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5.2 马丁·路德的宗教改革


第五单元
第2课

欧洲的宗教改革
马丁·路德的宗教改革
一、教材分析

【课程标准】 知道马丁·路德的宗教改革主张,理解欧洲宗教改革的实质。 【教学目标】 1、知识与能力 (1)识记:1915 年,马丁〃路德发表了“九十五条论纲” ,揭开了欧洲宗教改革的序幕; “因信 称义”是马丁〃路德宗教改革的理论基础;1

524 年德国爆发了闵采尔领导的农民起义; “教随国定” 的原则通过后,路德教取得合法地位; (2)通过对马丁〃路德宗教改革社会背景的分析,理解其必 要性; (3)马丁〃路德宗教改革冲击和动摇了天主教会的统治地位,影响巨大; 2、过程与方法: (1)问题探究:指导学生运用生产力和生产关系的规律分析马丁〃路德宗教改革的实质是新兴 资产阶级反封建的社会运动; (2)历史比较:辅导学生查找资料,分析比较马丁〃路德思想同天主 教会说教的不同。 3、情感态度与价值观 (1)通过马丁〃路德宗教改革的学习,使学生认识到一定的文化是一定社会政治、经济在观念 形态上的反映; (2)通过对马丁〃路德大无畏、勇为天下者先的战斗精神和品质的学习,培养学生 勇于追求和捍卫真理的优秀品质。 【教学重难点】 重点:马丁·路德改革的背景和实质。 难点:马丁·路德改革的内容和实质。 【教学建议】 本课教材主要从三个方面向学生介绍了 16 世纪马丁·路德的宗教改革:改革的社会背景、主要 内容和对天主教会统治的冲击。马丁·路德的宗教改革是德意志资本主义经济发展的必然结果,是 早期资产阶级的反封建斗争,是反对罗马天主教会的一场政治运动,他的改革揭开了欧洲宗教改革 的序幕。由于本课涉及的宗教问题理论性较强,对学生而言理解起来有很大的难度,建议教师精讲 一些概念,如赎罪券、 “因信称义”“教随国定” 、 、新教等,并组织学生讨论、分析,逐步深入探究 宗教改革的实质,为下一课理解宗教改革的历史作用打下基础。 二、教学过程 ★新课导入: 教师可以通过提问法来导入: 师:中世纪西欧天主教的地位如何? 生:凌驾于王权之上。 师:早期宗教改革发生在哪些国家? 生 1:英国,如威克里夫的“异端”学说。 生 2:捷克,如胡司对教会的批评。 教师总结说明:中世纪西欧的罗马天主教会是封建主阶级的精神统治工具,也是西欧各国最有 势力的封建主,政治上凌驾于王权之上,是西欧各国实现政治统一的障碍;经济上,教会的专横、 腐败、对人民的搜刮,激起了社会各阶层的不满,各国都要求摆脱天主教会的控制,改革天主教。 师:宗教改革开始于哪个国家呢?为什么? 由此进入新课的学习。 ★讲授新课

马丁·路德的宗教改革
(一)马丁·路德宗教改革的背景和原因——“九十五条论纲”:
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第五单元

欧洲的宗教改革

1、原因: (1)四分五裂的政治局面严重阻碍德国经济的发展(根本原因) :
15~16 世纪,德意志的纺织、采矿、印刷、造纸等工业都有显著发展,虽然封建经济仍占统治地位,但在矿冶、 制革等手工业部门中也出现了资本主义手工工场。商业相当繁荣,从东方运到意大利再转往北欧的商品,需要从德意 志过境。北方和南方的一些城市经营对外贸易。但是,德意志的经济发展远远落后于意大利和英国等欧洲其他地方。 由于封建割据,德意志没有形成统一的国内市场,没有一个城市成为德意志的工商业中心,对内贸易少于对外贸易。 经济的分散又影响了政治上的统一。而政治上的分裂便利了天主教会对德国的勒索和搜刮。从公元 11 世纪开始,罗 马教皇和西欧封建世俗王权之间展开了长达两个多世纪的激烈斗争。 随着法国、 英国、 西班牙等统一民族国家的形成, 盛极一时的罗马教皇势力在这些国家里迅速衰落。 15 世纪末 16 世纪初, 到 只有四分五裂的德国和意大利仍然由罗马 教会牢牢控制。这种情况下,教皇将原本由整个西欧承担的经济重负全部转移到德国和意大利两国人民的身上。

