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开启智慧、健康、友爱、幸福的职业技术院校新生活


世界管理大师德鲁克
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我们未来的富有不在于财富的积累,而在于观念的更新。 — —彼得?德鲁克

一个校长这样说:
学生在学校里,实际上是学四种东西,一是学怎样读书: learn to learn;二是学怎样做事:learn to do;三是学怎样与人相处:learn to together;最后是学怎样做人:learn to be。 学校是人生中最为关键的阶段,从入学的第一天起,你就应该有个 正确的认识和规划。

联合国教科文组织提出21世纪教育的四大支柱:

学 会 求 知

学 会 做 事

学 会 共 处

学 会 做 人

2013-4-15

读高层次的书
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只有智慧的老师才能教出充满智慧的学生。

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只有读高层次的书,才能视野大开,适应时代发 展;才能游刃有余,轻松自如;才能走进苏东坡 诗中所说的那种境界:“横看成岭侧成峰,远近 高低各不同”。

多看课外书
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现在的父母对教育孩子很费劲,我们那个时候没有像现在这 样受罪。放了学,在学校里玩,不天黑不回家。不怕考试,不突击考 试,没有考不上大学的,班里最好的学生考80分就行了。不死抠课本, 提倡多看课外书。学生的知识面很广。 ——钱学森

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大师南怀瑾: 儒家是粮食店,佛家是百货店,道家是药店
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民以食为天,经世致用的儒家哲学, 看来是最实惠的了,所以才被历朝 历代奉为治世经典,其创始人孔子 更成为至圣先师,享万世尊荣。 人有七情六欲,免不了七病八灾, 所以道家便坐堂问诊,列方开药, 炼治出一炉绝情寡欲、祛病消灾、 救人苦难的仙丹来。 佛家呢?既言百货店,当然是五光 十色,物货杂陈,琳琅满目,门庭 若市。富家子既保且暖,财大气粗, 自然是要逛的,千金不惜,只要合 心;贫儿却也少不了它,油盐酱醋, 针头线脑,哪样是能离得了的? 这个比喻实在妙极!

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新生需要调整适应的内容
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1、环境的适应 2、人际关系的适应 3、学习的适应 4、经济的适应 5、心理的适应

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环境适应包括三方面:
自然环境:校内环境、校外环境 人际环境:同学关系、师生关系

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语言环境:讲普通话

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有的同学能很快适应;入校后马上到校园的各处熟悉情况,了解办公室、教室、图书馆、医务所、甚 至有几个门都知道,可有的同学却相反,非常拘谨、胆小,缺乏方向感,生怕走远一点就迷路,又不 好意思开口问,所以尽量少走动、少说话,遇到一定要办的事则只能跟在别人后面,或者结伴而行。 对新环境适应快的学生,很快就成为班级中的重要人物,担任一些班级工作。与老师、同学接 触多,掌握的信息多,锻炼的机会也多,能力提高很快,自信心也就逐渐建立起来了。

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温馨提示:到一个地方要活跃,要尽快熟悉环境。因为熟悉环境你就会很快成为校园的主人。

人际关系适应

人都是活在关系中的
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同学关系 朋友关系

同事关系
家庭关系 上下级关系 男女关系 夫妻关系

人我关系
我我关系等等

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成功的第一要素是懂得如何搞好人际关 系。 --- 富兰克林

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马克 吐温: 一个人,惟有可以和一个跟自己身边或 毫无利害关系的人都相处得十分有趣味, 那才有真正的快乐。

卡耐基:
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人际关系是成功的最重要的因素。一个人事业的成 功,只有 15% 是由于他的专业技术,另外的 85% 要 靠人际关系、处世技巧。 喜欢别人,又能让别人喜欢,才是世界上最成功 的人。

人和人际关系

做事先做人 天涯任我行

人际关系三件宝

第一宝—微笑
微笑,他不花费什么,但却创造了许多成果。

它在一刹那间产生,却给人留下永恒的记忆。
—心理学家、人际关系学家卡耐基

第二宝—— 赞美
人 性 最 深 切 的 渴 望 就 是 拥 有 他 人 的 赞 赏 。 ——心理学家威廉·詹姆斯

①真诚地赞美。 ②让赞美具体化。 ③“投其所好”——赞 美对方的爱好、特长。 ④传达第三者的赞赏。

第三宝——聆听
耳到、眼到、心到。 注视说话者,身子稍稍前 倾,面部保持自然的微笑, 表情随对方谈话内容有相应 的变化,恰如其分地频频点 头。

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人际交往的技巧
1、良好的自我关系-自我接纳 2、良好的师生关系 3、良好同学关系-四个位置 人际交往“三点式”: 主动招呼声大点; 真诚微笑多一点; 聆听说话专注点。

人际交往黄金和白金法则:
1、黄金法则:想别人怎样对你,你就怎么对人; 2、白金法则:明白别人的需要,适当给予所需。

有效的 沟通 在于得到对方 的回应

学会 全面 观察

清朝雍正皇帝

以儒治世,以道治身,以佛治心。

耶律楚材,契丹族,杰出政治家,蒙古帝国中书令。

以吾夫子之道治天下,以吾佛之教治一心,天下之能事毕矣。

位置感知法
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1、把自己当成别人。当你感到忧伤的时候,从痛苦情绪中抽离出 来,把自己当成是别人,让心理位置拉远点,然后再靠近,这样 痛苦自然减轻了,当你欣喜若狂之时,把自己当成别人,那些狂 喜也会变得平淡中和一些; 2、把别人当成自己。这样就可以真正同情别人的不幸,设身处地 理解别人的需求,而且在别人需要的时候给予恰当的帮助; 3、把别人当成别人。要充分的尊重每个人的独立性,没有两个人 的人生经验完全一样,所以没有两个人的信念、价值观和规条系 统会是一样的,没有两个人对同一件事的看法能够绝对一致,亦 没有两个人对同一件事的反应会一样,每个人的心灵地图各异, 任何情形下都不可侵犯他人的核心领地;

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4、把自己当成自己。我很重要!

给我一分钟, 我能结识更多的朋友!

大学学习在一生中的重要地位 你的时间 你对自己理想 和兴趣的认识

你的 基础

你修正自己 的能力 大学时光

人生

哈佛大学有一个非常著名的关于目标对人生影响的跟踪调查。 对象是一群智力、学历、环境等条件都差不多的年轻人,调查结果 如下:

25年后再来看被调查的人
3%有清晰且长远目标的人: 25年来几乎都不曾更改过自己的人 生目标。他们都朝着同一个方向不 懈地努力,现在,他们几乎都成了 社会各界的顶尖成功人士,他们当 中不乏白手创业者、行业领袖、社 会精英。

10%有清晰但短期目标 的人:大都生活在社会的中上 层。他们的共同特点是,那些 短期目标不断被达成,生活状 态稳步上升,成为各行各业的 不可或缺的专业人士。如医生、 律师、工程师、高级主管等。

60%有较模糊目标的人:几 乎都生活在社会的中下层面,他们 能安稳地生活与工作,但都没有什 么特别的成绩。 27%无目标的人:几乎都生 活在社会的最底层,他们的生活都 过得很不如意,常常失业。靠社会 救济,并且常常都在抱怨他人,抱 怨社会,抱怨世界。

意识所在 能量随来

适应学习环境,充分利用资源
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1、

课外学习——力学笃行

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充分利用图书馆、实验室、计算机网络, 充分利用现有的学习条件。通过多种渠 道,获取大量的信息,并充分利用现代 多种高科技教学手段来掌握、运用自己 所学的知识。

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选修课——选我所爱,爱我所选
大学有别于中学的最大特点就在于学习的 自主性,也就是说,在大学里,你可以根 据自己的兴趣和需要选择自己喜欢的一些 课程作为选修。 选修课-是指可由学生自主选择的除专业课 和公共课以外的课程。扩大知识面,提高 综合素质 。 用正确的心、正确的态度去选择,去对待 选修课,让喜爱从此发自内心。选我所爱 ,爱我所选。

调整学习方法
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要培养自学能力。
---- 善于举一反三,学会无
师自通

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自学能力包括;确定学习目标, 对教师所讲内容提出质疑,查询有 关资料文献,确定自修内容,将自 修的内容表达出来与人探讨,写学 习心得和学习论文。

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教育界人士指出:大学时 代弹指即逝,学生应当把精力 更多地集中在学业上,不必过 分追求物质享受。当代大学生 更需要懂得如何在激烈的社会 中生存,学会对高价消费费说 不。

理财专家给了三个建议:
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钱要花在刀刃上 学会记帐和编制预算 遵守一定的生活消费原则 学生时代吃要营 养均衡,穿要耐穿耐看, 住要简单实用,行要省钱 方便。

心理的适应

心理的适应
----人生的智慧
心态的力量: 案例1:心态影响能力

9个人过桥的实验
案例2:心态影响生理

被误诊的“肝癌”

人们应对生活事件和挫折的三种状 态: 1、太阳(战斗) 2、太阴(逃避) 3、 共舞(弹性、接纳、和谐)

学会自我心理调适
也许我们无法改变环境,但我们可以 转变心境;也许我们无法避免挫折,但 我们可以选择微笑面对;也许我们无法 扭转命运,但我们可以使自己生活得更 快乐些。

大学里的“三自一包”
自我管理、自我服务、自 我教育。 ? 你的人生你负责!
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命运 在自己的手里!

不管别人怎么跟 你说,不管“算命先生 们”如何给你算,记住, 命运在自己的手里,而 不是在别人的嘴里!
阳光总在风雨后.mp3

每个人都拥有让人生 快乐幸福的资源

圣贤文化

辉耀千年

《百年佛缘》
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“大师送我的书,我全都 读完了。” 2014 年 2 月 18 日,中共中央总书记习近 平在钓鱼台国宾馆会见中 国国民党荣誉主席连战所 率领的访问团时,对佛光 山开山宗长星云大师特别 作上述表示。知情人士称, 星云大师送的书,便是 《百年佛缘》全集。

当代著名畅销书作家、“当代玄奘”索达吉堪布
百度文库 新浪佛学下载

宇宙圆规律
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人体器官、树木、地球、地球运转轨迹、时间、人的一生、五谷轮 回、水波纹、情感、命运??

知名畅销书:陈兵教授《生与死》

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手 把 青 秧 插 满 田

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低 头 便 见 水 中 天
心 地 清 净 方 为 道 退 步 原 来 是 向 前

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世界最大的佛学院 四川喇荣五明佛学院

百度文库 新浪佛学下载

由动物的启示:
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要逃避敌人的追逐,首先就要战胜自己因为稍一松懈,绝无重赛 的机会。 对人来说要么做的更好,要么就被淘汰。还是为自己加油吧! 想过成功,经历过失败,但不能放弃。

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只为成功找方法,不为失败找理由。

自我实现需要

尊重的需要

爱与归属的需要

安全需要

生理的需要

需要 心理紧张 产生动机 付诸行动

新的需要产生
需要满足 紧张消除

学会 全面 观察

大学生活的心理适应

一只丑陋的蚌,揉进了一粒沙子 彼此之间包容,相互适应,互相依存、蚌的生命得 到一次新的重生。沙子在蚌的体内竟结成了一颗璀 璨、耀眼的珍珠。 感动蚌的生命,竟有如此强大的能量。

社会活动中处理人际关系模式
(美.舒茨)
主动包容式:主动与他人交往参与社会活动 被动包容式:期待他人接纳,退缩,孤独

主动支配式:喜欢控制他人,能运用权力
被动支配式:期待他人引导,愿意追随他 主动感情式:对他人友爱,同情,亲密 被动感情式:冷漠,负性情绪重,期待他人

勤能补拙
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人的能力受遗传、环境和教育的影响。其发展程度分:能力、 才能和天才。 个体差异:智商(IQ)在100+32范围内占95.4%;智商高于132 低于68的人占极少数。 情商(EQ)很高,但智商一般,肯定能成功。 认知能力:(理解能力、观察能力和记忆能力

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瞬时记忆7—9位数)
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操作能力: 社会交往能力:

心理健康是一个动态平衡的状态, 如果心理平衡被打破。
未疏导 未治疗

心理问题
轻、未泛化

心理障碍
中、泛化

疾病边 缘状态
程度较重

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茫茫宇宙,你我能相聚在在大学的校园里,是一种缘分。 斗转星移,让我们将共同度过的每一寸光阴都珍藏心底。 让我们共勉:健康、自信、宽容、友善、乐观。

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送给同学们的 祝愿:
愿你的笑容美好, 如春花灿烂:

愿你的生活美好,
天天阳光普照; 愿你的自我美好,

你好,世界就好!

有才有德是正品, 有德无才是次品,
无德无才是废品, 有才无德是危险品。

“没有爱的教育是死亡的教育, 不能培养爱的教育是失败的教育。”

“全人教育”思潮
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小原国芳认为,人类文化由学问、道德、 艺术、宗教、身体、生活六个方面构成。

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学问—真;道德—善;艺术—美
宗教—圣;身体—健;生活—富

英国培根说过: “读史可以使人明智, 读诗可以使人灵秀, 伦理学可以使人庄重, 修辞学可以使人善辩, 逻辑学可以使人敏锐, 凡有所学皆成性格。”

有 之 也 。 《 孟 子 告 子 上

孟 子

仁 义 礼 智 , 非 由 外 铄 我 也 , 我 固

恭 敬 之 心 , 礼 也 ; 是 非 之 心 , 智 也

恻 隐 之 心 , 仁 也 ; 羞 恶 之 心 , 义 也

—— ·

侈而惰者贫,而力而俭者富。

——《韩非子显学》

“一粥一饭,当思来之不易; 半丝半缕,恒念物力维艰。 ——《朱子家训》清· 朱柏庐

君子之德风, 小人之德草。 草上之风必偃。 ——《论语· 颜渊》。

高级干部能不能以 身作则,影响是很大的。 现在,不正之风很突出, 要先从领导干部纠正起。 群众的眼睛盯着他们, 他们改了,下面就好办。

静坐醒脑-风靡欧美
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根据2007年美国政府一份调查发现,美国打坐人口超过 2,000万。越 来越多的医学中心开始教导病患打坐冥想以减轻疼痛和压力,古老而 神秘的打坐正渐渐成为主流疗法。 研究显示:静坐可以训练我们的心灵,改变我们的脑部结构。静坐的 实用性既然受到科学的左证,加上名人,如希拉里、柯林顿等的推波 助澜。(引用来源:时代杂志)

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苹果CEO库克问释永信:少林寺有Wi-Fi吗?

库克称,他很喜欢禅文化,每天要抽15至20分钟的时间打坐,这样才不至于失去自我。

国外政要重视《道德经》
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德国前总理施罗德大声呼 ? 吁:每个德国家庭买一本 中国的《道德经》,以帮 助解决人们思想上的困惑。

俄罗斯前总统梅德韦杰夫 建议全世界“遵循中国古 代伟大哲学家和思想家老 子的教诲,来应对世界金 融危机”。

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美国前总统里根援引《道 德经》中“治大国若烹小 鲜”的治国名言,以寻求 其治国理念和方略。

联合国秘书长潘基文极力 推崇老子的《道德经》, 援引老子的“天之道,利 而不害;圣人之道,为而 不争”的名言,努力将这 种不朽的哲学智慧应用到 联合国工作中。

法国女医学博士:访仙问道云游中国

王岐山谈韩剧:内核是中国传统文化的升华

张瑞敏:最大爱好是读书
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在海尔集团中心大楼的一个普通 房间里,满满几大书架的书籍墨香 扑面,这间不足15平方米的小书房, 是张瑞敏“神游”的空间。 老子、孔子、孙子的哲学命题穿透 千年的尘埃仍然振聋发聩,德鲁克、 波特、韦尔奇的管理智慧遥隔万里 依然力透纸背。 《论语》《 道德经 》 《 金刚经 》 《孙子兵法》

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儒商王永庆
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儒家思想运用案例:
台湾首富王永庆

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故事:从一粒米成功
他的成功,关键在于 是人心。 得人心者得 天下。

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台湾首富王永庆给子女的信
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子女们:
财富虽然是每个人都喜欢的事物,但它并非与生 俱来,同时也不是任何人可以随身带走。人经由 各自努力程度之不同,在其一生当中固然可能累 积或多或少之财富,然而当生命终结,辞别人世 之时,这些财富将再全数归还社会,无人可以例 外。因此如果我们透视财富的本质,它终究只是 上天托付作妥善管理和支配之用,没有人可以真 正拥有。面对财富问题,我希望你们每一个人都 能正确予以认知,并且在这样的认知基础上营造 充实的人生。我本出身于贫困家庭,历经努力耕 耘,能够有所成就。

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在一生奋斗过程中,我日益坚定的相信,人生最大的意义和价值所在,乃是 藉由一己力量的发挥,能够对于社会作出实质贡献,为人群创造更为美好的 发展前景,同时唯有建立这样的观念和人生目标,才能在漫长一生当中持续 不断自我期许勉励,永不懈怠,并且凭以缔造若干贡献与成就,而不虚此生。

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基于这样的深刻体会,因此我希望所有子女也都能够充分理解生命的真义所 在,并且出自内心的认同和支持,将我个人财富留给社会大众,使之继续发 挥促进社会进步,增进人群福祉之功能,并使一生创办之企业能达到永续之 经营,长远造福员工与社会。 与此同时,我也殷切期盼所有子女,在创业与日常生活中,不忘以服务奉献 社会、造福人群为宗旨,而非只以私利做为追求目标,如此才能建立广阔和 宏伟的见识及胸襟,充分发挥智能力量,而不负于生命之意义。

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道商施永青
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香港中原地产施永青: 无为而治 成就霸业 从五千元起家, 2008 年 60 岁时将个人财产 的80% ,也就是大约 45 亿港币的市值,一并 捐给慈善基金。

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佛商陈峰

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陈峰理念:内修中 华传统文化精粹, 外融西方先进科学 技术。

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海南航空集团 20 年 来从 3000 万发展到 数千亿RMB。

经营之神稻盛和夫创办两家世界五百强

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他认为人生如果只有80年的话,那么前20年,是学习、成长和为踏入 社会做准备的阶段;从20岁到60岁这40年,应该是努力工作为社会做 贡献的阶段;从60岁到80岁,这一段时间就应该是为死亡做准备的阶 段了。他认为进一步净化自己的灵魂,这对迎接死亡是必要的。

道教祖师王重阳:

儒门释户道相通,三教从来一祖风。 红莲白藕青荷叶,三教原来是一家。

大师益西彭措堪布

心态决定命运
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心态内涵:心理状态、情绪态度 情绪过程误区:事件→情绪→行为→效果 情绪过程实质:事件→态度→情绪→行为→效果

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态度:观念、情感、价值取向与ABC理论
A (activating event,生活事件) B(belief,观念、信念体系) C(consequence,情绪反应)

积极心态的人和消极心态的人
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世界由两类人构成 生理上:男人和女人

心理上:积极心态的人和消极心态的人
积极心态:增力、建设性。体现为阳光心态---主 动、热情、自信、进取,充满幸福感、效能感、 使命感(受教育者:开放、认同、接纳、参与) 消极心态:减力、破坏性。表现为灰暗心态---被 动、倦怠、抑郁、亚健康,充满压力感、疲惫感、 挫败感(受教育者:封闭、厌倦、抵触、抗拒)

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谁操纵我们的心态
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心有千千结:“困扰人们的不是问题,而是对问题的看法。”(感觉判 断与情绪用事等非理性想法和看法,是智慧的误区) 问题情结解:艾里斯理性—情绪技术

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D(disputing intervention,驳斥处理)
E(effect,效果) F(new feeling,新的感觉) ABC理性认知:观念决定感受与心态,改变非理性想法以改变情绪感受 和心态; DEF理性疗法:以理性思考取代非理性思考,形成新的情绪模式

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乐观自信
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每个人都有一只看不见的水桶和一把看不见的勺子水桶盛满时使人乐观 自信;水桶见底时令人意志消沉。 ---(美)拉思&克利夫顿博士

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改变心理图像,营造乐观心态
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心理图像:让内在自我形象化、图象化、清晰化 心理图像的意义: “认识你自己!” “改善你自己!” 每一个人都有两个自我:外在自我和内在自我。内在自我决定人的世 界;改变内在自我才能改变命运。内心改变才是真改变!

