这一 努力的初步分析,旨在疏理其运思理路,把握其思想

得失,从而进一步在理论上检讨儒家政治 文化与民主政治的关系。 一 在传统儒学的思维框架里,伦理与政治没有分离,道德理想与政治理想并无严格的区别, 二者可以合称为道德政治理想。考察儒家的道德政治理想,首先碰到的一个问题是,它与政治 现实之间的关系问题。 从马克斯· 韦伯的观点来看,由于儒学把人对于世界的紧张感减轻到绝 对的最低限度,在儒家的伦理中完全没有伦理要求与人类缺陷之间的紧张关系,因而儒家的道 德政治理想与政治现实之间也缺乏明显的紧张性。①韦伯的观点已经受到多方面的挑战。在 政治文化研究方面,徐氏可以说是挑战者之一。 徐氏检讨儒家道德政治理想的一个重要方面,即是将它与中国政治历史相对照,以展示 历史上儒家道德政治理想与中国专制政治现实紧张、背离的格局。他确信儒家的道德政治理 想是“天下为公”,所谓“藏天下于天下” 。但中国几千年的实际政治却是“藏天下于筐箧” 的私有天下的专制政治。儒家“希望的是德治,而实行是暴政昏政” 。②于是,儒家道德政治理 想与中国专制政治现实之间,存在着长期的紧张关系,形成了困扰中国政治的一个基本矛盾: 儒家“政治的理念,民才是主体;而政治的现实,则君又是主体。这种二重的主体性,便是无可 调和对立。 ” ③徐氏在此以二重主体性的矛盾凸现了历史上儒家的道德政治理想——天下为公 与中国的现实政治———专制政治之间紧张、背离的关系。用传统文化的概念术语来表述的 话,这是道(理)与势的紧张关系,是真儒的道德政治理想及其理想人格与帝王权势之间的紧张 关系。 这种紧张关系源远流长,构成了儒家文化传统的一个重要方面:从孔子主张 “士志于道” (《论语·里仁》)到孟子确立“道尊于势”(《孟子·尽心上》),就已奠定了“道”与“势” 紧张关系的基调;这种紧张关系一直延伸到宋代新儒学,并从那里获得了道德形而上学的意义: 天理与人欲的较量、善与恶的冲突。然而这种紧张关系却“是一个被马克斯·韦伯错误理解 的特征,而且常常被注重‘和谐’主题的学者们所忽略。 ”④这种忽略不仅影响了对整个儒家 传统的准确把握,而且很大程度上妨碍了对儒家政治文化、 尤其是它的道德理想主义的全面评 价。 徐复观以二重主体性的矛盾,来揭示儒家的道德政治理想与专制政治的紧张关系,肯定 “中 华民族的信念,是理而不是势” 。 ⑤这不仅是对上述韦伯观点的一种纠偏,更重要的是它从正面 展示了传统文化中确有抗击专制政治的文化资源。 肯定历史传统中有这种文化资源,并把 “道 尊于势”作为民族的精神信念,无疑是向民主政治转进的不可或缺的文化条件;没有这种传统 文化资源的支持,中国现代政治文化的重建将更加步履艰难。从这一角度来看,徐氏对儒家道 德政治理想与专制政治现实紧张关系的揭示,确有不可低估的重要意义。不过,就儒家政治文 化传统整体而言,它还有另外一个非常重要的方面,这就是自汉代儒学经学化以来,儒学以经 学的形式与现实政治相同构的一面。现代学者的研究表明,经不是一般的古典文献,而是传统 政治合法性的依据;作为政治文化的经学,它以“西汉今文学” 、 “东汉古文学”及“宋学”三 种不同的理论形态,从不同的角度、 层次论证了传统政治统治的合法性。 ⑥经学与传统政治相 同构的一面,与上? 鲂焓辖沂镜慕粽殴叵狄幻?实际上构成了儒家政治文化传统的两个互相 对照的侧面。徐氏对经学史有相当的研究,但对经学与传统政治相同构的一面显然缺乏分析。 在我们看来,正是同构这一面软化了儒家道德政治理想与专制政治的紧张关系;儒家道德政治 理想的落空,与这一同构性有着内在的关联。 徐氏重视紧张,忽略同构,影响了他对儒家道德政 治理想与传统政治复杂关系的全面把握。