(2)罗马教廷对德意志的政治控制和经济搜刮(主要原因) :
经济上, 教会是德意志最大的封建主, 占据了全德三分之一的土地, 许多高级教士本身就是拥有领地的封建贵族。 教皇利用德意志的分裂和软弱,加强了对德意志的掠夺。这一时期德意志的白银产量很高,罗马教廷每年从德意志搜 刮的财富达 30 万古尔登(货币单位) ,相当于“神圣罗马帝国”皇帝每年税收额的 20 倍。德意志也成了被教会榨取 最严重的地区,素有“教皇的乳牛”之称。这种搜刮,既不利于资本主义的原始积累,也不利于封建统治的财政收入。 而教廷从德意志榨取的财富,归根到底都来自广大劳动人民的血汗,所以更恶化了广大人民的经济生活。 政治上,德意志除了七大选侯之外,还有十几个大诸侯、二百多个小诸侯、上千个帝国的骑士,交通不便,关卡 林立,币制庞杂,局面混乱。罗马教廷为了控制德意志的政治,竭力维持其分裂割据局面。 因此,经济的分散性不利于政治统一,而政治不统一又影响经济发展。德意志的社会矛盾十分复杂,民族矛盾、 阶级矛盾和宗教矛盾交织在一起, 15 世纪末 16 世纪初, 到 德意志和罗马教廷的矛盾成为一切矛盾的焦点, 天主教会 引起了各阶层人民的普遍憎恨。 摆脱罗马教廷的桎梏, 建立促进民族复兴的本国教会, 成为德意志各阶层的共同要求, 也是德意志资本主义发展必不可少的条件。

(3)马丁·路德立志改革(主观原因) :
马丁〃路德(1483~1546)是德国宗教改革的先驱和领袖。父母是农民,父亲翰斯路德 (Hans) 是一位非常 特 别且 不易认 识的 人,他 曾多 次因 犯法判 罪而 逃亡, 他在 本乡 之中, 被人 藐视、 厌弃 。所 以,有 人传 说谓 马丁路德是一个恶魔和一位妇人所生的孩子,甚至马丁路德工作成功时,许多人仍以此话来攻击他。 青年时代的路德,系统地学习了天主教神学,研读了圣经,1511 年,路德受修道院的差遣朝拜罗马教廷,目睹 了教皇和天主教会的腐朽糜烂, 使他对教会的说教越来越感到怀疑, 萌发了改革德意志宗教的思想。 1512 年, 马丁〃 路 德获神学博士学位, 并被任命为维登堡修道院的副院长和维登堡大学神学教授。 他利用大学的图书馆潜心研读 《圣经》 , 从《圣经》中悟出了“信仰耶稣即可得救”的道理,已经初步在思想上否定了教皇的权威,立志要通过改革,实现民 族复兴。 德国著名诗人海涅在他的著作《论德国宗教和哲学的历史》中,有一段对路德的最著名的评论,海涅写道,路德 “在我们的历史上不仅是最伟大的, 也是德国最具有代表性的人物, 故而德国人的所有优点和弱点在他的身上非常出 色地结合在一起” 。 “他是这个时代的喉舌和刀剑。 ……一个冷静的有学问的词语制造者和一个有灵感的陶醉于上帝的 先知,他呕心沥血地工作、来研究他的费劲的教义上的特点,而在晚上他则拿起长笛,凝视天空的星星,把乐曲和对 神的敬畏融合在一起” 。他的性情和风格在他的宗教改革中是非常显著的。

2、开始的标志:马丁· 路德发表“九十五条论纲” : (1)原因:教皇出售赎罪券
正 当路 德热 心宣传 他的 新见解 时, 教皇 利奥十 世以 修缮罗 马圣 彼得 大教堂 为名 ,派教 廷大 员到 德意 志 各地兜售赎罪券聚敛资财。这成了宗教改革导火线。 天主教认为,世人“犯罪”后,就失落了上帝的宠爱,只有悔罪做善功以赎罪,才能获得“免罪罚” 。因耶稣钉 在十字架上所立的功劳无限,加上圣母和其他圣徒们的多余功劳,形成了教会的“功劳宝库” 。个人能力有限,所做 善功不足以完全补罪,教会可以从功劳宝库中取而赠之。教皇和主教就以此对教徒施行“大赦” 。14 世纪以来,这类 “免罪罚”的方式,逐渐演变成出售赎罪券的方式来进行。当时教皇特使宣称,只要购买赎罪券的钱一敲响钱柜,灵 魂即刻应声升入天堂。