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心理图像技术的实践运用:
美丽的白日梦:改善自我心理图像,想象引导成功 从自卑到自信:“我思故我在!” 什么人你就是什么人! 我想故我能!你把自己想象成为

图表:教师角色呈现的道德资源
教师 角色
榜样 伙伴 聆听者、 欣赏者 提问者 引导者、 导师 关怀者、 照顾者
丰富的情感,为处于困境(学习、心理、依恋感、关注他人、感 交往等方面)中的孩子提供帮助 恩 将自己真实的一面展示给学生 平等对待学生;给学生提供平等的机会

道德资源要点

学生的体验及 可能成效
归属感、同感共受 安全、分享、自尊

道德 价值 真诚 平等 尊重

重视学生当下的感受;不伤害学生的自 自信、自由表达意见、 尊心;给学生以理多的自主权 敢于质疑、独立见解、 责任感 将评价的原则及依据的理由向学生公示 安全感、正义感

公正 宽容 同情

将学生的错误看成是其成长过程中的正 自我期待、合作意识、 常现象;给学生的成长“留有时间” 创造力

竹里馆
王维
独坐幽篁里,弹琴复长啸。 深林人不知,明月来相照。

科学家、美国航运业巨头、大慈善家、佛门大居 士——沈家桢博士传奇
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沈家桢说:“我曾是航运事业家,但我始终领悟到,如果能在美国人 中间传播佛教,使他们的心理和生理都达到新境界,影响力要比做航 运大得多。”

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在我高中毕业的时候,我已深信不但眼睛是工具,五官四肢,内脏头 脑,这整个肉体,事实上没有一件不是工具。换句话说,父母所生的 所谓我,只是给我的一套工具。这套工具,生下来的时候,就有好有 差,会旧会老,要有病痛,在一刻不停的变,终至于会死亡消灭。楞 严经中佛称之为“攀缘心”。而称真真的我为“识精元明”、“能生 诸缘”、“元清净体”。但在这第二阶段,我对这文字上解释的真我, 都还不够清楚,更不必谈有什么实证了!

科学家、美国航运业巨头、大慈善家、佛门大居 士——沈家桢博士传奇
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沈家桢,当代大实业家与科学家,出生于浙江杭州。少年时代,对 “谁是使用眼睛的主人?”引发疑情,开始接触佛经求索答案。1937 年毕业於上海交通大学电机系,曾任重庆资源委员会规划组副组长, 南京国民政府资源委员会中央电工器材总厂工程师,曾代表中国政府 赴德筹备电话机制造厂。在上海与友人合组“人人企业公司”。1952 年居士率全家迁居美国,以500美元起家成为美国第一位华裔船王,曾 在纽约成立“大西洋信贷公司”,任总裁;曾与美国友人合组“特里 尼提航运公司”与“奥斯威格航运公司”,通过并购美国海运船务公 司而组成MTL航运集团,任高级副总裁。曾任美国轮船公司董事长兼执 行总监。曾推动“西煤东运”方案在美国实施。http://www.xuefo.net

沈家桢博士谈五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)
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有一对夫妇,常要争吵,后来他们听到了五眼的说法。有 一天他们又开始吵嘴了,看起来那又将是一次像往常一样 的争吵,弄得夫妻两人都恼怒非常,气愤颓丧,以致他们 可以好几天见面不讲话。正在这当儿,忽然丈夫说:「现 在我在用我的天眼,呀!你只不过是一具骨架,我为什么 要跟一具骨架争吵呢?」妻子静默了一会儿,然后放声大 笑。丈夫问她:「你现在干什么?」妻子说:「我正在用 我的慧眼,你已经消失了。现在没有什么可以恼我了。我 很快乐的在『空』的境界里。」然后他们两个都大笑著说: 「还是让我们都用我们的法眼吧。虽然我们都是假相,但 让我们在这个境界中快乐地生活在一起吧。」

经营奇才、美国航运业巨头、大慈善家、佛门大居 士——沈家桢博士传奇
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在美国东部阿巴拉契亚山脉起伏的山峦中,有一 座小镇叫肯特镇,隶属于纽约州博南郡,这里有 一处掩映在茫茫林海中的佛教寺院,寺院里住着 一位 92 岁高龄的中国老人,伴随晨钟暮鼓,过着 粗茶淡饭的生活,他就是在美国企业界叱咤风云 半个世纪之久的华人船王沈家桢,这位大企业家 已把他所有天文数字的家财捐净。全中国亿万人 知道王安、王家廉、杨致远这些美国华人大企业 家的名字,却不知道比他们更早取得巨大成就的 沈家桢。

国学精华修身养性

儒家思想: 修已安人 道家思想: 尊道贵德 佛家思想: 福慧双修

内圣外王 无为而治 觉行圆满

天人合一
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道法自然

有物混成,先天地生。 寂漠!独立不改,周行不 殆,可以为天下母。吾不 知其名,强字之曰道,强 为之名曰大。大曰逝,逝 曰远,远曰返。道大,天 大,地大,王大。域中有 四大,而王处一。人法地, 地法天,天法道,道法自 然。(《老子·25章》)

上德
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《老子》第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为;下德无为而有以为。 上仁为之而无以为;上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

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故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后 礼。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

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前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不 居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

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老子论德 在《老子》中分别提到了德、上德、下德、玄德 等概念。 《说文》:德,升也。意指品格与能量升华。 《经典文字辩证书》:春秋说以人十四心为德。 《黄帝内经·灵枢》:天之在我者德也,地之在 我者气也,德流气薄而生者也,揭示德的生命能 量性。
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德的十大内容
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1、忠孝心: 2、好善心: 3、慈悲心: 4、平等心: 5、博爱心:

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6、教化心: 7、忠恕心: 8、和蔼心: 9、忍耐心: 10、勇猛心。

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心心是佛
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我本求心不求佛, 了知三界空无物, 若欲求佛但求心, 只这心心心是佛。

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四攝法
佛家四攝法 1、财施攝; 2、美言攝; 3、同事攝; 4、利行攝。

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佛在灵山莫远求, 灵山只在汝心头, 人人有座灵山塔, 好向灵山塔下修。

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石头和尚十全大补心药方
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常服石头和尚十全大补心药方

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此方绝妙合天机,不用卢师扁鹊医。 普劝善男并信女,急须对治莫狐疑。

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石头和尚十全大补心药方
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大师谕世人曰“凡欲齐家、治国、学道、修身,先须服我十味妙药, 方可成就”。 何名十味:

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慈悲心一片 好肚肠一条 温柔半两 道理三分 信行要紧 块 孝顺十分 老实一个 阴骘全用 方便不拘多少

中直一

十全大补心药方
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此药用宽心锅内炒,不要焦,不要燥,去火性三分,于平等盆内研碎。 三思为末,六波罗蜜为丸,如菩提子大。每日进三服,不拘时候,用 和气汤送下。

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果能依此服之,无病不瘥。
切忌言清行浊,利己损人,暗中箭,肚中毒,笑里刀,平地起风波。 以上七件,速须戒之。

十全大补心药方
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此前十味,若能全用,可以致上福上寿。成佛作祖。 若用其四五味者,亦可灭罪延年,消灾免患。 各方俱不用,后悔无所补,虽扁鹊卢医,所谓病在膏肓,亦难疗矣。

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纵祷天地,祝神明,悉徒然哉。况此方不误主雇,不费药金,不劳煎 煮,何不服之?

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石头希迁(700-790年)

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太平洋战争期间,日本人把石头和 尚真身搬到日本,至今仍供奉在日 本总持寺。

禅诗两首
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真我好清而心扰之, 人心好静而欲牵之, 德性好淳而欲毁之。

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手把青秧插满田, 低头便见水中天, 六根清静方为道, 退步原来是向前。

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人生有两出悲剧。一是万念俱灰;另一是踌躇满志。 —— 伯 纳

留言赠言
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宁可正而不足,

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不孝父母,

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不可邪而有余 。

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敬神无益 。

老子说:“上善若水。水善利万物而不争, 处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊, 与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。” 这既弘扬水的精神,也道出了一种处世哲学。

古有一副对联,曰:“水唯能下方成海, 山不矜高自及天。”

《修心七要》耳传略释(菩提心的实修窍诀) 加哲无著尊者 著 索达吉堪布 译讲
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遇违缘修一初后行二事

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今当修主要不颠倒是非

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二境皆应忍舍命护二事

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不时作时修当坚定而修

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当学三种难取三主要因

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以二观察解不好大喜功

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修三无失坏成就三无离

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不暴躁易怒不喜怒无常

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于境修无偏遍且深修习

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莫追求声誉将此盛五浊

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于厉境恒修不依赖他缘

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转为菩提道窍诀甘露藏

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《修心七要》耳传略释(菩提心的实修窍诀) 加哲无著尊者 著 索达吉堪布 译讲 应修习五力大乘死教言 ? 断一切果求舍弃有毒食

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五力重威仪诸法摄一要

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莫学重义气莫发粗恶语

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二证取上首恒当依欢喜

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勿候险阻处莫刺要害处

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能散即圆满恒学三总义

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犏载莫移牛不好强争先

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转欲自稳重不应说缺陷

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断除诸邪命天莫沦为魔

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全莫思他过先净重烦恼

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为乐莫求苦诸瑜伽摄一

修 心 八 颂

朗日塘巴 著

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愿我以胜如意宝,饶益他众之意乐,

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愿我目睹恶劣众,造罪遭受剧苦时,

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时时刻刻倍珍爱,轮回一切诸有情。

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犹如值遇珍宝藏,以难得心爱惜之。

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愿我于诸以嫉妒,非理诽谤本人者,

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愿我交往何人时,视己较众皆卑下,
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亏损失败自取受,利益胜利奉献他。

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诚心诚意又真挚,尊重他人献爱心。
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愿我于昔曾利益,深切寄以厚望者,

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愿我恒常观自心,烦恼妄念初生时,
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彼纵非理而陷害,亦视其为善知识。

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毁坏自己他众故,立即强行而断除。

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(百度文库、新浪佛学)

《修 心 八 颂》
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朗日塘巴 著

愿我直接与间接,利乐敬献诸慈母,

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老母有情诸苦厄,自己默默而承受。

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愿我所行此一切,不为八法念垢染,

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了知诸法皆如幻,解脱贪执之束缚。

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此修心八颂乃无量光佛之化身朗日塘巴尊者撰著。萨瓦芒嘎朗。

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译于二○○一年六月一日 http://fo.sina.com.cn/

《大圆满前行引导文》(索达吉堪布译讲)
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心既不能过紧而内收(也不能过松而外散),要做到不松不紧、恰到 好处,诸根悠然而住。

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如今无论是行善还是造恶,主权都掌握在自己的手中,如颂云:“此 身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。” 由往昔积累的福德力,如今获得了具有十八种暇满的人身,如果没有 求得殊胜妙法精华,而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度 枉然耗尽,那么在临终时只能是手抓胸口,追悔莫及,那该是多么令 人痛心疾首的事!《入行论》中说道:“既得此闲暇,若我不修善, 自欺莫胜此,亦无过此愚。”(百度文库,新浪佛学)

《大圆满前行引导文》阿底峡尊者讲:
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殊胜上师为揭露罪恶, 殊胜窍诀为击中要害, 殊胜助伴为正知正念, 殊胜劝勉为怨魔病苦, 殊胜方便为无有改造。

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《大圆满前行引导文》
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都是为了使大家对照自己、如应受持列举的,不应以此作为 看他人过失的窗口,而应作为向内反观、观察自己过失的明镜。并详 察细审自己到底是否有这些过失,若有则应正确认识、彻底断除过患、 使自心自然趋入真实正道、自己改变自相续。

《大圆满前行引导文》(索达吉堪布译讲)
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无著菩萨: “昔日感受苦乐如波纹, 已尽无迹切莫追忆之, 若念当思盛衰与离合, 法外何有可依嘛尼瓦?
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暂时琐事如梦中生计, 精勤无义是故当舍弃, 如法食亦以无贪印持, 所作所为无义嘛尼瓦!

未来生计如旱地撒网,
舍弃无法实现之希冀, 若念当思死期无定准, 何有行非法空嘛尼瓦?

后得调伏三毒分别念,
一切念境未现法身前, 非思不可之时当忆念, 莫纵妄念散乱嘛尼瓦!”

华智仁波切:《大圆满前行引导文》
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我们如果随时随地观察自相续而断恶从善,调柔自心,久而久之自相 续就会完全变为善业。 从前,扎堪婆罗门经常观察自心,每当生起一次不善的分别念时,他 就放置一个黑色石子,每当生起一次善的分别念时就放置一个白色的 石子。最初时全部是黑色石子,通过精勤进行对治,去恶从善,到中 间时呈现黑白各半,最后已全部成了白色的。 所以我们一切时处应当以正知正念摄持,生起善的对治,力求做到连 细微的罪业也不沾染。

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华智仁波切:《大圆满前行引导文》
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到了晚上睡觉的时刻,也不要在无所忆念中平卧沉睡下去,而应当在 床上平缓安坐,如前一样观察思维:呀!我白天都做了什么有意义的 事,修持了什么善法?如果成办了善事,应当感到欣慰,心生欢喜, 并且为了一切众生获得佛的果位而回向。假设造了恶业,就要在心里 自我呵责:我这个人实在恶劣,今天已毁了自己。生起追悔之情,诚 心诚意忏悔,并发誓:从今以后我绝不再造那样的恶业。

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随时随地,我们都不要离开正知正念,对于内外器情的一切显现也不 要有根深蒂固的实执,应该在虚无缥缈无实如幻的游舞中修炼自心, 使自相续恒常安住在善法和正道之中,令内心调柔。

华智仁波切:《大圆满前行引导文》
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我们早晨起床时,不要像牛羊从圈里爬起来一样,一跃而起,应当在 床上静坐,自心悠然放松,向内反观审察自相续:昨晚作了善梦还是 恶梦,如果梦中作恶,也应该心生后悔而诚心忏悔;假设梦到行善, 就高高兴兴地将善根回向给众生。心里默默发心:在今天,我要为无 边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位而尽心尽力奉行善法、竭尽 全力断除罪恶。

华智仁波切:《大圆满前行引导文》
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所以,我们随时随地都要谨小慎微,即使是微乎其微的罪业也要尽心 尽力予以杜绝,哪怕是微不足道的善事也要悉心毕力加以成办。如果 没有这样从小处着手,那么以每一刹那的恶业也需要在恶趣中住留数 劫。

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为此,就算是很微小的罪业,我们也绝不能认为就这么一点点无关痛 痒而抱着无所谓的轻视态度。寂天菩萨亲口说过:“刹那造罪业,数 劫住无间,况无始轮回,积罪失善趣。”《贤愚经》中也说:“莫想 诸罪微,无害而轻视,火星虽微小,能焚如山草。”

确立人生目标
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1952年7月4日,一个名叫弗罗伦丝 ? 查德威克的34岁的妇女,她要 游过英吉利海峡。那天雾很大,她连护送她的船几乎都看不见,海 水温度很低,冻得她身体发抖,时间一小时一小时过去了,千千万 万人在电视机前注视着她,她游了十五个小时,全身发抖麻木,她 叫人拉她上船,她母亲和教练在另一条般上对她喊:海岸很近了, 但她朝海岸望去,什么也看不见。55 分钟后终于上了船。她对记者 说;我不是为自己找借口,如果当时能看见陆地,也许我能坚持下 来,两个月后,在一个没雾的天气里,她成功地游过了英吉利海峡。

华智仁波切:《大圆满前行引导文》
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一切善业恶业之中,是黑是白,是轻是重,关键还是要看人的起心动 念。 举个例子来说:一棵大树,如果它的根是药性,那么它的树干和树叶 肯定是药;如果它的根是毒,那么树叶和树干也必然是毒性,毒性十 足的树根绝不可能生长出灵丹妙药的枝叶。 同样,如果带着贪嗔的动机,居心不良,意乐不净,即使表面上所作 所为是善业,但实际上只会变成不善业。

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假设内心清清净净,纯正无暇,那么纵然从外观看起来好像是在造恶 业,但事实上已经成了善举。
《功德藏》中说:“树根为药芽亦药,根为毒芽何用说,唯随善恶意 差别,不随善恶像大小。”(百度文库)

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阿里巴巴集团主席和首席执行官:马云
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看见10只兔子,你到底抓哪一只?有些人一会儿抓这只兔子,一会儿 抓那只兔子,最后可能一只也抓不住。CEO 的主要任务不是寻找机会 而是对机会说“NO”。机会太多,只能抓一个。

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每次打击,只要你扛过来了,就会变得更加坚强。我又想,通常期望 越高,结果失望越大,所以我总是想明天肯定会倒霉,一定会有更倒 霉的事情发生,那么明天真的有打击来了,我就不会害怕了。你除了 重重地打击我,又能怎样?来吧,我都扛得住。抗打击能力强了,真 正的信心也就有了。

《入行论》:天天发善愿
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愿圣观世音,手出甘露乳,

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愿贫得财富,苦者享安乐!