二 徐复观认为,儒家面对上述因其道德政治理想与专制政治紧张关系而产生的二重性主 体的困境,并非消极无为,“总是想解消人君在政治中的主体性,以凸显出天下的主体性,因而 解消上述对立。 ”⑦最早孔孟是企图通过改造君心提升君德来解除这一矛盾,“即是要人君从 道德上转化自己,将自己的才智与好恶舍掉,以服从人民的才智好恶。 ”⑧但是,仅靠统治者道 德的自觉,根本约束不了历史上的暴君,这才逼出了董仲舒的“天”:“可以说,近代对统治者 权力的限制,求之于宪法;而董氏则只有求之于天。 ”⑨以天的权威来限制人君的意志,最终仍 然归于无效。由此而产生的问题是,儒家消解二重性主体对立的努力为什么始终没有成效?儒 家的道德政治理想为什么总是落空?徐氏从历史和思想两个方面寻找原因。 从历史的角度来看, 中国两千年来现实政治中的专制势力早已构成了一部庞大的专制机器,随时可以扼杀一切消 解它的因素和力量。 对此,徐氏给予了深刻的揭露,他写道: “两千年来的历史,政治家,思想家, 只是在专制这副大机器之下,作补偏救弊之图。补救到要突破此一专制机器时,便立即会被此 一机器轧死。 一切人民,只能环绕着这副机器,作互相纠缠的活动;纠缠到与此一机器直接冲突 时,便立刻被这副机器轧死。 ??一切文化、 经济, 只能活动于此一机器之内,而不能轶出于 此一机器之外,否则只有被毁灭。 ” ⑩就思想方面而言,徐氏认为儒家政治思想也负有不可推卸 的责任。 “总是居于统治者的地位以求解决政治问题,而很少以被统治者的地位,去规定统治者 的政治行动,很少站在被统治者的地位来谋求解决政治问题。 这便与近代民主政治由下而向上 去争的发生发展的情形,成一极显明的对照。 ” 于是,政治问题总是在君相手中打转,总不出 君道、臣道、士大夫出处之道;人民始终处于一种消极被动的地位,民作为真正的政治主体没 有建立起来。 在徐氏看来,儒家消解二重性主体的努力之所以失败,与儒家采用的手段、方法也有相 当的关联。传统儒家为了把人君在政治中的主体性打掉,以保障民在政治上的主体性,主要采 取的是“格君心之非”的办法,即是“要以天下之‘恶欲’,改造其人君,使人君自己无欲恶, 以同于天下的欲恶。 ” 面对历史上的暴君昏君,这种“格君心之非”的道德改造办法就完全 无用。这样,一面是现实政治中强大、凶恶的专制机器,一面是传统儒家软弱、无力的道德手 段、道德政治理想,极不相称的对峙格局,造成了整个中国政治上儒家道德政治理想完全落空 的悲剧。 徐氏痛感这是中国历史的悲剧,中国文化的悲剧!如何结束这长夜悲剧,步出这历史困 境?徐氏认为,答案十分明确,这就是向民主政治转进。这就要求首先在观念上,要真正确立民 为政治的主体,吸纳民主、自由、人权等民主政治的基本理念。其次,在手段、方法上,要建立 民主政治的制度, “把权力的根源,从君的手上移到民的手上,以 ‘民意’ 代替了 ‘君心’ 。 ” 同 时,要把 “虚己、 改过、 纳谏等等的君德,客观化为议会政治,结社言论自由等的客观制度。 ” 这 样,一个政治领袖人物,尽可以不是圣人,但不能不做圣人之事,不能不服从选举的结果,不能 不受议会的约束。总之,徐氏? 沸?对于中国历史上二重性主体的矛盾,传统儒家从“君心” 方面、从道德方面去解除它,是解除不了的;“而近代的民主政治,则是从制度上,从法制上解 除了此一矛盾。 ” “所以中国历史中的政治矛盾,及由此矛盾所形成的历史悲剧,只有落在民主 政治上才能得到自然而然的解决。 ” 这是历史的必然要求,也是徐氏出自内心的希望。 徐氏的上述思想,充满了对中国历史上专制政治的强烈批判精神、 对儒家政治文化的深 刻反省意识以及对民主政治的强烈向往。这是难能可贵的。难怪有论者认为,“由于他能以批 判精神面对中国传统的许多现象,所以就找寻如何使传统的精华与未来的理想接榫之处而言, 他留给我们的资源比较多。 ” 这里值得特别指出的是,徐氏提出要用制度的方式、法制的办 法来代替传统儒家用“格君心之非”的道德改造手段,以约束统治者的思想。在此,我们不妨 引用一位当代著名政治理论家的一段话,与徐氏的观点相对照,以展示徐氏政治运思理路的的 现代走向:“我们需要的与其说是好的人,还不如说是好的制度。甚至最好的人也可能被权力 腐蚀;而能使被统治者对统治者加以有效控制的制度却将逼迫最坏的统治者去做被统治者认

为符合他们利益的事。 换句话说,我们渴望得到好的统治者,但历史的经验向我们表明,我们不 可能找到这样的人。 正因为这样,设计使甚至坏的统治者也不会造成太大损害的制度是十分重 要的。 ” 根据这种观点,要实现对统治者有效的约束、控制,制度的设计、安排远远重要于对 统治者道德人品的要求;因而,建立一整套监督和控制统治者的合理体制,是民主政治顺利运 作的根本保证。以此观照徐氏的观点,不难发现其思想的深刻性。 三 既然儒家的道德政治理想只有在民主政治制度中才能得到真正落实,那么,二者的关系 如何呢?徐复观主张二者相互充实。 这就是说,一方面,儒家的道德政治理想及其精神可以使民 主政治制度获得道德的基础和人性的依据;另一方面,民主政治制度可使儒家的道德政治理想 落实在政治上而切实有所成就。 “相互充实”论涉及的理论问题较多。限于篇幅,这里仅作简要论析。 第一,从政治思维的方式来看,“相互充实”论仍然是在传统儒学“内圣外王”的框架 下运思的产物。 徐氏认为,儒家之基本用心,可概略为二。


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