(2)内容:1517 年 10 月 31 日,马丁·路德以惊人的勇气在维登堡教堂门上贴出了《关于赎罪
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券的九十五条论纲》 ,简称“九十五条论纲” ,其内容有: ①当钱落入钱箱丁当一响,贪婪和爱财的欲念就会增加; ②教皇无权免罪,他只能宣示和确证上帝对罪愆的赦免; ③基督教徒凡诚心忏悔者,不用免罪符也可以赦罪免罚。 (3)影响:激起了德意志民族反对罗马教廷的风潮,揭开了欧洲宗教改革的序幕,是新教的 宗教改革运动之始。
路德提出论纲的时候,并没有公开反对教皇,也没有想到要发动大规模的改革运动,但实际上论纲否定了教皇和 教会的权威。所以,论纲尤如“放出闪电”传遍德意志,在德意志引起广泛讨论,激起了德意志民族反对罗马教廷的 风潮,接着在西欧引起强烈的反响。 部分诸侯也支持路德,罗马教廷对路德恨之入骨。1520 年 10 月,教皇下诏书,勒令路德在 60 天之内悔过自新, 否则将开除他的教籍,路德面对威逼利诱毫不动摇,在拥护者的赞美声中把教皇的诏书付之一炬。在 1521 年的帝国 会议上他据理力争,毫不让步。他声称“我坚持己见,决无反悔! ”这掷地有声的话语,充分表达了当时德意志人民 要求摆脱罗马教廷控制的强烈愿望和坚定信心,也极大地鼓舞了德意志和西欧各国的人民,他们更加崇敬路德,也更 加向往宗教改革。可以说由路德点燃的宗教改革之火在西欧各国已成燎原之势。

【合作探究】宗教改革首先在德国爆发的原因
1)经济因素:德国的资本主义经济发展需要国家统一,天主教会阻挠德国统一。 2)政治因素:德国各阶层对教会普遍不满,为实现统一也需摆脱天主教会的控制。 3)现实因素:德国每年要向罗马教廷交纳大量苛捐杂税,德国成为“教皇的奶牛” 。 4)思想因素:人文主义的熏陶。 5)导火线:“赎罪券”的兜售

(二)马丁·路德宗教改革的主要内容: 1、依据:1520 年马丁·路德连续发表了《致德意志的基督教贵族书》等一系列文章,系统的阐 发了自己的宗教改革主张。 2、内容: ①“因信称义” (理论基础) :
中世纪教会力图垄断拯救灵魂的权力。它提出上帝不与有罪之人交往,人要获救必须借助教士的中介作用。教皇 是上帝在人间的代理人,掌管着拯救灵魂的大权,教会甚至禁止一般基督徒阅读《圣经》 ,惟有教皇才有解释《圣经》 的权力。 马丁〃路德神学思想强调“因信称义” :灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为“义” ,要想称“义” ,即灵魂得到 拯救,不在于遵守教会规条,不在于本人的善行所积下的功德,而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰。他认为一个 人应该通过虔诚的信仰来获得免罪,达到“灵魂得救” ,而虔诚的信仰来自崇敬上帝和对于《圣经》的心领神会;他 认为每个人都可以和上帝交往,不须通过教会和教士的媒介;否认需要履行种种“圣礼” ,即教会规定的一套繁缛的 礼拜仪式、朝拜圣地以及向教会输赠等“善行” ,来实现自己的信仰。因此,他主张减少教堂和修道院,简化宗教仪 式,七项圣礼中只剩洗礼、圣餐两项。这样,曾经是人类救赎中必不可少的教皇、教会、教律,面对信仰的权威,便 都失去了存在的价值。 这在当时是十分激烈的思想主张。他的主张反映了新兴资产阶级建立“廉价教会”的要求,符合新兴资产阶级进 行原始积累的需要。