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饱足饿鬼众,永浴恒清凉!

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愿彼绝望者,振奋意永固!

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愿盲见形色,聋者常闻声,

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愿诸病有情,速脱疾病苦!

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如彼摩耶女,孕妇产无碍!

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亦愿众生疾,毕意永不生!

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愿裸获衣裳,饥者得足食,

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愿畏无所惧,缚者得解脱,

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渴者得净水,妙味诸甘饮!

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弱者力强壮,心思互饶益!

《入行论》:天天发善愿
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愿诸营商贾,处处皆安乐,

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愿诸天守护,无路险难处,

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所求一切利,无劳悉成办!

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老弱无怙者,愚痴颠狂徒!

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愿诸航行者,成办意所愿,

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愿脱无暇难,具信慈爱慧,

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安抵河海岸,亲友共欢聚!

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食用悉富饶,时时忆宿命!

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愿迷荒郊者,幸遇诸行旅,

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受用愿无尽,犹如虚空藏,

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无有盗虎惧,无倦顺利行!

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无诤亦无害,自在享天年!

《入行论》:天天发善愿
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愿卑寒微士,容光悉焕发,

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普愿十方地,无砾无荆棘,

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苦行憔悴者,健朗形庄严!

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平坦如舒掌,光滑似琉璃!

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愿世诸妇女,悉成男子汉,
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愿诸菩萨众,安住闻法眷,

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寒门晋显贵,慢者转谦逊!
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各以妙功德,庄严佛道场!

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愿诸有情众,因吾诸福德,
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愿诸有情众,相续恒听闻,

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悉断一切恶,常乐福善行!
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(《入行论》百度文库下载)

鸟树虚空明,所出妙法音!

恒常念诵愿文

全知无垢光尊者
汉音 愿我乃至生生世世中, 获得具足七德之善趣; 愿我出生立即遇正法, 具有如理修持之自由; 愿我能令上师生欢喜, 日日夜夜之中行正法; 愿我悟法后修精华义, 彼生越过三有之大海; 愿我能为众生传妙法, 成办他利无有厌倦心; 愿我能以无偏大事业, 令诸有情一同成正觉。



藏音 刚德吉贝积瓦坛嘉德, 托瑞云丹敦单土巴效; 吉玛塔德秋当查杰江, 策因哲贝让旺由巴效; 得央喇嘛单巴尼谢江, 念当灿德秋拉秀巴效; 秋垛内呢酿布敦哲得, 才地哲贝嘉措嘎瓦效; 哲巴丹贝秋饶敦西江, 因盘哲拉玖阿没巴效; 拉钦因敦秀瑞没巴益, 坛嘉先杰桑吉哲巴效。

( 恒时持诵此六发愿王,福德功德无量等虚空 )

复星集团董事长:郭广昌
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修身?齐家?立业?助天下

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“修身”:古人常说“吾日三省吾身”。对于企业和个人来说,“修 身”就是要通过不断地反省,全面审视自身的优势与不足,客观地评 价自我;要通过反复修正,不断提升,最终实现自我完善。

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面向未来,整个团队必须保持旺盛的学习激情,具备相当的学习能力, 努力建设学习型的组织,进而达到超越自我的更高境界。

修身?齐家?立业?助天下
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“齐家”:古人所谓的“老吾老,以及人之老; 幼吾幼,以及人之幼”(译:尊敬自己的长辈, 进而推广到尊敬别人的长辈;疼爱自己的儿女, 进而推广到疼爱别人的儿女)是齐家的精神实质。 “立业”:企业需要立业,个人同样需要立业。 复星将企业的发展与员工的前途紧密相连,使企 业的发展与客户、股东的利益相一致,为每一位 员工、客户、股东提供广阔的发展空间,充分激 发全体员工的创业激情与专业才华。

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修身?齐家?立业?助天下
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“助天下”:复星的发展离不开社会各界的关爱,要对社会始终保持一种感恩 心态。凭借着知识和技术的优势,对已拥有的资源进行利用和整合,创造出更 多的价值回报社会。复星将“助天下”作为企业经营的理想目标,通过创造财 富贡献于社会,通过创造品牌服务于社会,通过参与公益事业造福于社会。

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复星医药奉行感恩文化。以保障企业共同利益和践行社会责任为根本,通过有 效机制构建企业与企业管理者、员工、客户以及企业与社会之间的相互回馈, 最终实现企业发展成果共享最大化和企业价值最大化。复星感恩文化体现在: 企业员工之间的相互感恩;企业和员工之间的双向感恩;企业和员工对社会的 感恩。三个方面相互联系、有机结合,体现了复星企业感恩文化的本质。

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海南航空集团董事长:陈峰 计利当计天下之大利

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内修中国传统文化,外融西方先进科技

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海航总裁陈峰在创业伊始,就提出了“内修中国传统文化精粹、外融 西方先进科学技术”的经营管理思想,追求内化于心、固化于制、外 化于行、物化于境的境界。决策者躬行倡导,逐渐培育出中西合璧的 企业文化。

计利当计天下之大利
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制度是刚性的,有缝隙;人才是个性的,须调教;而企业文化是柔性的,正可 以弥合缝隙,教化人心。海航要做百年老店,就要用制度和文化把店面建造结 实,让它风雨不侵。

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予人玫瑰,手留余香

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海航一直坚持“计利当计天下之大利”。什么叫“天下之大利”?一个企业要 盈利是一定的,但要把自己的利益与社会的利益有机地结合在一起。“盈利为 天下人福祉,取之于社会、回馈于社会。”

朱清时院士
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中国科技大学校长朱清时院士在大三时被分配到 青海做铸造工人。但他不像其他同学那样放弃学 习,整天打扑克、喝酒。他依然终日钻研数理化 和英语。 六年后,中国科学院要在青海做一个重要的项目, 这时朱校长就脱颖而出,开始了他辉煌的事业。 很多人可能说他运气好,被分配到缺乏人才的青 海,才有这机会。 但是,如果他没有努力学习,也无法抓住这个机 遇。所以,做好充分的准备,当机遇来临时,你 才能抓住它。

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当修前行法

《修心七要》耳传略释(菩提心的实修窍诀) 加哲无著尊者 著 索达吉堪布 译讲 ? 为促忆念彼诸威仪持颂

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思诸法如梦 观心性无生 对治亦自解 道体住普基 坐间修幻化杂修二取舍

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取次从自起罪满情器时

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恶缘成觉道报应皆归一

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修一切大恩迷境观四身

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空护为最上四行胜方便

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彼二乘风息三境毒善根
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所遇修道用总摄窍诀要

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佛家书籍推荐

张戬坤《明心见性》
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明心见性,千古圣哲究竟之指归也!《大学》谓之“明明德”,老子谓之“知常曰明”,庄 子谓之索“玄珠”而得之,《法华》谓之“佛之知见”,《楞严》谓之“本如来藏妙真如性”,《大 日》谓之“如实知自心”,《涅槃》谓之“无二之性”,《华严》谓之“如来智慧”(“无一众生而 不具有如来智慧”),五祖弘忍谓之“本心”、“本性”(“不识本心,学法无益。”“识自本心, 见自本性”),六祖惠能谓之“自性”(“菩提自性”,“万法不离自性”,“何期自性,本自清净; 何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法”),?? 千佛万祖,千经万典,千言万语,总归唯此一心,只此觉性。

张戬坤《明心见性》
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中国交龙书院院长张戬坤讲:本书是为初发心要明心见性者而汇集的, 从最基本的见地开始,诸如:先发菩提大愿,总归凡明处皆心,凡见 处皆性,为其直指;再从环中点的机制,阐发主客内外和心、身、世 界三道境的存在,以及环中点的突破;从相界面的感受、感应机制, 明悟妙心觉性存在的真实性。从破执著了悟一剪二鸡的缘起性空之理, 知晓一法才起、万法相随的因缘关系,以及诸法空相的般若实智。从 突破极性思维习惯,显出非极性点即全体、全体是点的一相无二之性; 从如何念佛,融会贯通心地不二的修法。从大觉自如如而圆顿万法, 以坏心识直契当下,终显“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”的大自在!

张戬坤《明心见性》
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《华严经》上讲,佛法无人讲,虽慧不能知。佛法理论你研究得再精 通,倘若不证悟,没有真实的见地,都是空的。所以,大家要发大心、 发菩提大愿,要证悟,就要像黄檗一样,要有超师之志!“见与师齐, 减师半德;见过其师,方堪传授”,这是百丈大师的话。不能青出于 蓝而胜于蓝,那这个事业就不能长久发展,只能衰败。所以,要发明 心见性、续佛慧命、成无上觉道的菩提大愿,才是做真佛子。

张戬坤《明心见性》
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永明延寿大师在《宗镜录》里有两句名言:“既不可取相求悟,亦不 可离相思真。”这就叫不即不离,觉性自现!先把这个问题解决了, 觉性自然就现着出来了。http://www.zgjlsy.com/

张戬坤《明心见性》
? 我们见闻觉知所见到的一切都是此心此性的显化相,即是此心此性。 明白了这个道理,就是明心见性。 ? 那么,既然是这样一个浅显的道理,为什么人们都难以明心见性呢?

张戬坤《明心见性》
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从修法上看,主要以二转法门(转心态、转正觉)为主,以性相一如、 体相用不二为其总持。 具体操作则为:有色无色皆是见性,有声无声皆是闻性,有味无味皆 是尝性,有触无触皆是触性,有香无香皆是嗅性,有念无念皆是觉性。 一切有、无皆显此心此性,此心此性不生不灭,不增不减,不可须臾 离,清净本然,大定如如。故明心见性则是直入唯此心性绝对独存, 所谓“唯此一心、只此觉性、本无一物”者也!

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张戬坤《明心见性》
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用儒家的话说,“道也者,不可须臾离也,可离非道也”。这个和惠 能大师说的“万法不离自性”一样透彻!“道”不能离,能离的不是 “道”。唯有“道”须臾不能离,为什么?见闻觉知本身就是“道”, 生命本身就是“道”,天地万物本身就是“道”,往哪里离?现在看, 既然“道”须臾不可离,那么一个须臾不可离的东西在哪里呢?

张戬坤《明心见性》
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张戬坤:中国交龙书院院长,在《明心见性》中讲到,凡明处皆心, 凡见处皆性!在理论见地这个阶段,这就是明心见性。

张戬坤《明心见性》
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所谓的明心见性,就是了明自心,了见本性。明了 就心地清楚得很,不明就是迷惑。如来讲:“若见 诸相非相,即见如来。”见一切相不是相时,则见 如来。

人生是什么吗?

人生的最高境界是幸福?是逍遥?是解脱?

99-11-30

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世界公认没有烦恼的人
是谁? 为何?

释迦牟尼

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诸恶莫作 众善奉行 自净其意

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是诸佛教

老子

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人法地
地法天 天法道 道法自然

庄子:逍遥游

列子

夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致 福者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。

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张戬坤《心悟心法》 人生三件事(断烦恼、开智慧、自在解脱)

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开显本具的智慧;断除烦恼习气;了脱生死,彻底解脱。

中国交龙书院院长

张戬坤(图中长者)

张戬坤《心悟心法》
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解脱在当下。

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烦恼障碍是著在一处的局限妄心,心有限制就不 能周遍,不周遍的有限心,就是烦恼痛苦,解脱 烦恼痛苦的办法就是使心周遍!真心妙性本周遍, 著念著相,分别识心的极化,就召来烦恼障碍。 所以,当下无念无心,就显真心妙
性,故为解脱之道。

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张戬坤《心悟心法》 《心悟心法》一书是《心法心悟》的姊妹作。佛陀的心地 法门非心悟而不得入,但时下去圣已远,末法愈盛,领悟 佛、祖心印的证悟者就愈令人尊崇可贵了!佛陀的究竟了 义之教,可概括为一个字—一便是“心”,内外无分便是 “心”,根尘无对便是“心”,究竟一相,无二无别、圆 满十方、周遍法界、常住妙明、清净本然便是“心”。心 者,本体之谓也;本体者,相用之根也。故心者,体相 用一如的无二之性也!穷理尽性之无名而强名之名也!故 佛陀讲,“能观(此)心者,究竟解脱,不能观者,究竟 沉沦”。http://www.zgjlsy.com

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名家推荐经典阅读材料

关于猴子的心理学实验

1.

预备实验:把一只猴子放在铜条里,双脚绑在铜条上,然后给铜条通电。猴子挣 扎乱抓,旁边有一弹簧拉手,是电源开关,一拉就不痛苦了,这样猴子一被电就拉 开关,建立了一级条件反射。然后每次在通电前,猴子前方的一个红灯就亮起来, 多次以后,猴子知道了,红灯一亮,它就要受苦了,所以每次还不等来电,只要红 灯一亮,它就先拉开关了。这就建立了一个二级条件反射。预备试验完成。

2. 正式实验:在这个猴子的旁边,再放一猴子,与第一个猴子串联在铜条上,隔一 段时间就亮红灯,每天持续6小时。第一只猴子注意力高度集中,一看到红灯就赶 紧拉开关,第二只猴子不明白红灯什么意思,无所事事,无所用心,过了二十几天, 第一只猴子就死了。 究竟是什么原因导致了第一只猴子很快死亡的呢?

耶鲁的心理学家彼得·沙洛维认为EQ包括:

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1.认识自身情绪的能力,指对自身情绪的方向、强度、价值等方面的自我感知 的能力。 2.管理与控制自身情绪的能力,指对自身的情绪进行妥善的管理与调控,使其 有效地适应各种变化的能力。 3.自我激励的能力,指不断为自己树立目标的自身动机和使其情感专注的能力。 4.认识他人情绪的能力,指对他人的情绪感受进行理解与感知的能力。 5.处理良好人际关系的能力,指具有与他人交往与协调人际关系的能力。

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几个小故事
1.荒岛上的鞋子推销员。(两个鞋子推销员到一个荒岛上,发现荒岛上的人都不穿鞋。一个 感到非常失望,因为他认为这个岛上的人都不愿穿鞋,要成功推销是没有希望的;另一个感到 非常兴奋,网为他认为这个岛上的人还没有鞋子穿,成功推销的希望极大。)

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2.玫瑰花。(A的看法:“这世界真是太美好了,在这丑陋、有刺的梗上,竟能长出这么美 丽的花朵。” B 的看法:“这世界太悲惨了,一朵漂亮、美丽的花朵,竟然长在有刺的梗 上 。 ” ) 3.半杯水。(两个人都十分口渴,当见到有半杯水时,他们产生了不同的情绪反应。A:“还 好,还有半杯水——满足。” B:“怎么只剩半杯水了——不满!”)

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影响我们情绪的不是事件本身,而是我们对事情的看法。不同的想法引起不同的情绪。产生什 么样的情绪完全由自己控制。

举例

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假设你要参加演讲比赛,你感到十分焦虑、紧张和害怕 。

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原想法:“我应该要讲得很好,不可犯错,犯了错是很糟糕的事。万一讲不好被耻笑,多没面子呀。讲不好 说明我是个没用的人。”

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驳斥:“这想法会影响我,使我不能正常地表现。”“即使犯了错,被耻笑,我真的受不了吗?”“讲错 了就很没面子吗?一次演讲讲不好就说明我是个没用的人吗?这想法并不是事实,只是我自己主观的意见, 不 切 实 际 地 夸 大 了 后 果 。 ” “ 这 想 法 会 使 我 无 法 达 到 预 期 目 标 。 ”

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驳斥后形成新的合理的想法:“虽然我不喜欢犯错,但是如果犯了错,只会感到生气,还不至于到糟透了的 地步。”“虽然我讲不好,我仍然是个有用的人。一次行为表现不等于一个人的全部;一件事做不成,不代 表我就是笨蛋。”“不犯错最好,但不表示我一定不可以犯错。”

积极的自我谈话
危险的自我谈话 我必须?? 积极的自我谈话 我愿意

这太不公平 这个问题有点麻烦
生活是乱七八糟的

事情本来就这样 这是一种挑战
生活就是我造就的

我真没用
我不能对付 我真愚蠢 我应该??

我是一个会出错的人
我自信我能把握 谁这样说?证据在哪里? 我能够

我有必要?? 真是太可怕了
是的??但?? 我不够好

我想要 真的很遗憾
也许我能 我能和别人做的一样好

换个想法

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事件:你的好友说周末会找你去逛街,但整个周末他都没有和你联络。

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想法1:这个人一点都不讲信用。

情绪1:讨厌

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想 法 2 : 他 根 本 不 当 我 是 朋 友 。

情 绪 2 : 气 愤

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想 法 3 : 他 可 能 突 然 有 急 事 来 不 及 通 知 我 。

情 绪 3 : 谅 解

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想 法 4 : 他 不 会 是 来 找 我 时 出 了 什 么 意 外 吧 ?

情 绪 4 : 担 心

为什么现代人越来越没有幸福感 作者:慈诚罗珠堪布
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希望拥有幸福,是包括动物在内的所有生命最终极的目标。

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美国从上个世纪的60年代到2000年之间的40多年中,他们的收入翻了 三番,但离婚率却翻了两番,青少年自杀率增长了三倍,犯罪率增长 了四倍,监狱里的服刑人员增长了五倍,抑郁症患者增长了十倍?? 而且,初次罹患抑郁症的患者平均年龄,也从29岁下降到14岁;不仅 成人会患抑郁症,连儿童都开始罹患抑郁症。抑郁症不但赶走了人们 的幸福生活,而且还让人生病甚至死亡。据世界银行和世界卫生组织 预测:“在不久的将来,抑郁症将成为全球公众健康的最大问题”。

为什么现代人越来越没有幸福感 作者:慈诚罗珠堪布
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多人认为佛教消极、悲观,这都是不了解佛教教义的偏颇之词,其实 佛教既不过分悲观,也不过分乐观。佛告诉我们,要用正确的眼光去 看世界、看人生,没有必要刻意地悲观,也没有必要过分地美化。如 果把人生过于理想化,则不会有任何的危机意识,一旦发生不测,就 难以接受、痛苦万分。

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菩萨与非菩萨的界限,就是放下自私心,从骨子里关心天下所有的生 命。此处的生命,不单是人类,也包含了蚊子、蚯蚓等在普通人眼里 根本不当一回事的小生命。因为,虽然从某些人的角度来说,动物的 生命也许没有任何价值,但是对动物自己来说,却有着珍贵的生命价 值。比如说,人类不希望有蚊子,认为蚊子是害虫,该被打死。但假 如换一个角色,从蚊子的角度来说,他的生命却是异常宝贵的。我们 没有资格为了自己的利益去伤害任何一个生命。

为什么现代人越来越没有幸福感 作者:慈诚罗珠堪布
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佛陀认为,解决痛苦,有两种方法:一个是通过一些观念来改变我们 原有的认识,从而缓和我们的压力;另外一种方法,就是禅修。佛学 一直都在着力于此方面的研究,并给出了一定的答案、方案,若能吸 收并实践这些理念,再加上现代科学赋予人类的物质财富的完美结合, 也即现代文明和传统文化的结合,就能让我们在拥有足够物质的同时, 设法控制精神上的上述三个缺陷,把心态调整到最佳状态,拥有丰富 的精神财富与健康心灵,这样就能使我们的生活越来越健康、越来越 幸福,也能使整个社会往健康的方向发展。(百度文库、新浪佛学)

羊有跪乳之恩

慈诚罗珠堪布:《慧灯之光》
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(一)苏醒:要发誓:“我今天一定要过成有意义的一天,我今天的 生命一定要做到有价值。” (二)起床:“愿一切众生能够得到法身,并从法身中显现出报身和 化身去度化一切众生。” (三)穿衣:应当发愿:“愿天下所有众生具有惭愧心。” (四)系腰带:应当发愿:“愿一切众生的善根都能够双运。”所谓 双运,也即智悲双运、福慧双运、世俗谛和胜义谛二谛双运。愿一切 众生都能于世俗谛当中行善断恶,于胜义谛当中证悟空性,行持如幻 如梦的善根,修持智慧与方便双运的资粮。

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慈诚罗珠堪布:《慧灯之光》
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(五)坐:应当发愿:“愿一切众生都能获得金刚座。”经过菩萨十 地末尾,最后在一座间证悟佛果,就是获得金刚座。 (六)进门:发愿:“愿一切众生能够进入解脱之门,进入解脱之 城。” (七)入眠:发愿:“愿一切众生都能得到法身的果位!”这样发愿 以后,就能把入睡的行为转化为菩萨道。 (八)做梦:应当发愿:“愿一切众生能证悟一切法如幻如梦。”

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慈诚罗珠堪布:《慧灯之光》
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(九)做饭(生火):《密宗概要》(见《慧灯之光》)中讲过,我 们看到的不清净现象,源自于我们自己的无明,如果无明不存在或者 断除了,地水火风空五大种的真实本质,是佛的坛城。无论看到什么 样的火,其本质都是白衣佛母。

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(十)走路:本来走路有三种情况——善、恶、无记。区分的界线, 在于走路者的动机。如果是为了放生等善事而走路,则走路是善法; 如果为了偷东西、杀生而走路,就是罪业;既不是为了行善,也不是 为了造恶,只是单纯地走路,或是为了赶去上班等等,就是无记法。

给心灵一个假期
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禅修,对于很多人来说可能有些陌生。在巴利文中,它是“心灵的培 育”的意思,就是把心灵中的良好状态培育出来。云南西双版纳的禅 修课,会让你放下身外之物,抛开一切凡尘杂念。

让女人气质改变,态度优美,一切如意的办法
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佛陀住世的时候,有少女名叫宝女,特到佛陀之处,请问如何修养品 格及说话时的态度,怎样才能使言辞清净。佛告宝女,有以下所列诸 法,可以使少女言辞清净,气质改变,态度优美一切如意,常生快乐:

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1.羞惭:一个女孩子,要常常有羞耻、惭愧的样子,才不会为人 所厌恶。

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2.造德:一个女孩子,不可生缺德心,做缺德的事;凡是所言所 行,一切造作,都要表现出一种女性柔美之德性。

让女人气质改变,态度优美,一切如意的办法
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3. 常怀耻愧:一个女孩子,在日常生活中,要切切实实的 觉悟,自知廉耻,颜面上要有惭愧的神色,心里也是觉得 不好意思。

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4. 等修于善:一个女孩子,在平时对身、口、意三业,要 同时等修一切善法。

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5. 不为劣恶:一个女孩子,不可作出卑劣而使人觉得厌恶 的事情来。

让女人气质改变,态度优美,一切如意的办法
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6. 不索讥谤:一个女孩子的一切言语和行动,在人面前,在人背后, 都要端庄,不可有招人讥评或诽谤之事。

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7. 不为卒暴:一个女孩子,要养成忍辱的德性,千万不可因些许小事, 或遇不解的困惑,而寻短见,心存暴卒,都是不可以的。

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8. 教化诸天:一个女孩子,平常要学习许多美妙的言词,或布施济世 的道理,常常讲给人听,要以天使自居,使人听了你的话,或是一则 动听的故事,人人都有快乐和光明优美的感觉,因受感化,死后生天。

让女人气质改变,态度优美,一切如意的办法
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9. 不兴恐惧:一个女孩子,不要像个罗剎女,颜面上虽然美丽,而心 中毒恶不堪,随时制造恐惧的情绪,那是要不得的。

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10. 烧诸恶趣:一个女孩子,千万不可做出贪瞋痴,杀盗淫的恶事来, 要常修戒定慧,有了智慧的光明,也就可把三恶道的种子烧焦而不生 长了。

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11. 开演善归:一个女孩子,平常所作所为,都要以求最善良的归宿 为原则,不可轻浮放荡不羁而妨害自己美满的幸福。

让女人气质改变,态度优美,一切如意的办法
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12. 贤圣所命:一个女孩子,要时常有希圣齐贤的观念,要常行圣道, 自以为贤圣所命,做一个光明的使者。

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13. 恭奉明智:一个女孩子,要时常有恭谨的态度,要奉行一切善业, 要有光明的智觉。

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14. 其内清净:一个女孩子,要时刻保持自己内心的清净,外表上要 天真活泼,在内心要常乐我净。

让女人气质改变,态度优美,一切如意的办法
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15. 善修于外:一个女孩子,于外表方面,要时刻注意修持,不良的 现象,都要修掉;有了真善美的表现,使人见之而生欢喜。

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16. 而爱言教:一个女孩子,无论在家或外出,都要保持一种谦恭和 气的美德,随时接受他人的善言指教。

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17. 分别言辞:一个女孩子,要时刻保持智觉,不可糊里糊涂,无论 听什么人说话,都要有判断是非好坏的能力,分别其言辞,千万不可 受到花言巧语之徒所欺骗。

让女人气质改变,态度优美,一切如意的办法
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18. 言无误说:一个女孩子,无论在什么地方,向人说话,千万不可 误说,以免害己误人。

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19. 口演柔软:一个女孩子,无论对什么人说话,都要以和雅音,出 柔美语,不可粗声大气,说话似鸣锣,则不美矣!

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20. 言语殊特:一个女孩子,要有高尚的风度,优美的气质,一般俗 言俚语,野鄙之辞,不可挂在口上,凡是出言必善必美,使人听起来 有一种特殊的感觉为妙。

让女人气质改变,态度优美,一切如意的办法
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21. 口畅香洁:一个女孩子,说话要流畅,出言尽美尽善,使人听起 来,有一种口齿芳香,纯朴圣洁的感受才好。

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22. 而随教命:一个女孩子,无论在家庭、在学校,或在亲戚朋友之 处,对于长辈有所教导,或命令作事,要随而不抗,喜而乐从才对。

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23. 无有欺诈:一个女孩子,随时随处,要品行端正,不可养成欺骗 诈取的不良恶习。

让女人气质改变,态度优美,一切如意的办法
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24. 无所热恼:一个女孩子,无论在任何地方,不可乱交,更不可随 便与异性为友,不堕情欲之中,保持清凉,不生热恼。

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25. 造业可爱:一个女孩子,所作所为,一切行为,都要使人不生厌 恶,身、口、意三业为善,都要使人有一种清凉爱乐的感觉才好。

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26. 内无有失:一个女孩子,无论在任何地方,内心上都要时刻光明 觉照,起心动念,不可误失。

让女人气质改变,态度优美,一切如意的办法
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27. 外亦无误:一个女孩子,只要随时保持心念没有任何 过失,而表现于外的,或在行为方面,也就不会误事了。

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28. 不为罪业:一个女孩子,无论在何处,只要心地纯良 洁白,内外无失,即不会造出任何的罪业。

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29. 造众福地:一个女孩子,要有慈悲的心肠,要好好的 读书,成就学业,或作善良的职业,所想所为,都是为了 社会群众,福利人群。

让女人气质改变,态度优美,一切如意的办法
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30. 乐于佛道:一个女孩子,在日常生活中,要时常乐于诸佛圣教, 自觉觉人,自利利人,上求下化,而行菩萨之道。

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31. 传语至诚:一个女孩子,要特别注意,不妄言,不绮语,不两舌, 不恶口,就是替人传话,也要至诚,不可不实。

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32. 言辄获利:一个女孩子,凡是说话,言语之间不可伤人害己,凡 所言语,动辄获益,不可不利才好。

普贤行愿品
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所有十方世界中

三世一切人师子

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我以清净身语意

一切遍礼尽无余

《因明讲记》
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索达吉堪布《因明讲记》(25课),生活当中,就有这样的情况。原 来有两母子,他们在一起随便聊天,在说话的过程中,母亲表现出对 佛教有信心,认为前世后世应该存在;这时,儿子告诉她:“妈妈, 你不要信那些,应该相信科学!什么前世后世,肯定是不存在的!” 这位儿子自认为代表科学,但实际上科学里面对前后世到底是怎么说 的、怎么判断的,他根本不知道。

《因明讲记》
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学过一些知识的人都知道,科学里面对前世后世大多数是不破不立的。 有些虽然去研究,但根本没有找到前后世不存在的理由;有一部分科 学家认为,前世后世的确存在,其中有人是通过二十多年的研究,有 人是通过长达四十多年的研究才证实的。可是那个儿子认为自己很年 轻,应该对母亲说一个正规的教言:你一定要相信科学啊!但你所谓 的相信科学恐怕有些盲目,因为就连你自己都不知道科学里面在说什 么。这样能不能代表科学呢?我们认为不能代表。

《因明讲记》
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同样的道理,佛教中也是如此。有些人根本不懂佛教的道理,不说因 明、中观这些很深的法,仅仅是一些加行、一些简单的观想方法和禅 修,他们也不懂。他们没有依止过上师,也没有修行的亲身体验;更 不用说,通过修行获得证悟,这一点肯定是说不上的。虽然什么境界 也没有,但表面上,他披着藏传佛教或者汉传佛教的法衣。这样的人 能不能代表佛教呢?肯定不能,其他人也不应该依靠他的学说。

创新工场董事长:李开复
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未来,人们在社会里、在工作中与人相处的能力会变得越来越重要, 甚至超过了工作本身。所以,大学生要好好把握机会,培养自己的交 流意识和团队精神。

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第一,以诚待人,以责人之心责己、以恕己之心恕人。对别人要抱着 诚挚、宽容的胸襟,对自己要怀着自我批评、有过必改的态度。与人 交往时,你怎样对待别人,别人也会怎样对待你。这就好比照镜子一 样,你自己的表情和态度,可以从他人对你流露出的表情和态度中一 览无遗。最真挚的友情和最难解的仇恨都是由这种“反射”原理逐步 造成的。

提高人际交往能力
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第二,培养真正的友情。如果能做到第一点,很 多大学时的朋友就会成为你一辈子的知己。在一 起求学和寻求自身发展的道路上,这样的友谊弥 足珍贵。交朋友时,不要只去找与你性情相近或 只会附和你的人做朋友。好朋友有很多种:乐观 的朋友、智慧的朋友、脚踏实地的朋友、幽默风 趣的朋友、激励你上进的朋友、提升你能力的朋 友、帮你了解自己的朋友、对你说实话的朋友等 等。

提高人际交往能力
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第三,学习团队精神和沟通能力。社团是微观的社会, 参与社团是步入社会前最好的磨练。在社团中,可以培养 团队合作的能力和领导才能,也可以发挥你的专业特长。 但更重要的是,你要做一个诚心诚意的服务者和志愿者, 或在担任学生工作时主动扮演同学和老师之间沟通桥梁的 角色,并以此锻炼自己的沟通能力。把握在大学时学习人 际交往的机会,因为大学社团里的人际交往是一种不用 “付学费”的学习,犯了错误也可以从头来过。

唐?常建

《题破山寺后禅院》

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清晨入古寺,初日照高林。 竹径通幽处,禅房花木深。 山光悦鸟性,潭影空人心。 万籁此俱寂,但余钟磬音。

连续五年销量第一的记忆书:《海马记忆训练》
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一、唤醒身体 1、闭上眼睛吃饭。 2、用手指分辨硬币。 3、戴上耳机上下楼梯。 4、捏住鼻子喝咖啡。 5、放开嗓子大声朗读。 6、闻咖啡看鱼的图片。 二、寻求脑刺激 7、到餐馆点没吃过的菜。 8、把自己的钱花掉。 9、专门绕远路。 10、用左手端茶杯。 11、听不同类型的歌曲。

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三、积极锻炼左右脑 13、去陌生的地方散步。 14 、判断自己是右脑型还 是左脑型。 15、用直觉作决断。 四、补充脑营养 16、甜食让你变聪明。 17、吃早餐能活化大脑。

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18、多咀嚼可以提高成绩

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12、每天睡觉6小时。

在日常生活中培养超强记忆力
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五、越运动脑子越好 19、每天快走20分钟。 20、多做“手指操”。 21、尝试全新的运动。 六、改善脑活性 激发灵感 22、记住每次成功的感觉 23、对自己说“肯定能行” 24、写100自己喜欢的东西 25、变换视角看问题 26、一想到就说出来 27、让脑偶尔无聊一下 28、看从来不看的电视节目 29、亲身体验是脑最宝贵的财富

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为什么做了那么多记 忆训练, 记忆力还是没有提高?因为方法 没有触及大脑记忆的本质。 为什么池谷裕二的海马记忆法有 效?最新脑科学研究证实,人是 通过海马体记忆的,通过针对性 的锻炼,能促进海马体的活性, 就可以从根本上增强记忆力。 海马活 化训练体系是著名脑科 学家池谷裕二多年研究成果的精 华。

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30、做个倾听者十分科学。

读高层次的书
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只有智慧的老师才能教出充满智慧的学生。

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只有读高层次的书,才能视野大开,适应时代发 展;才能游刃有余,轻松自如;才能走进苏东坡 诗中所说的那种境界:“横看成岭侧成峰,远近 高低各不同”。

学会感恩:
1、感恩古圣先贤留给我们的智慧 2、感恩诲人不倦的代代恩师和所有用心育人的现代教师

3、感恩我们生命中的第一任老师

只有父母一生无怨无悔、不求回报的永远 关爱我们,可以忍受我们一生的不解与怨恨! 父亲是天,母亲是地,我们就是生活在天地 之间的那个人,同学们行动起来吧。
“树欲静而风不止,子欲养而亲不待。” 不要等到那一刻,后悔已晚。

提问:

你的父母生日是哪天?最喜欢吃什么?干什么? 不知道的,回家询问。要学会关心自己的父母,用心体会。
作业: 下次周末回家吃饭时为母亲盛一碗饭,或者为父亲 倒一杯水。帮助家里做一些力所能及的家务,比如:摆放 碗筷、洗碗、擦桌子、扫地、倒垃圾。洗衣服、晾衣服、 打扫房间。浇花、买菜、学做饭。为父母捶背、按摩、倒 洗 脚 水 。 可 以 根 据 情 况 任 选 一 样 来 做 。

如何进行有效的时间管理
12、20/80时间管理法
? 20/80定律是由意大利经济学家巴莱多发现的,因此, 也叫巴莱多定律; ? 用80%的时间和精力照顾好能给你带来80%的销售额的20%的 优质客户; ? 用80%的时间和精力学习能给你产生80%的效果的 20%的最基本的理论和方法(成功者已证明的); ? 用20/80定律从你要做的一大堆事情中选出最重要的事优先做。

《高效能人士的七个习惯》

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作者史蒂芬·柯维提出,“重要事”和“紧急事”的差别是人们浪费 时间的最大理由之一。因为人的惯性是先做最紧急的事,但这么做会 导致一些重要的事被荒废掉。

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每天管理时间的一种好方法是,早上确定今天要做的紧急事和重要事, 睡前回顾一下,这一天有没有做到两者的平衡。

每天花10分钟提高效率50%

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美国某钢铁公司总裁舒瓦普向一位效率专家得请教如何更 好地执行计划的方法。利声称可以给舒瓦普一样东西,在 10分钟内能把他公司业绩提高50%。 接着,利递给舒瓦普一张白纸,说:请在这张纸上写下你 明天要做的6件最重要的事。“舒瓦普用了约5分钟时间写 完。利接着说:”现在用数字标明每件事情对于你和公司 的重要性次序。”舒瓦普又花了约5分钟做完。

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利说:“好了,现在这张纸就是我要给你的。明天早上第 一件事是把纸条拿出来,做第一项重要的。不看其他的, 只做第一项,直到完成为止。然后用同样办法对待第二项, 第三项 。。。。直到下班为止。

每天花10分钟提高效率50%
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即使只做完一件事,那也不要紧,因为你总在做最重要的事。你可以 试着每天这样做,直到你相信这个方法有价值时,请将你认为的价值 给我寄支票。”

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一个月后,舒瓦普给利寄去一张2.5万美元的支票,并在他的员工中普 及这种方法。5年后,当年这个不为人知的小钢铁为世界最大的钢铁公 司之一。

每个月花一天时间盘算
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如果客户说:“我现在没空!”推销员就应该说:“先生,美国富豪 洛克菲勒说过,每个月花一天时间在钱上好好盘算,要比整整30天都 工作来得重要!我们只要花25分钟的时间!麻烦你定个日子,选个你 方便的时间!我星期一和星期二都会在贵公司附近,所以可以在星期 一上午或者星期二下午来拜访你一下!”