②《圣经》是人们信仰惟一的神圣权威:
既然“信仰耶稣即可得救” ,那么用什么方法可以得到这种信仰呢?马丁〃路德认为信仰的惟一依据是《圣经》 , 每个教徒都应该阅读《圣经》 ,并完全可以对《圣经》的含义作出个人的价值判断和理解,这是一种信仰自由的权利。 人人在上帝与《圣经》面前都是平等的,根本不需要教士和教会作为中介。这种观点反映了新兴资产阶级要求自由、 平等的愿望,客观上有反封建的作用。1522 年,他将《圣经》由希腊文和希伯来文译成德文。德文《圣经》的出版 发行, 不仅使人们何以直接领悟上帝的语言, 而且还在被方言分开的德意志各邦地区规定了一种被所有的德意志人都 运用的语言,为德国语言和文字的统一奠定了基础。海涅认为马丁〃路德对《圣经》的翻译是“创造了德语” 。他的 第 3 页 共 5 页

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翻译为人民提供了对抗天主教会的思想武器,有利于宗教改革的拓展。从另一种意义上说,他译的《圣经》也促进了 德意志民族语言的发展,这种统一的语言成为联系德意志各邦的重要纽带。 教师在讲解这一内容时,可结合必修Ⅲ提及的我国活字印刷术点明:由于圣经一直以来都被罗马教会所把持,而 且只有拉丁文本,所以普通人根本没有能力阅读,为了避免这种情况,马丁路德开始着手将圣经翻译成德文。这个时 候, 刚刚实现的古腾堡活字印刷技术给德文版圣经的发行工作提供了最好的帮助, 使得圣经的大量印刷和发行成为可 能。

③世俗统治者的权力应高于教权并支配教权,建立本民族教会:
1520 年 8 月,他发表了《致德意志的基督教贵族书》 ,在信中痛斥罗马教廷对德意志的专横、掠夺,主张君权神 授,呼吁世俗君主建立不受罗马教廷控制的民族教会,企图以民族的世俗权威取代凌驾于国家之上的神权。他认为基 督教贵族“应该发号施令,从此不准任何俸禄再落入罗马手中,并且以后一切委任都不得从罗马领受,所有的教士职 位都应该脱离那暴虐的教皇,并且要恢复地方主教的职权” 。他另召把教会的土地收归国有,不向罗马输送钱财。这 些内容的实质是使德意志民族从政治上、经济上、思想上彻底摆脱罗马教廷的控制,加强王权,实现国家统一,表达 了新兴资产阶级的政治要求。

小结:马丁·路德宗教改革的内容及影响
1)“因信称义”:信仰上帝即可得救,否定罗马天主教会和教皇的作用; 2)信仰的唯一根据是《圣经》:否定天主教会神学说教的垄断地位; 3)信徒皆为祭司:否定了教皇和教会作为上帝代言人的特权地位;体现了资产阶级 追求自由平等的思 想 4)建立廉俭教会,否定了教会的奢侈腐化,符合资产阶级资本原始积累的要求。 5)建立民族教会,否定了教权高于王权,有利于建立统一的民族国家,符合资产阶级追求国家统一、 强化王权的政治要求。

(三)马丁·路德宗教改革的影响: 1、掀起了反对罗马教廷的风潮,推动了广大民众的反封建斗争:如闵采尔起义。
马丁〃路德反对教会的一系列举动,固然得到广泛拥护,但是不同的阶级和集团却是根据其不同的利益来支持宗 教改革的。除了皇帝、高级教士、部分诸侯和掌权的城市贵族反对改革以外,在要求改革的势力当中很快就分裂为两 个集团。以路德为代表的温和派倡议建立新的教会,主张教会脱离罗马控制,取消复杂、森严的教阶制,取消繁缛的 礼拜仪式,把教会土地收归国有。但路德反对暴力,主张和平发展,消极抵抗。他的宗教改革主张,不包含社会改革 的要求,它代表富裕的手工业者、商人、工场主、小贵族和部分诸侯的利益。马丁〃路德所领导的宗教改革,客观上 有反封建的作用,但并不能从根本上满足人民的要求。随着宗教改革的深入,闵采尔领导农民和平民掀起了新一轮宗 教改革。闵采尔也主张信仰得救,但他认为信仰就是人的理性,号召用暴力手段实现社会变革,建立人人平等的“千 年天国” 。1524~1526 年,德意志爆发了大规模的农民战争。战争遍及德意志的大部分地区,全国大约有 2/3 的农 民参加了斗争。在农民战争中,教会的寺院、教堂被捣毁,教会财产流失,教士的威信扫地,农民战争动摇了天主教 会在德意志的统治地位。马丁〃路德明确反对农民战争,要求人民服从政府。诸侯是唯一从农民战争失败中得到好处 的集团,他们加强了对农民的剥削,并夺取了天主教会的财产,在政治、经济和宗教上的权势都大大加强,德国的分 裂割据状态更加加剧了。