“当代玄奘”索达吉堪布:科学家的求知欲算不算贪心 被誉为“当代玄奘”索达吉堪布答: 无论什么人,如果为自己而求,就叫贪欲;如果为他众而求,不要说 求知识,即便求财物,也不叫贪欲。

按照小乘教义,出家人摸金钱属于犯戒,大乘教义则相反,倘若有人 给你钱来帮助众生,如果你不接受,这才是犯戒。也就是说,按大乘 的观点,只要对众生有利,积累钱财也是可以的。同样的道理,如果 科学家为自己探求知识,这就是一种欲望;如果为众生探求知识,表 面上看是欲望,实际上是智慧。http://www.zhibeidy.com

大师名言
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每一家公司都应该充分发挥自身的竞争优势,选择有利于自己的市场 去竞争。 ——“竞争战略之父” 迈克尔·波特

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植入公益价值观和融入社区的意识,争取实施全球化战略中的地利和 人和。 ——全球第一CEO 杰克·韦尔奇

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大师名言
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品牌和品牌塑造将是中国企业未来十年获得成功的关键所在。 ——“整合营销传播”之父 唐·舒尔茨

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要钓大鱼,不仅要备妥钓竿,还要找到对的池塘。追求高收入、高成 就并非难事,只要善用每个机会、每一天、每一块钱、每个人际关系, 并将这些发挥到最大效益! ——国际营销管理大师 杰·亚伯拉罕

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大师名言
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肯定的想法不迫使你做任何事情,但它比消极的想法能更好地帮你把 任何事情都做好。——美国著名营销大师齐格?齐格拉

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具体的问题成千上万,不过绝大多数可以归结为如下一句话:怎样才 能赢?——前GE公司CEO 杰克?韦尔奇

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诚实的代价最低、风险最小,所以诚实最划算。——希望集团总裁陈 育新

《世界上最伟大的推销员》
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如果想法改变,态度就会改变; 如果态度改变,行为就会改变; 如 果行为改变,习惯就会改变; 如果习惯改变,人格就会改变;如果 人格改变,命运就会改变;如果命运改变,人生就会改变。只要决心 成功,失败永远不会把我击垮!——奥格?曼狄诺

人生最大的快乐
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我拼命工作不是三餐。人生就是一连串面临克服挑战的过程,克服了 一个挑战,再面临另一个新的挑战,再去克服它,在这连续不断克服 挑战的过程中,我获得人生最大的快乐! ——日本推销大师 原一平

大师名言
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不要过度承诺,但要超值交付。——戴尔

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那些能够赚大钱的人,都是懂得如何让别人赚钱的人。——宗庆后

大师名言
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要想让客户记住你,你得先记住你的客户;要想让客户想着你,你得 总是想着你的客户;要想让客户帮助你,你得总是帮助你的客户

济公活佛圣训:求什么?
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今日不知明日事,愁什么? 不礼爹娘礼世尊,敬什么?

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兄弟姐妹皆同气,争什么? 儿孙自有儿孙福,忧什么?

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岂有人无得运时,急什么? 人世难逢开口笑,苦什么?

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补破遮寒暖即休,摆什么? 食过三寸成何物,馋什么?

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死后一文带不去,吝什么? 前人田地后人收,占什么?

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得便宜处失便宜,贪什么? 举头三尺有神明,欺什么?

济公活佛圣训:求什么?
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荣华富贵眼前花,傲什么?

他家富贵前生定,妒什么?

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前世不修今受苦,怨什么?

赌博之人无下梢,耍什么?

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治家勤俭胜求人,奢什么?

冤冤相报几时休,结什么?

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世事如同棋一局,算什么?

聪明反被聪明误,巧什么?

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虚言折尽平生福,谎什么?

是非到底见分明,辨什么?

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谁能保得常无事,诮什么?

穴在人心不在山,谋什么?

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欺人是祸饶人福,卜什么?

一旦无常万事休,忙什么?

子午流注十二时辰养生
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《子午流注十二时辰养生图解》主要讲述了:子午流注是中医圣贤发 现的一种规律,即每日的12个时辰对应人体的12条经脉。12个时辰与 人体12条经脉的关系,反映了人是大自然的组成部分,人的生活习惯 应该符合自然规律的观点。人的脏腑在12个时辰中的兴衰更替,环环 相扣,互补互济、十分有序。

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中医医理讲“因天之序”,就是要因循身体这个“天”本身的运动顺 序.就是东南西北.就是春夏秋冬,就是生发、生长、收敛、收藏。违 背了这个顺序,就要生病;顺应这个顺序。就健康长寿。

子午流注十二时辰养生
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一天中的24小时分布,从半夜子时(23时)算起,分别为:子、丑、 寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。经脉为足少阳胆经、足 厥阴肝经、手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、 手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心 包经、手少阳三焦经。由于时辰在变.因而不同的经脉在不同的时辰也 有兴有衰。掌握子午流注的规律,对养生和用药都有很大的益处。

子时睡得足
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黑眼圈不露

中医理论认为:“肝之余气,泄于明胆,聚而成精。”人在子时 前入眠,胆方能完成代谢。“胆汁有多清,脑就有多清”,子时前入 睡者,晨醒后头脑清晰、气色红润,没有黑眼圈。反之,常于子时内 不能入睡者,则气色青白,眼眶昏黑。同时因胆汁排毒代谢不良更容 易生成结晶、结石。

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虚证:胆囊炎、胆结石、头晕腰痛、失眠、肋间痛等。

丑时不睡晚,脸上不长斑。
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“肝藏血。”人的思维和行动要靠肝血的支持,废旧的血液需要 淘汰,新鲜血液需要产生,这种代谢通常在肝经最旺的丑时完成。如 果丑时不入睡,肝还在输出能量支持人的思维和行动,就无法完成新 陈代谢。黄帝内经讲:“卧则血归于肝”。所以丑时未入睡者,面色 青灰,情志倦怠而躁,易生肝病。
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虚症:易疲劳、视力减退、月经不调、性功能减退、头晕眼花、肋痛 等

寅时睡得熟,色红精气足

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“肺朝百脉”,肝在丑时把血液推陈出新之后,将新鲜血液提供 给肺,通过肺送往全身。这个过程需要在熟睡状态中完成。所以,人 在清晨面色红润,精力充沛。寅时,有肺病者反映最为强烈,如剧咳 或 哮 喘 而 醒 。 虚症:皮肤免疫力下降、易感冒、手足冰冷、气喘、咽喉干、咳嗽等。

卯时大肠蠕,排毒宿便出
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“肺与大肠相表里”,肺将充足的新鲜血液布满全身,紧接着促进 大肠进入兴奋状态,完成吸收食物中的水分和营养、排出渣滓的过程。 清晨起床后最好排大便。 虚症:腹痛、腹鸣腹泻、大肠功能减弱、肩膀僵硬、皮肤无光泽、喉 干、喘息、宿便等。

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辰时吃早餐,营养身体安
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早吃好,所以,人在 7点前后吃早饭最容易消化。如果胃火过 盛,嘴唇干,重则唇裂或生疮,牙龈、嘴唇内侧易溃疡,可以在辰时 清胃火。胃寒者7点养胃健脾。 虚症:消化不良、胃胀、食欲不振、口腔异味、易打嗝、饭后容易胃 痛、腹泻或呕吐。

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已时脾经旺,造血身体状。

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“脾主运化,脾统血。”脾是消化、吸收、排 泄的总调度,又是人体血液的统领。“脾开窍于 口,其华在唇。”脾的功能好,消化吸收好,血 的质量好,所以嘴唇是红润的。唇白标志血气不 足,唇暗、唇紫标志寒入脾经。脾虚者 9 点健脾。 虚症:内分泌失调、胃弱、四肢无力、易失眠、 疲劳、食欲不振、大便异常、腹胀等。

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午时一小睡,安神养精气。
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“心主神明,开窍于舌,其华在面。”心推动血液运行,养神、养 气、养筋。人在午时能睡片刻,对于养心大有好处,可使下午乃至晚 上精力充沛。心率过缓者 11点补心阳;心率过速者滋心阴。 虚症:胸闷、脸发红、四肢沉重、易疲倦、胸痛、心悸、语言障碍等。

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未时分清浊,饮水能降火。
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小肠分清浊,把水液归于膀胱,糟粕送人大肠,精华输送进脾。 小肠经在未时对人一天的营养进行调整。饭后两肋胀痛者在此时降肝 火、疏肝理气。此时多喝水、喝茶有利小肠排毒降火。

申时津液足,养阴身体舒。
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膀胱贮藏水液和津液,水液排出体外,津液循环在体内。若膀 胱有热可致膀胱失常,咳而遗尿。申时人体温较热,阴虚的人最为突 出。此时适当的活动有助于体内津液循环,此时滋阴泻火对阴虚的人 最有效。

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虚症:背部异常、腰痛、脚神经异常、腿酸、痔疮、尿频、小便失禁 等。

酉时肾藏精,纳华元气清。
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“肾藏生殖之精和五脏六腑之精,肾为先天之根”,人体经过申时 泻火排毒,肾在酉时进入贮藏精华的阶段。此时不适宜太强的运动量, 也不适宜大量喝水。肾阳虚者酉时补肾阳最为有效。

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虚症:耳鸣耳聋、失眠健忘、尿频尿急、腰膝酸软、性欲减退、阳痿 早泄、宫寒不孕、风湿骨痛、内分泌失调等。

戌时护心脏,减压心舒畅。

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“心包为心之外膜,附有脉络,气血通行之道。邪不 能容,容之心伤。”心包是心的保护组织,又是气血通道。 心包戌时兴旺可清除心脏周围外邪,使心脏处于完好状态。 心发冷者戌时补肾阳;心闷热者戌时滋心阴。

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虚症:心跳异常、气喘、失眠多梦、心悸亢奋、语言障碍、 手掌发热等。

亥时百脉通,养身养娇容。
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三焦是六腑中最大的腑,有主持诸气、疏 通水道的作用。亥时三焦通百脉。人如果在亥时 睡眠,百脉可休养生息,对身体十分有益。可惜 现代人能做到的很少,亥时百脉皆通,所以可以 用任何一种进行调理。 上焦心肺,不通可导致上肢浮肿,中焦脾 胃,不通可导致全身浮肿;下焦肝胆肾,不通导 致下肢浮肿,眼袋浮肿。 虚症:免疫力下降、易疲劳、上肢无力、腹部堵 胀、呼吸困难、胃寒等。

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鸦有反哺之义

李嘉诚先生从销售起步
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有一次他到一个商店销售铁桶,但该店老板一直没有答应。李嘉诚尝 试了各种办法都没有任何的效果。 后来,一个偶然的机会,他得知这位老板老年得子,对孩子十分宠爱。 这孩子十分喜欢看赛马,但是老板一直都没有时间陪他一起去看。 李嘉诚知道这个消息之后,立即去找对方商量,他自己出钱带孩子去 看赛马。此举无疑让老板十分感动,不久即在李嘉诚那里采购了大量 的铁桶。

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梁漱溟在中国佛教文化研究所成立会上的

警世绝唱
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我从十几岁就是一个虔诚的佛教徒。在这里我只想讲两 点。第一点,因为我喜欢钻研佛法,所以我广泛的研究 了大藏经。当初我受北大校长蔡元培先生的聘请,到北 大教印度哲学,其中即包括佛法。佛法对于人生,归结 一句话,那就是人的一生在今生以前有前生,在今生之 后有来生。我觉得,要弘扬佛法,就要有一种救世的精 神,心里头沒有自己,只有众生,只有这样才是一个佛 教徒。再说一点,我曾在四川重庆北碚皈依了贡噶上师, 听他讲无相大手印,我接受了灌顶。所以我一点不含糊 地說,我是一个佛教徒。 (新浪佛学)
——《法音》学术 版,1987年年刊

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第一印象
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心理学家研究发现,第一印象一旦形成很难改变,甚至可以保持七年 之久。因为一旦形成第一印象后,每个人都会自然倾向于找更多的证 据来确定他们已形成的结论,而不会去找证据来反驳它。

销售高手的口才训练与说话技巧
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对任何一名销售员来说,成交与否很大程度上决定于与客户最初接触 的30秒。如果不能在30秒内的关键时间内消除客户对你的疑惑、警戒 和紧张心理,接受你的沟通的提议,即使你再努力,也很难得到理想 的结果。

爱默生推牛
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一天,爱默生和儿子想把一头小牛弄进谷仓里。爱默生用力推,儿 子用力拉,但是那头小牛也正好和他们一样,只想到自己所要的,所 以两腿拒绝前进,坚持不肯离开牧草地。

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有个爱尔兰妇女见了,虽然她不会写什么散文集,却比爱默生更懂得 “牛性”。她把自己充满母性的指头放进小牛嘴里,一面让它吮吸, 一面轻轻地把它推入谷仓里。

牲畜也会听你调遣
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这个爱尔兰妇女为什么成功了呢?道理很简单,她很清楚 那头小牛心里面最想要的是什么。 也就是说,只要能够满足其需求,别说人,就是牲畜都会 乖乖听从你的调遣。这方法绝对值得你牢记心头。

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根据客户的心理变化来提问
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在展示资料时,懂得信息的“有效呈现”;客户心理发生变化了,要果 断调整介绍的重点,切合客户的心理需求,这样才能使每次销售拜访都会有所 收获。

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谁懂得洞察客户的心理,谁才能真正把握客户的内心,从而获取客户的 青睐。

销售高手的说话技巧
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销售专业中最重要的字就是“问”。 ——布莱恩?崔西

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最明智的做法是推销员让客户多讲,自己少说,这样,客户就会觉得 自己是被重视的,他就越能对你敞开心胸。客户说的越多,你就能从 中捕捉到更多对你有利的信息。 ——马里奥?欧霍文

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说话必须简明扼要
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当我们和客户见面时,无论是自我介绍还是介绍产品,都要简明,最 好在两句话内完成。语速一定要缓慢不拖沓.说话时一定要看着对方的 眼睛,面带微笑。

不打断对方的话
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对方在说话时,不要随便打断对方的话。我们也不要随便就反驳对方的观点, 一定要弄清楚对方的意图后在发言。有很多推销员,经常不等对方说完话或者 没有弄清楚对方的观点,就开始插话反驳,结果弄成了一场电视辩论会,引起 客户的极大反感,定单自然没有谈成。

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作为推销员一定要时刻牢记自己的任务,是为了推销产品。有时客户对你的产 品的贬低是一种习惯性的发泄,你只要认真的听他发泄,不时的表示理解,最 终会赢得客户的好感,再谈产品的定单时就容易多了。

回答客户提问一定要全面
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面对客户提问是,回答一定要全面。回答的全面并不是让你滔滔不绝, 也不是回答的越多越好 ,而是要针对客户的问题来全面的回答 .不要有 所遗漏特别是关键问题.也要学会问一答十,这和精准并不矛盾,客户在 了解产品时,肯定要问到的问题,最好一次性回答. 比如:问你产品的规格时,你就要尽量的把产品的规格回答清楚,各规格 的价格,产品的包装,运输,开票等等问题都回答了,客户一次就能弄清 楚很多问题.就不用再问了.

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切忌不懂装懂
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认真回答对方的提问,自己非常清楚的要做肯定 回答,不太清楚的,可以直言不讳的告诉客户, 我会把这个问题记下来,搞清楚后回答你。千万 不要不懂装懂,也不要含糊不清的回答。 更不要说些废话避开客户的问题,回答客户的问 题时也要注意,不要做绝对回答,如:我们的质 量绝对没问题,我们的服务绝对一流等,我们都 知道有一个常识:天下没有绝对的事情。不要把 自己的语言绝对化。

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事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
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太密集就是疏远的开始。与好朋友、同事、领导相处也要有个度,孔 子曰:“忠告而善道之,不可则止,勿自辱焉。"告诉要看到朋友做的 不对的事,你要真心地劝告,善意地引导,如果他实在不听就算了, 别再说了,不要自取其辱。

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于丹老师列举了豪猪哲学:一群豪猪整天挤在一个地方休息,虽然这 样很好也很取暖,可是时间久了它们身上的刺不断的刺到了对方,久 而久之,大家便不乐意了,这个小故事告诉我们:即使在最亲近的人 中间,也要本着平等和理性的态度去尊重,彼此之间留一点分寸,有 一点余地,留一点距离会海阔天空。

独学而无友
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《礼记·学记》上讲:“独学而无友,则孤陋而寡闻”。

索达吉堪布教授《大圆满前行引导文》实修法


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教育没有了情爱,就成了无水的池。任你四方形也罢,圆形也罢,总 逃脱不了一个空虚。 ——夏丐尊

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美的一致,一致的美是春晖中学给我的第一件礼物。第二件礼物是真 诚,一致的真诚。第三件礼物是闲适的生活。 ——朱自清

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《事师五十颂 》摘要
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大智者巴布拉上师所造的此《事师五十颂》,印度堪布班玛嘎绕瓦玛 与雅钦大译师比丘仁钦桑波将其从梵文译为藏文,并对词义作了详细 校正。(百度文库,新浪佛学)

《事师五十颂 》摘要
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若坐当起迎 敬承事所作

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师及弟子等 先应同行处

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于师凡所为
除礼拜非能

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彼此互观察
否皆越法罪

《事师五十颂 》摘要
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弟子以慧择 忿恚不具悲

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于师具恭敬 随行喜舍等

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贪傲无防护
谄曲等非有

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病等非人难
无发生能成

《事师五十颂 》摘要
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若师有教命 欢喜具慧闻

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悉地从师获 及得人天乐

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若不能事类
彼意善启呈

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不越师教命
彼一切殷勤

《事师五十颂 》摘要
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护师物如命 师喜者若师

上师如若已起身 切莫躺卧与端坐

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执事如亲等
修行者常思

恒时圆满而精通
此等承侍上师事

朱清时院士:《物理学步入禅境:缘起性空》
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中国科学技术大学 前校长 中国科学院院士 朱清时

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我们根据二十世纪自然科学的进展,可以用关系实在来取 代绝对的物质实体,即主张事物不是孤立的、由固有质构 成的实体,而是多种潜在因素缘起、显现的结果。

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每一存有者,都以他物为根据,是一系列潜在因素结合生 成的。“现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离 的关系结构中”。

朱清时院士:《物理学步入禅境:缘起性空》
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海水与波浪的关系,正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇 宙本体的关系。当我弄懂了这个道理的时候,心里充满了敬畏和震撼。

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读到这里,你可能感到:“科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师已 经在此等候多时了!”

诺贝尔物理学奖获得者杨振宁:科学的极致是哲学,哲学的极致是宗教
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无著,公元四世纪时著名的佛教哲理学家,当他谈到原子时说,无物 质本体——无性,无本体之形状——无相,原子是由如实智——佛性 通过无限的意识分析过程构造而成,现代物理学中的原子概念说几乎 没有超脱这一早在1600年前由梵文写在佛教经典中所给予的定义。

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有一次,我应一位科学家朋友的邀请,参观了离巴黎不远的一个核研 究中心——Saclay ,我向在那儿工作的物理学家们简单的介绍了关于 原子的“佛教定义”,并询问他们对此有何评论。他们说即使在今天, 他们都没有超出这一定义的范围,并一致认为:原子并没有任何物理 形象,看不到也摸不着,它是由意识的思维而架构的,是一种纯概念 形式。

诺贝尔物理学奖获得者杨振宁:科学的极致是哲学,哲学的极致是宗教
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现在,我们再回到把原子的思想理论看作只能由意识产生、见不到、 摸不着的概念上来,正因为这个世界是由原子构成,所以,从本质绝 对的眼光来看,这个世界也就不外乎一个概念罢了。

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没有一个科学家真正知道什么叫时间?什么叫空间?什么叫物质?

大成就者麦彭仁波切七岁撰写名著:《定解宝灯论》
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《定解宝灯论》是全知麦彭仁波切所著。全知麦彭仁波切 是整个藏区最著名的一位大德高僧,也是我们旧译宁玛派 的一位具德殊胜的上师,又是我们大圆满十八代传承上师 之一,他的很多著作都是在藏区非常有影响力的。

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这部论著是他七岁时在玩耍过程中唱出来的金刚歌。当时 他年龄还小,示现上可能还不会写字,他身边一位叫仁钦 滚波的老喇嘛把这一切都记录了下来。年仅七岁的小孩子 能够如此断定性地即时表达出这些最难以解释、最关键的 义理,这是他的超凡之处,也是非常了不起的。
(《定解宝灯论》,百度文库)

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陈大惠对话中医女博士:为什么不可纵欲?
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一个人的肾精是父母给的,就相当于种下一个种子,可以 让它生根发芽长成一棵树。从我们父母来的肾精可以让我 们长成一个人。如果你父母的胎教比较好,身体素质比较 好,那么你的肾精就充足,你的体质就好。反之,孩子的 体质就弱。人类要繁衍,就是靠这一点点的肾精,这个肾 精本来是要藏起来,不轻易拿出来,什么时候拿出来,你 要创造一个生命。苍蝇在雄和雌交配以后,雄的就死掉了, 蜘蛛也是,它是拿它全身的精华去创造这个生命。父母要 把自己身上最精华的拿出来去创造这个生命,这个叫做肾 精。

希阿荣博堪布:《次第花开》
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我们不仅误解自己与外界的联系,对自己的内心也知之甚 少。对许多人来说,这个世界上最陌生的人就是“自己”, 似乎从来没有机会安静下来好好了解一下自己。 此时此刻自己感觉如何呢?是饱还是饿?是冷还是热?是 疲倦还是精力充沛?是安静还是躁动?听上去再简单不过 的问题,可并非每个人都能立刻答上来。 很有意思,在这个信息爆炸的时代,你可能对地球那边美 国大选的进展情况了如指掌,却不知道自己身心的真实需 求和感受。习惯性的心不在焉使我们错过了解自己的大好 机会。

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心态调整资料

凡夫与圣者的区别
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中国交龙书院院长张戬坤《明心见性》:云门文偃禅师拈拄杖示众云: “凡夫实谓之有,二乘析谓之无,缘觉谓之幻有,菩萨当体即空。衲 僧见拄杖子但唤作拄杖子,行但行,坐但坐,总不得动 著”www.zgjlsy.com请教:我们思维方式是凡夫的吗?

凡夫与圣者的区别
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《入中论》云:“若许世间是正量,世见真实圣何为?所修圣道复何 用?愚人为量亦非理!”《三摩地王经》亦云:“眼耳鼻非量,舌身 意亦非。诸根若为量,圣道复益谁?”凡夫有限根识仅属于粗浅的 “观现世量”范围,而佛教的深妙法义和神奇现象,却每每与超常的 圣者“净见量”密切相关。 一般人为何不认识真相?圣人为何能认识到?一般人和圣人思维方法 有何区别?

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禅宗公案:隐峰倒化
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据景德传灯录卷八邓隐峰章载,隐峰将示寂,先问众云(大五一·二 五九下):‘诸方迁化,坐去、卧去,吾尝见之,还有立化也无?’ 众云:‘有也。’师云:‘还有倒立者否?’众云:‘未尝见有。’ 师乃倒立而化,亭亭然其衣顺体。时众议言荼毗,而体屹然不动,远 近瞻视,惊叹不已。 师有妹为尼,时在彼处听闻,乃俯近而咄曰:‘老兄!畴昔不循法律, 死更荧惑于人!’于是以手推之,偾然而踣,遂就阇维(即荼毗), 收舍利入塔。 隐峰倒立而死,虽是一种对生死自由无碍之表现,但易流于神异奇迹 之谈,因得其妹之一转语,始打破此弊。

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禅宗唐代六祖慧 能
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禅宗唐代六祖慧能至今已历1200 余年,不腐变,不枯槁;依然神 态 安 详 , 栩 栩 如 生 。 肉身现供奉在广东省曲江县南华 寺。科学还无法解释,佛法真不 可思议。 六祖惠能大师的开悟偈:菩提本 无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃

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九华山有三座肉身菩萨殿,分别在神光岭、百岁宫、双溪寺。

建国以来九华山佛门第一座真身——大兴和尚肉身。大兴和尚名释大兴,在九华山修持60余 年,行住坐卧时时不忘念佛,始终如一。日常下山闲游自在,每至村落,方便治病,手到病 除,不收分文,因此深受群众尊敬。他的肉身应迹,佛教界认为证实了戒定慧三学之真功夫 不可思议,修行人之身心具有殊胜深造奥秘的妙用。

新浪中国好书榜2011年5月同仁榜:西藏生死书

索甲仁波切:《西藏生死书》
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如果你的内心足够安定,你的胸襟足够广袤,像大海一样,那么所有 的开心不开心,所有的愤怒嫉妒不爽,所有的坎坷都不过是波浪而已, 哪怕是海啸,最后都会生于大海而终于大海,它们本来就属于大海的 一部分,都会回归平静的大海,与大海相比,都太微不足道了。

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(百度文库 )

《西藏生死书》目录(1)
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第一篇 生
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第六章 演化、业与轮回 第七章中阴与其他实相 第八章 这一世:自然中阴

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第一章 在死亡的镜子中 第二章无常

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第三章 反省与改变
第四章 心性

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第九章 精神之路
第十章 心要

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第五章 把心带回家
浙江大学出版社

《西藏生死书》目录(2)
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第二篇 临终

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第三篇 死亡与重生
第十六章 基础地 第十七章 内在的光芒

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第十一章 对临终关怀者的叮咛 第十二章 慈悲:如意宝珠 第十三章 给临终者的精神帮助

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第十八章 受生中阴
第十九章 亡者超荐 第二十章濒死经验:上天堂的阶梯?

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第十四章 临终修习
第十五章 死亡的过程

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第四篇 结论
第二十一章 共通的历程 第二十二章 和平的仆人

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浙江大学出版社

看待死亡的两个方法
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有生,自然有死,每个人迟早都需要面对死亡。当我们还活着的时候, 我们可以用两个方法处理死亡:忽略死亡,或者正视自己的死亡,藉 着对于死亡所做的清晰思考,以减少死亡可能带来的痛苦。不过,这 两种方法都不能让我们真正克服死亡。

索甲仁波切

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在这一本契合时代需要的书中,索甲仁波切深入讨论如何认识生命的 真义,如何接受死亡,以及如何帮助临终者和亡者。 索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)出生于西藏。由本世纪最受尊敬的上 师蒋扬钦哲仁波切养育成人,

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索甲仁波切 后来被上师认出是拖顿索甲的转世。 1971年在英国剑桥大学研究比较宗教学,1974年开始弘扬佛法。在欧 美各国生活、教学二十多年,使他通达西方的心灵。由于他思路清晰、 从容自在、幽默风趣,传法时深受听众的欢迎。他为繁复的现代世界 发展出一套解说西藏佛法要义的方法。索甲仁波切属于伟大的大圆满 传承,具备这个传承的标记:生动活泼、心胸广大、直指本性。

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要学宽容,培养自己宽广的胸怀

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一个人心胸狭窄,只关注自己,就容易生气,闷闷不乐,斤斤计较。 而当你胸怀宽广时,你就会容纳别人,欣赏别人,宽容别人,自己的 心境也就能保持乐观,所谓“退一步海阔天空”,“仁者无敌”。

由心所造
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宇宙世界及人生的际遇,每一个人都是由心所造,由心感 受,处身同一个时空的许多人,各有各自的宇宙人生,当 你出生的时候,你的世界为你自己所有,若不珍惜它、爱 护它、美化它,你的世界就可能是人间地狱;如果你能全 心努力于身心世界的保健培养,你的世界就是人间的净土。 当你这一期生命终了之后,你的这个宇宙人生也就随着你 消失。虽然其他的人还在照常生活,但那已不是你的世界 了。(资料来源http://www.zhibeidy.com)
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国学大师南怀瑾

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弘一大师《人生之最后》
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古诗云:‘我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我。’ 人生最后一段大事,岂可须臾忘耶!

中国交龙书院院长张戬坤:《回归自然》
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中国交龙书院院长张戬坤:人运行程序的信息结构是人的“软件”, 人物质的躯体是人的“硬件”。人的“硬件”受周转循环规律的制约, 体现着生、长、成、亡的运行程序,而这种程序的运行以能量消耗为 其代价。于是,为补充这种能量的消耗,产生了我们人的需求欲望和 贪欲之念,我们把这种需求欲望和贪欲之念称为人的后天之性或本能。

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人的“软件”是人的信息结构,它是人“硬件”的运转程序。人“软 件”本有的信息来自信息的世界,本有的信息体现着信息状态无私、 无欲、无为、自然的属性,这也就是我们人的先天本性。

中国交龙书院院长张戬坤:《回归自然》
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我们人的“软件”本来体现着大宇宙本源无私、无欲、自 然、无为的属性。当我们具有无私、无欲、自然、无为的 状态时,我们的“软件”就会完全有序,这样的“软件” 给“硬件”的程序指令是有序而不紊乱的,从而使我们 “硬件”的功能处于协调的良性运转,这种状态就是我们 心身健康的表现。 反之,如果我们贪欲无度,本能放纵,杂念妄想太重,就 和大自然的规律和属性相违背,长期以此就给我们的“软 件”输入无序化的杂质“信号”,使我们的“软件中毒”, 继而由“软件”的无序化指令致使“硬件”出现功能性障 碍,最终使我们的机体产生疾病。

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中国交龙书院院长张戬坤:《圣贤智慧互通说》

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张戬坤《圣贤互通说》:老子“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味 令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨”追求感官欲乐 的满足,对人的心身健康是极为严重破坏,何况欲乐是不能满足,愈 追求炽盛,欲火愈烧愈旺,无有止尽,只有死路一条www.zgjlsy.com

【因果不虚】盐一年不还,变成盐山,看完你就不敢偷盗了 圣者现量见因果
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有位居士性格好静,他在西湖边盖了一间茅屋,每 日 除 午 餐 之 外 , 其 余 时 间 都 用 于 修 法 。 一天临近中午,他想煮一锅罗汉菜,盐不够用,就 去邻家借盐,邻居有事外出,他想:只拿一勺盐,也不要 紧 。 一年后的某天修定时,忽然见眼前有一堆浓重阴影,从此 日日如此。他观察发现,是如山一般的盐堆,后来他醒悟 到这是以前在邻家所借的盐。他害怕地说:“取一勺盐, 一年未还,利息生了这么多,业报真是一本万利!” 他急忙筹钱,买了几千包盐,偿还旧债。盐债还清后,盐 山 顿 时 消 失 , 从 此 心 前 不 再 浮 现 盐 山 。

圣者现量见因果
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古月律师是民国开悟的高僧。民国八年,西峰寺住持道沛法师,特请 律师住锡西峰寺,兴建大雄宝殿。行至途中,忽然来了一只公牛,跪 在律师轿前,眼泪直流。 律师说:“你已忏悔,善莫大焉!现在正值西峰寺兴建大殿,要用很 多黄泥,我代你请份苦单,你每天踏黄泥赎罪,可以解脱这个苦身!” 牛听完,跟在律师轿后。到了西峰寺,每天勤苦地踏泥,到大殿建成 时,牛在佛前跪着死去。 信众们请律师讲述这头牛的因果,律师说:“前世它是鼓山监院,他 家乡另有一座小庙,在鼓山作当家师时,把常住钱拿回去给徒弟花, 犯 此 因 果 堕 为 牛 身 , 这 就 是 因 果 不 爽 ! ”

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留些余德
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为人处世之道:知人不必言尽,留些口德;责人不必苛尽,留些肚量; 才能不必傲尽,留些内涵;锋芒不必露尽,留些深敛;有功不必邀尽, 留些谦让;得理不必争尽,留些宽容;得宠不必恃尽,留些后路;气势不 必倚尽,留些厚道;富贵不必享尽,留些福泽;凡事不必做尽,留些余 德。

慎言
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孔夫子一向不鼓励那些巧言令色的人,特别能说,夸夸其谈,孔夫子 说:“鲜以仁。”这种人有仁义心肠的少,找不着真正的仁者。他鼓 励的是什么呢?他一定要积极地去做事,做事要敏锐,要做到,要有 效,但是说话要小心。一定要慎于言,不要去说自已做不到的事。在 这里面,非常重要的一点就是孔夫子为什么提出慎言。慎于言,说话 也要小心,这也是一个分寸。

礼仪
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说话得用脑子,做事要考虑后果,这是为人处事更重要的一点。但于 丹教授认为,要想在纷繁复杂的现代社会中,处理好各种各样的人际 关系,更重要的是自己本身要懂礼节,中国素有礼仪之邦的美称。

“水”德
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中国人历来以让为处世美德。在家庭内部,“孔 融让梨”式的礼让被极力倡导,妇孺皆知;在名、 利面前,古人赞美“君子无所争”的风度和“不 贪为宝”的高洁品格;对待人际纠纷,先贤主张 “争先的径路窄,退后一步自宽平一步”。