2、路德教派取得合法地位:
宗教改革后,德意志东北部的萨克森、普鲁士等地的诸侯国成为路德派新教国家,并乘机夺取天主教会的财产, 同天主教诸侯抗衡。信奉新教、旧教的各诸侯国发生了多次战争。1555 年,经过长期战争,双方缔结了奥格斯堡条 约,确立了“教随国定”的原则,即各诸侯国有权决定自己臣民的信仰。从此,路德创立的新教派在德意志的广大地 区取得了合法地位,并且传播到德意志以外的一些地区。

3、为欧洲宗教改革开辟了道路:
马丁〃路德首先确立了与罗马教廷说教不完全相同的基督教派,严重冲击了罗马教廷的神权统治。基督教世界出 现了分裂,出现了更加符合历史发展趋势和资产阶级利益要求的新教。马丁〃路德的宗教改革还为欧洲的其他国家和 地区的宗教改革开辟了道路。 发生在德国的这场改革很快波及了欧洲的其他国家和地区, 加尔文教和英国国教先后创 第 4 页 共 5 页

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立,形成了基督教三大新教教派。结构如下图所示:

欧洲的宗教改革

【合作探究】新教与天主教(旧教)的差异 宗教改革运动后,从天主教中产生出新教,它在诸多方面与天主教(旧教)有所差异,具体表 现如下: (1)在经典方面,新教认为, 《圣经》是教徒的唯一最高权威,而天主教则认为《圣经》只有 通过罗马教廷的解释才能成为教徒的最高权威。 (2)在教义方面,新教不承认没有《圣经》根据的天主教传统教义——玛利亚、炼狱说,而天 主教则主张玛利亚为天主教之母和炼狱之说;新教主张“因信称义” ,信徒靠信仰与上帝直接交通, 无须神父作中介;新教主张要破除罗马教皇的绝对权威、永无谬误,开展革新,而天主教则要维护 教皇绝对的传统权威和领导地位,保持原有的旧东西。 (3)在教规方面,新教无严格的教规制度,其活动方式较为灵活、开放,与各方面接触和对话; 而天主教则有严格的教规制度,其活动方式较为保守。 (4)在仪式方面:①举行仪式时,新教教士在衣着装扮上不强调一律,比较自由,有的教派教 士穿圣袍、戴圣带,有的教派教士只穿普通服装(西服、中山服和其他服装)就可以了;而天主教 主教则要戴神帽,身穿神袍,胸挂十字架,手戴权戒;②祈祷时,新教使用地方语言,而天主教则 在长期内只能使用拉丁语言, 现在偶尔也使用地方语言; ③新教主张简化繁缛的宗教礼仪——7 件圣 事。洗礼时,新教采用点水式或浸水式;而天主教则采用注水式;④新教主张主教、牧师都可以结 婚,反对独身;而天主教则规定,主教、神父都不能结婚,必须“守贞洁” ,终身不娶。 (5)在节日方面,新教只过圣诞节和复活节;而天主教则要过 4 大瞻礼——耶稣圣诞瞻礼、耶 稣复活瞻礼、圣神降临瞻礼、圣母升天瞻礼。 (6)在教阶制方面,新教一般无教阶制,但少数派别如圣公会等保留有某些简化的教阶制;而 天主教则有教阶,主要分三个等级:教皇、主教和神父。 (7)在组织方面,新教在世界上没有统一的教会中心,教会组织是分散的,各自为教;而天主 教则有统一的教会中心和统一的领导。 (8)在教堂式样方面,新教的教堂外部式样很一般化,内部装饰极为简单,台上只挂一个十字 架;而天主教的教堂外部呈古典式(罗马式或哥特式) ,内部布置得格外华丽和庄严,台上悬挂有圣 母像,墙的两侧挂有耶稣受难像。

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