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一个“让”字,可化解纠纷,使人际关系和谐融 洽。老子十分赞赏“水”德,就是因为水能“甘 居下地、与世无争、柔弱无形而澎湃不已”。这 正是“夫惟不争,而莫能与之争”的谦和礼让精 神。

敬老
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论语上面还记载 :“乡人饮酒,杖者出,斯出矣。”(论语.乡常)大伙 在一块喝酒,喝酒的时候多高兴啊,百无禁忌,热热闹闹,人都进进 出出,孔夫子偏偏做到 所有扶手杖的人,什么人?老人。只有扶手杖 的人都出去以后,他自己才出去。只要还有老人没出去,他就要在后 面。他决不和老人抢行。这是什么?其实这是一些最小最小的礼节。

心诚
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以诚相待。中国人在人际交往中十分看重“心诚”,由此有“待物莫 如诚”的古训。而这一点正是“以德服人”的重要内容。故“开诚心, 布公道”,往往能化解矛盾,消除成见,沟通感情。中国人最看不起 的,就是口蜜腹剑、两面三刀的小人;也十分鄙夷那种巧言令色、阿谀 逢迎之辈,以为他们都是居心叵测。

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法王如意宝晋美彭措

《修心利刃论》达玛绕卡达造 索达吉堪布译
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如孔雀游乌毒林,虽有药圃善严饰, 孔雀群会不喜彼,依乌毒精自生存。 勇士入于轮回林,安乐福苑虽严饰,

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诸位勇士不贪执,苦林菩萨自生存。 欣受快乐之懦夫,是以怯懦感痛苦, 欣受痛苦彼菩萨,是以勇力恒安乐。

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《修心利刃论》 今贪欲如乌毒林,勇如孔雀能调解,
懦如乌鸦命葬送,自私焉能调此毒? 其余烦恼此类推,如鸦者丧解脱命, 故如孔雀诸菩萨,于如毒林众烦恼, 转醍醐入轮回林,欣受摧毁此毒物。

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眷属于己邪行时,心想是自散乱致。 身现难忍病痛时,是害众生之身体, 恶业利刃轮自己,今自取受诸病痛。 自心出现苦楚时,定是扰他心相续, 恶业利刃轮自己,今自取受诸苦厄。

《修心利刃论》

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《修心利刃论》 自为严重饥渴逼,是欺盗夺行吝啬,
恶业利刃轮自己,今自取受诸饥渴。 不由自主他使时,是嗔下者且奴役, 恶业利刃轮自己,今以身命事他利。 若闻一切刺耳词,是两舌等语之罪,

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恶业利刃轮自己,今当摈弃语过失。

《修心利刃轮》释
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每个人都渴望住在清净、光明、无为的心性中。但是,因为有我 执的原因,始终受干扰、扰乱、折磨,而没办法获得究竟的快乐。就 像一个特别可怜的病人,因为病的折磨,白天晚上都叫苦连天、痛苦 欲绝一样。所以,在闻思修行中观、密法等法要时,一定要把所有力 气和精力用在消灭我执上。虽然完全断除我执很困难,但至少也要对 它有所损害,这非常重要!

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为什么佛教徒自杀非常罕见呢?因为他有很多特别管用的妙药。 而其他人,在遇到痛苦时,不要说修法,连正常的思维都被蒙蔽了, 这是非常可怕的事。因此,我特别不希望,大家在烦恼的约束下开始 思维和行动,否则人一旦“变质”,什么行为都做得出来。

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什么叫好朋友 说“什么叫好朋友啊?”老师告诉他说:“忠 子贡曾经问过他老师, 告而善道之,不可则止,无自辱焉。”这就是好朋友。你看到他有不 对的事,你好好地去告诉他,把忠告告诉他,“不可则止”,他不听 你的那就算了,别再说了,再说下去,属于自取其辱。所以,好朋友 也有度,不要什么样的事大包大揽,说包在我的身上,我给你一个幸 福的未来,没有任何人可以对他人这样许诺。

对上司
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先尊重后磨合。任何一个上司,做到这个职位上,必定有某些过人之 处,都是值得我们学习借鉴的,我们应该尊重他们精彩的过去和骄人 的业绩。当然,每一个上司都不是完美的。要让上司心悦诚服地接纳 你的观点,应在尊重的氛围里,有礼有节、有分寸地磨合。

对朋友
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善交际勤联络。多交一些朋友很有必要,朋友多了路好走嘛。因此, 空闲的时候给朋友挂个电话、写封信、发个电子邮件,哪怕只是片言 只语,也拉近了距离。

对同事
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多理解慎支持。对同事,我们不能太苛求。在发生误解和争执的时候, 一定要换个角度、站在对方的立场上为别人想想,理解一下对方的处 境,不可情绪化。同时,对工作我们要拥有挚诚的热情,对同事则必 须选择慎重地支持。

《保富法》
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曾国藩的外孙聂云台所作,用佛学观点来说明怎样才能得到财富,怎 样才能保住财富。本书所谈内容是其一生接触,亲眼看见的。 有些家庭第一世做大官、发大财,第二世家破人亡;有些家庭子孙很 好,能够继承家业,若干代下去都还出人才,保有财富,保有社会地 位。 聂云台抒发的是种什么因,结什么果的观点。布施是培福,布施是开 源。又要懂得惜福,爱惜福报,不浪费,不奢侈,那么自然家道昌盛, 就能够传若干代。

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聂云台居士(1880-1953),是曾国藩的外孙,在1920年任第一任上海 总商会会长。于1942、1943年间为劝诫世道人心,撰写《保富法》一 书,在上海《申报》上连载,激荡时人之心,数日之间,便收到助学 献金钾十七万余元之巨,柳亚子等各界名流纷纷响应,一时传为佳话。

《保富法》

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《保富法》 聂云台虽生于官宦世家,却秉遵外祖父曾国藩“宁可讨饭也不为官”
遗训,放弃唾手可得的仕途,把位极人臣的先人所遗传的智慧智能运 用于经商上,于商海中沉浮砺练,开办银行,经营航运,开发矿产, 从事纺织。他所经营的机械制造、电力、商业、金融等一系列企业, 均因取得成就而名声大噪。他创办的上海大华纱厂,年利润七十万, 成为上海纱坊业年轻有为的实业家。后被推选为上海华商纱厂联合会 董事长和上海总商会会长。http://fo.sina.com.cn

为人处世
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一、要想有朋友,就应该能为他人著想,从自我做起。

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二、人们最大的需求是被他人需要,在与人相处时要注意尊重对方,使对方觉得自己被人需要。

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三、善良是最高尚的品德,一个人不可能爱所有的人,但应该善待每个人。

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四、不应总想让别人听从自己的意见,而应该让别人多发表意见。

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五、要富有热情,无热情难以成就大业。

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六、积极向上,朝气蓬勃的人具有吸引力,死气沉沉的人令人反感。

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(百度文库、新浪佛学)

为人处世
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七、不应在背后议论他人,多嘴多舌只会降低自己的威性,而无损于你想诋毁的人。

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八、应使自己保持良好的情绪,让周围的人感到愉快。

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九、与人交谈时可以经常称呼对方的名字,这样显得亲切。

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十、交往中难免会产矛盾和冲突,在这种情况下自己应保持冷静,行万不要粗暴冲动。要知道,礼貌友好的态度有助 于消除矛盾和冲突。

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十一、如果你想取笑他人,就应想他人取笑你时你有何感觉。

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十二、微笑不用付出任何代价,却能带来很好的回报。微笑不仅使自己心情愉快,而且能使他人感到舒服。

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十三、遇到熟人时应主动打招呼,不要等别人来招呼你。"善待别人,别人才会善待你",这是一条黄金定律。

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益西彭措堪布講述

印光大师:家庭教育为天下太平之根本
二、今

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我们分成三个段落来学习:一、家庭母教是天下太平的根本 天教育失败的根本原因 三、劝勉大家一致在根本上努力

印光大师:家庭教育为天下太平之根本
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【世乱极矣,人各望治,不知其本,望亦徒劳。其本所在,急宜知之。家庭 母教,乃是贤才蔚起,天下太平之根本。不于此讲求,治何可得乎。】

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【母教第一是胎教,胎教乃教于禀质之初。】

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【凡女人受孕之后,务必居心动念行事,唯诚唯谨,一举一动,不失于正。】

心生则种种法生 心灭则种种法灭

印光大师:家庭教育为天下太平之根本

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【幼时如是,愈读书愈贤善,不患不到圣贤地位,光宗耀祖也。否则任性骄惯, 养成败类,纵有天姿,亦不知读书为学圣贤,则读的书愈多愈坏。】

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【古今大奸大恶之人,皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生,均不知教 学圣贤,躬行实践。止令学文字,为应世谋利禄之据,其智识之下劣,已到极 底。以驯至于演出废经废伦,争城争地,互相残杀之恶剧。此种祸乱,皆彼父 母先生,不知教子弟之道所致。】

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【愿世之为父母,为师长,为儿女生徒者,各各勉之,则吾国幸甚,全球幸 甚。】

认识世界两种方法:(一)世俗谛;(二)胜义谛

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世间见有二,瑜伽及凡庸。 凡庸世间者,瑜伽世所害, 彼亦由慧别,以诸上上害。

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要么是寂止中见诸法实相的人,叫做瑜伽师;要么是散乱 在客尘中,丝毫不见实相的人,叫做凡庸。

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(《入行论.净水如意宝》百度文库)

思维方式是凡夫的吗?
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中国交龙书院院长张戬坤《明心见性》:一日,云门文偃禅师拈拄杖 示众云:“凡夫实谓之有,二乘析谓之无,缘觉谓之幻有,菩萨当体 即 空 。 衲僧见 拄 杖 子但唤 作 拄 杖子 , 行 但行 ,坐 但 坐, 总不 得 动 著”www.zgjlsy.com

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思考:1)这段话讲的是何意?2)我们思维方式是凡夫的吗?和圣者 有何区别?

世界如梦的推理方法
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破胜义中物质实有的方法:六尘绕中尘

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假设粗大的物质由微尘组成,极微是实有的法, 以极微组成粗尘时,用东、南、西、北、上、下 六个尘围绕中间的尘,如果中尘和六尘有接触部 分,那在中尘上就有东面所触、西面所触等六个 不同的部分,这样就能分成六个部分,和承许极 微无分相违。如果没有接触的部分,那六尘就共 同入在中尘的位置中,成了无二。

时间 空间 物质幻有的推理方法
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这样就破除了极微实有。《唯识二十颂》云: “极微与六合,一应成六分,若与六同处,聚应 如极微。”

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破胜义中时间实有的方法:无分刹那不存在,道 理如上。

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不是世界变化快,是我们的反应慢。不是我们反 应慢,是因为我们太主观。

白天是晚上的梦,晚上是白天的梦。
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旋岚偃岳而常静 江河竞注而不流 野马飘鼓而不动 日月历天而不周

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一花一世界 一叶一菩提 心外有梦吗?心外有物吗? 因缘所生法

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我说即是空
亦为是假名 亦是中道义

谁能认识世界?
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《入中论》云:“若许世间是正量,世见真实圣何为?所修圣道复何 用?愚人为量亦非理!”又有经典讲:“眼耳鼻非量,舌身意亦非。 诸根若为量,圣道复益谁?”www.zhibeidy.com www.fjdh.com 这 段话是什么意思?一般人为何不认识真相?圣人为何能认识到?

如梦观
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《中论》云:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无 生。” 《如意宝藏论自释?白莲花》中说:“正显现的某法(有法) 无实有,远离自生、他生、共生、无因生故,犹如梦现。”

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梦醒了什么都没有,我们正在经历的事为何与梦中一样呢?

幻想妄念的心
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万恶淫为首 淫念一动,其它许多恶念也随之而起。 例如:见到了美色,却没有凑合的因缘,便产生了幻想妄念的心; 想勾引人家,却无计可施,便产生了计谋的心机; 企图污染人家,却受到阻碍,便产生嗔恨的、心思;

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沉溺在欲情中,欲罢不能,便产生了贪恋着迷的痴心;
羡慕别人所拥有的,便产生了嫉妒恶毒的心;

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想要夺人所爱、占为己有,便产生了杀害的心。
淫念一动,也导致了许多善愿善心因而消失无踪。所以,万恶淫为首

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一切色相中,惟淫最难去除。因此去欲明心之道,首先在于去淫。
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想戒除邪淫不接近邪淫的朋友、不进入邪淫的地方,不看邪淫的书刊 杂志电影海报,不听邪淫的谈话。严守这四不于平日中

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一个人如果不断除淫欲,而去修习禅定,就如同沙子煮了千百劫,也 仍然只是热沙,不能变成饭。

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佛法有教法和证法两种,所谓教法就是三藏十二部,所谓证法就是心 相续当中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧。

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佛教并不是享乐主义,也不是禁欲主义,一切罪业尽量减少乃至不做, 一切善法尽量奉行乃至圆满,这就是真正的佛教。

张戬坤《明心见性的要旨》
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性,一无所有,但非顽空断灭,古人以水中盐味和色里胶青喻之。这 种真空无所有,正是真正的“有”,是最真实的“有”,而从一无所 有真空所产生的相,才是假有。 何以故?性真实永恒存在,相虚假生灭无常。性的真实,在于相的虚 假,相的虚假在于性的真实。性的永恒存在就是在相的生灭无常之中, 相的虚假无常就显在性的永恒存在之中。 性在哪里?就是生灭变化的相;相是什么?就是永恒存在的性。了悟 相外无性,性外无相,相不异、即是性,性不异、即是相,才能见相 见性,见性了相,性相不二。何为性相?只是一个圆融宝觉而已!

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古医书:音乐安定孕妇心神
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古代医书《医心方.求子》一书中所条列的胎教事 项更为详尽:“凡女子怀孕之后,须行善事,勿视 恶声,勿听恶语,省淫语,勿咒诅,勿骂詈,勿惊 恐,勿劳倦,勿妄语,勿忧愁,勿食生冷醋滑热食, 勿乘车马,勿登高,勿临深,勿下阪,勿急行,勿 服饵,勿针灸,皆须端心正念,常听经书,遂今男 女,如是聪明,智慧,忠真,贞良,所谓胎教是 也。”禁止事项繁多,其严谨可见一斑。

2013-4-15

张戬坤《明心见性的要旨》
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《明心见性的要旨》一书,着重在如何通过六根的二转(转正觉、转 心态),达到明心见性,导归法界无差别相,成就只有空性的“我”, 契入唯“我”独尊的究竟一相,亲证无二无别的唯此一心、只此觉性、 本无一物的如如之境,成就圆融宝觉无实无虚的无上菩提道果。

调心神
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除了诸多规范,《医心方.求子》书中也建议孕妇可以“弹琴瑟,调 心神,和情性,节嗜欲,庶事清净。”这方面倒和现在的音乐胎教有 些相似,不过这里的音乐并非是直接影响胎儿,而是安定孕妇的心神, 以母体的精神影响胎儿,可说是相当科学的作法。

2013-4-15

太任胎教有功,周文王圣德卓著
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中国历史上最有名的胎教,莫过于《周室三母》中 的太任(一为太妊)。书中记载:“太任者,文王 之母,挚任氏中女也。王季娶为妃。太任之性,端 一诚庄,惟德之行。及其有娠,目不视恶色,耳不 听淫声,口不出敖言,能以胎教。溲于豕牢,而生 文王。文王生而明圣,太任教之,以一而识百,卒 为周宗。君子谓太任为能胎教。”

2013-4-15

正其本
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万物理

能有健康、聪慧、仁义的孩子是天下父母共同的愿望。除 了后天的教导外,先天的因素也不容忽视。易曰:“正其 本,万物理;失之毫厘,差之千里。”故君子慎始也。

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中国自古就重视胎教,将胎教的方法写于玉板上,藏于金 柜中以做为后世的训导。古人认为胎儿在母体中能够受孕 妇言行的感化,故孕妇须谨守礼仪,从全方位给胎儿良好 影响。

2013-4-15

笃行仁义
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《烈女传》记载了享国800余年的周朝王妃太任的 “贤行胎教法”:“太任之性,端壹诚庄,维德之 行。及其有身(身孕),目不视恶色,耳不听淫声, 口不出敖言,能以胎教子,而生文王。”周文王是 历史上著名的笃行仁义、敬老慈少、礼贤下士、具 圣智慈理的君王。

2013-4-15

保持内心的清静
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妇女从受孕的第一天开始,按古文的记载,要“寝 不侧”、“坐不边”、“立不跛”;还要做到所谓 “四勿”:“非礼勿视,非礼勿言,非礼勿听,非 礼勿动”,即从身体、言语、意念三方面要保持内 心的清静;另外在饮食上也有“割不正不食,不时 不食”的宝贵经验。

2013-4-15

慎选视听
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2. 慎选视听

“非礼勿视”:是指凡是不好的,不应该看的,作为一个准妈妈 就不能看。现在电视、网络、杂志甚至广告牌等传播媒体,非常普遍, 看到不健康的画面、暴利的镜头相当的容易。准妈妈要慎选所视。为 什么这些不能看?因为会影响孕妇的情绪。母亲的情绪不稳定,体内 也会产生一系列的变化,当然会影响腹中的胎儿。

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“非礼勿听”:耳朵所听到的都是好的,善良的,正确的。对于 不好的、不堪入耳的声音,包括不良的音乐也都要避免听闻到。

2013-4-15

端正谨慎
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3. 言语、行为端正谨慎,保持清静、安稳和愉悦的心境

“非礼勿言、非礼勿动”:自己讲话时,好的才讲, 不好的不讲。作为一个准妈妈对于自己的言语造作,和内 在的起心动念都要非常地注意。因为这些都会影响自己胎 儿将来的性情。胎儿的性情完全受母亲怀胎时候的情绪影 响,母亲的情绪安稳,胎儿就安定。性情对于人来说是非 常重要的禀赋!

2013-4-15

合理饮食
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4. 合理饮食

母亲如果喜欢随便吃这吃那,也会影响胎儿。尤其有 些孕妇在怀孕的时候,难免身体有些不适,吃东西就没有 节制。古人认为饮食方面也应该有所节制。就是所谓“割 不正不食,不时不食”。

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“割不正不食”:是指这个时节不应该吃的食物,就 不能吃或者说切割得不恰当,太大,很难咀嚼,作孕妇的 也不能吃,以防影响消化。以应季的、切割适宜的食物为 好。

2013-4-15

不时不食
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“不时不食”:是指不应该吃东西的时间,作为 一个准妈妈也不要嘴馋,不能想到爱吃什么就随便 吃,除了三餐之外,加餐也要定时定量。
(转载http://www.zhibeidy.com胎教、教子有方)

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2013-4-15

品行正直
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其实综观古人的经验,道德教育的成功,不但可以 为孩子带来出色的学业,也能令其拥有傲人的才华。 品行正直之人,能够专注于学习,不被声色所诱惑; 在兴趣的学习上同样能够从一而终,不会半途而废。 若看得远一些,这些孩子们长大成人,成为社会的 一分子,即使不是菁英,也会是维持平和社会的推 手。

2013-4-15

除了金钱与名利之外,到底还要给予孩子什么东西?
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当父母在要求孩子的才能、成绩样样比人强的同时, 是否也该想想,除了金钱与名利之外,到底还要给 予孩子什么东西?什么样的教育对孩子才是最好的? 或许从古人的胎教智慧中,我们可以找到答案。

2013-4-15

《菜根谭》 明·洪应明
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欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向 薄 冰 上 履 过 。 一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善 全,始得一生无愧。修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。 忙处事为,常向闲中先检点,过举自稀。动时念想,预从静里密操持, 非心自息。

《五福临门》
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五福,指长寿、富贵、康宁、好德、善终。

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五福临门 ‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长 ‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。

‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。
‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。 ‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时,没有遭到横祸,身体 没有病痛,心里没有挂碍和烦恼,安详而且自在地离开人间。

《五福临门》

陈柏达居士著

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五福合起来才能构成幸福美满的人生,一分开可就不妙了。比方说, 有的人虽然长寿而没有福气,有的人富贵而健康情况不佳,有的人为 贫贱而烦恼,有的人身虽富贵但十分操心,有的人满足、于清贫悠闲 的生活,有的人贫贱而善终,有的人富贵长命而最后却遭遇横祸不得 好死人生境遇多得不胜枚部临门才是十全十美的,其余的各种情况都 是美中不足,是有缺陷的福。

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五福当中,最重要的是和四福——‘好德’。有著生性善,宽厚宁静 的德,这是最好的‘福相’,因为德是福的原因和根本,福是德的结 果和表现以此敦厚纯洁的‘好德’,随时布施行善,广积阴德,才可 培植其他四福使之不断增长。
(百度文库)

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宗喀巴大师:《菩提道次第广论》
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《摄决定心藏》云:“住性数取趣,应亲善知识。”又如铎巴所集 《博朵瓦语录》中云:“总摄一切教授首,是不舍离善知识。”能令 学者相续之中,下至发起一德,损减一过,一切善乐之本源者,厥为 善知识。故于最初,依师轨理,极为紧要。(百度文库
http://xianmifw.com)

宗喀巴大师:《菩提道次第广论》
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饮食知量者,谓具四法。非太减少,若太减少饥虚羸劣,无势修善, 故所食量,应令未到次日食时无饥损恼。非太多食,若食太多,令身 沉重,如负重担,息难出入,增长昏睡,无所堪任,故于断惑全无势 力。相宜而食消化而食者,依饮食起,诸旧苦受,悉当断除,诸新苦 受,皆不生长。非染污心中量食者,谓不起众罪安乐而住。又于饮食 爱著对治者,谓依修习饮食过患。过患有三:由受用因所生过患者, 谓应思惟任何精妙色香味食,为齿所嚼,为涎所湿,犹如呕吐。由食 消化所生过患者,谓思所食至中夜分,或后夜分,消化之后,生血肉 等,诸余一类变成大小便秽不净,住身下分。此复日日应须除遣,及 由依食生多疾病。

宗喀巴大师:《菩提道次第广论》
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佛初发心,中集资粮,最后现证圆满正觉,一切皆是为利有情,故所说法一切亦惟为利 有情。如是所成有情利义,略有二种,谓现前增上生,及毕竟决定胜。

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《宝鬘论》云:“诸苦从不善,如是诸恶趣,从善诸善趣,一切生安乐。”故诸苦乐非 无因生,亦非自性,自在天等不顺因生,是为从总善不善业生总苦乐。

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业增长广大者,谓虽从其微少善业,亦能感发极大乐果,虽从微少诸不善业,亦能感发 极大苦果,故如内身因果增长,诸外因果无能等者,此亦如《集法句》云:“虽造微少 恶,他世大怖畏,当作大苦恼,犹如入腹毒。虽造微少福,他世引大乐,亦作诸大义, 如诸谷丰熟。”从轻微业起广大果,此复当由说宿因缘发定解者,如《阿笈摩》说:牧 人喜欢及彼手杖,所穿田蛙,五百水鹅,五百鱼龟,五百饿鬼,五百田夫及五百牛,所 有因缘。并《贤愚经》说:金天金宝牛护因缘,当从《阿笈摩》及《贤愚经》、《百业 经》等,求发定解。

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(百度文库 智悲佛网)

宗喀巴大师 《菩提道次第广论》讲记 益西彭措堪布 资料来源 http://www.xianmifw.com/book/

蒙学经典:名贤集

著名艺术家:弘一法师

水木格言
贡塘丹毕准美尊者 著

水 木 格 言
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智慧深不可测,大悲珠宝遍布, 事业浪花飞溅,顶礼如海佛陀。 犹如澄清水流,可遣有情热恼, 善说纯新甘露,能赐智者安慰。 芳香所熏净水,供水沐足水等, 所作皆成善妙,格言众人欢喜。 了知二规取舍,暂时究竟利成, 犹如善巧商主,入海获得珍宝。 小河尚不能渡,岂能游过大海? 不知高尚法规,岂能证悟法性? 正直聪颖智士,纳受他人功德,

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草原清清流水,潺潺歌唱采花。 恶人游遍各地,收取种种过患, 犹如险地塌方,水引混浊淤泥。 本领最初难学,若无正知易失, 水滴尚难满器,若漏顷刻殆尽。 若能负荷苦行,何事皆无困难, 步入河水之中,不为雨水所害。 恒时不断精进,循序诸事皆成。 小溪缓缓流淌,绕遍广阔大地。 要事缓慢成办,急行不能究竟, 大风缓至远方,大浪猛涌不远。

水 木 格 言
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不能承担之事,他纵强求莫为, 不会游泳之人,他劝岂能入水? 净水众人供品,日月众人明灯, 圣者众人顶饰,正法众人甘露。 大船大海庄严,明月虚空庄严, 智者佛教庄严,勇将军队庄严。 品行高尚官民,共处增上善妙, 犹如大海江河,互为融入成友。 恶君恶仆二人,双方皆成衰落, 水装新罐之中,二者皆将毁灭。 众多傲慢官员,共商摧毁区域, 左右各处冒水,土房不能稳固。

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君民和敌难胜,彼此分离敌胜, 马亦难越之河,多分羊亦能过。 法王纵然收税,以此救护百姓, 大云引出海水,缓降保护大地。 昏君搜刮民财,然仍饥寒交迫, 马面山饮海水,然仍恒时炽热。 纵恒恭敬恶君,然因无贿生嗔, 虽然数日烧水,离火之时冰冷。 傲慢粗暴高官,谁人愿意依止, 波涛汹涌漩涡,鱼类不会停留。 慈爱饶益士前,自然积聚众人, 如意宝之海滨,众生皆会依附。

水 木 格 言
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未见广阔国土,高官自以为是, 蜷于井水之蛙,闻说大海丧命。 劣者容易欣喜,喜时亦易发怒, 山谷短短小河,瞬间暴涨暴落。 纵然爱护劣者,不知深恩报仇, 纵洒清凉之水,岩浆更加沸腾。 虽然加害圣者,无恼忍耐安乐, 虽洒咒语沸水,亦觉极为凉爽。 饶益无耻之徒,事后忘之不理。

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如人渡至河岸,大船弃之不理。 恶人一者行为,亦能毁大领域, 传说恶仙跳水,狮泉河成百溪。 遭受恶人欺者,亦不信任正士, 天鹅为水月欺,昼亦不食莲根。 恶人纵然改变,遇缘即露本面, 草率改变水渠,涨时流向原路。 正士无论胜衰,本性不会改变, 如水无论凉热,湿性岂会改变?

水 木 格 言
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依止大官得利,然生畏惧胜彼, 海为珍宝源泉,亦是恶龙城市。 信赖陌生之人,失毁自己之因, 佛子天鹅头领,因依新湖被擒。 轻信人言之友,偶因谗言离散, 水与牛奶相融,为天鹅喙分开。 智者辨真伪行,愚者盲目跟随, 水中惊扰之声,多数野兽逃走。 交往增减善行,成为良友恶友, 清凉虽同利害,安立药水毒水。

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恶友狡诈笑容,不知疼爱怒容, 带来干旱白云,不知乌云利田。 贵贱众人所依,本性善良智者, 途中悦意水池,众人皆喜入内。 行为粗暴慢者,无关人亦嗔之, 骄傲恒河美女,匝胡怒而吞饮。 过分欺凌弱者,将堕悲惨深渊, 鱼儿狂游水中,弹至干地必死。 恶姓稍有财富,我慢犹如王位, 狭窄山谷小溪,咆哮宛如海涛。

卡内基:金钱不能换来感情

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在家庭理财中切忌将钱摆在超越一切的第一位,这样会伤 害夫妻、父母与子女的感情。美国“钢铁大王”卡内基就 曾对他的孩子说:“金钱不能换来感情。”他说:“如果 我特别大方,给你们很多钱,那你们可能只记得我的钱, 记不住我这个人。如果我特别抠门,可能也得不到你们对 我的感情,所以我宁愿多花些时间关心你们,培养人与人 之间的感情。因为在关爱面前,金钱就显得无能为力了。 你们应该牢记最能打动商人心的不仅是价格,还有情感。”

益西彭措堪布

对家里的孩子,大家应该从小让他们背熟这些佛菩萨的殊胜的金刚句。小孩的记 忆力好,背诵对他们来说,就像耍耍一样,不成问题,让他们整天玩别的,或者 背没有价值的东西,还不如多让他们背诵有意义的内容。像省庵大师写的《劝发 菩提心文》、憨山大师的《醒世歌》、《费闲歌》、藕益大师的《受戒歌》、 《五戒歌》,以及《佛教三字经》、《唯识三字经》等等的诗文,不但意义深刻, 而且词句优美。对小孩子的文学修养,以及道德情操、出世智慧的培养,都会产 生很深刻的影响。等他们长大之后,他们会理解到这些法义,就能从中获得智慧 的力量,那个时候,我敢保证,他们会从心底里感谢你们的。

波音:旧的不去新的不来

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很多人敝帚自珍,以为这样节约能省钱,美国波音公司创始人波音却 对他的子女说:“旧的不去新的不来,如果你有买新东西的欲望,你 就有拼命工作的动力,扔掉旧东西反而能刺激人更多地创造财富。” 的确,家庭理财中一味节省用旧物的精力,倒不如用来努力挣新的。

萨迦格言 萨迦班智达
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智者即是学问库, 彼等收集格言宝,

无论有或无学问, 能知取舍为智者,

如海即是江河库,
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犹如铁屑混灰尘,
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是故百川流大海。

磁石方能吸出彼。

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智者以慧知格言, 然而愚者非如是,

萨迦格言 萨迦班智达



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智者能除诸过患, 然而愚者非如是,

犹如阳光普照时,
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大鹏能啄有毒蛇,
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鸱鸮皆成盲眼也。

乌鸦不能如是行。

萨迦格言 萨迦班智达



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智者即使受挫折, 彼智更加成顽强,

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不询不辩于学者, 不知学识之深浅,

犹如兽王饥饿时,
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犹如槌子不擂鼓,
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速能撕裂大象脑。

彼与余物有何异?

萨迦格言 萨迦班智达
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即使明早要死亡, 亦应学习诸知识, 今生虽不成智者, 来世如自取储存。

设若具有真知识, 众人自然会集聚,

犹如香花虽远方,
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蜜蜂环绕如云集。

透悉梦的机制
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透悉梦的机制,觉悟身心世界皆是梦,大梦醒来尽全空

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夜梦中是自己做的,自己就是白昼的心身。梦中亦有自己的像,但梦是自己做的梦,你 在梦中梦见你。可见,自己夜梦中的业报身只是自己“宇宙”中的一个水泡,自己梦中 的山河大地、众生万物和自己的心身,皆是自己头在枕上的自性变现出来的。

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可见白天的我和世界亦然,皆是我们自性本体循业所现的量。只要昼梦梦醒,明心见性, 才知本无一物,才是真实的存在。

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所以,现在六根上的见闻觉知,皆是梦境和幻相。梦中的山水人物,无一不是自己心性 变现出来的。故山河大地是我心,众生万物是我身,因“觉后空空无大千”,皆是自己 一心所现,皆是自己的心性,故佛菩萨“无缘大慈,同体大悲”。

透悉梦的机制
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◎一切相是幻有,非本有,幻有终空,如梦中听见震雷和堕落悬崖,梦中不能 说没有,但实则未生,醒后仍在床上。震本无声,不闻他人,可知头未移枕, 梦幻不无。然醒寤亦同,白昼为大梦矣!大梦中雷震堕崖,真也?幻也?既是 大梦,是幻无疑!但负负为正,幻幻成真,所谓的真,是根尘识心将其为真, 因根尘识是幻,根幻与尘幻,处理所谓的“识真”。

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◎谁做梦?有能做梦和所做梦,二相必昼夜,昼则根尘的二相是外梦,夜晚内 根尘(胜义根和内尘)之梦是内梦,内外梦皆虚妄。故曰:“梦里明明有六趣, 觉后空空无大千!”

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◎寐梦寤想,想亦是梦,是醒中之“梦”,梦与想皆灭,精明性觉自露,照境 如镜,不烙识印。http://www.zgjlsy.com/

培养宝宝创造力的4个游戏

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Game1:拼图
“拼图”不仅启发智能,还能帮助宝宝养成独立解决事情的好习惯, 习得推理思考的能力。玩拼图时,宝宝会由尝试不同的选择到决定正 确的一片放下去,这是一个经过假设、判断、选择运用逻辑来解决问 题的过程。

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所以,请给宝宝选择玩法的自由,不要多加干涉,让他按照自己的意 愿拼出自己的世界。宝宝匪夷所思的玩法和出人意料的结果,会让你 大感惊讶。实际上,宝宝的创造力就在于他新奇的视角,通过自己的 眼 光 和 想 法 建 立 了 一 个 与 成 人 不 同 的 神 奇 世 界 。 http://www.zhibeidy.com/教子有方

积德重于积财积书

诸法因缘生,缘谢法还灭。司马光说:“积金以遗子孙,子孙未 必能尽守;积书以遗子孙,子孙未必能尽读。不如积阴德于冥冥之中, 以为子孙无穷之计。”(新浪佛学)

优生优育
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《地藏菩萨本愿经》中“如来赞叹品第六”有这样一段内容:“...? 复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一 切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女。七日之中,早与读诵此 不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有 殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐, 及与寿命。”(百度文库:《地藏菩萨本愿经》)

优生优育
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若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。 若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴, 常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意,观世音菩萨, 有如是等大威神力,多所饶益。是故众生,常应心念。 若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智 慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人 爱敬。

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无尽意,观世音菩萨有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世 音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。
(百度文库 《妙法莲花经观世音菩萨普门品》)

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树立远大理想

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中国交龙书院院长张戬坤《明心见性》:老子“五色令人目盲,五音 令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行 妨。”追求感官欲乐的满足,对人的心身健康是极为严重的破坏,何 况欲乐是不能满足的,愈追求炽盛,欲火愈烧愈旺,无有止尽,只有 死路一条!

吾心是宇宙

宇宙即吾心

诸葛亮教子

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葛亮写给儿子的一封信,只用了短短八十六字,但 是对于为学做人有精简而且具体的忠告。一千八百 多年前的智慧,在今天的科技时代,原来仍然有其 参考价值。年青时听人说:“真正的智慧,可以超 越时空,历久常新。”初时不知所以,现在觉得所 言甚是。让我们一起向诸葛亮老师学习十堂课,在 变局中安身立命,在逆境中找到力量:诸葛亮给子 的书:

诸葛亮教子书

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夫君子之行,静以修身,俭以养德;非澹泊无以明志,非宁静无以致 远。 夫学须静也,才须学也;非学无以广才,非志无以成学。 怠慢则不能励精,险躁则不能冶性。 年与时驰,意与岁去,遂成枯落,多不接世。 悲守穷庐,将复何及!(新浪佛学)

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父母以身作则

《寿康宝鉴》人未有不欲长寿康宁。子孙蕃衍。功业卓著。吉曜照临者。 亦未有欲短折疾病。后嗣灭绝。家道倾颓。凶神莅止者。此举世人之 常情??断无幸灾乐祸。厌福恶吉者。而好色贪淫之人。心之所期。 与身之所行。适得其反。卒至所不欲者悉得。而所欲者悉莫由而得。 可不哀哉 来源http://www.zhibeidy.com

益西彭措堪布《因果的奥秘》

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益西彭措堪布《因果的奥秘》:安乐的源泉是善,如果能透视安乐和 善必然关系,从而生起胜解,就能打开通往安乐世界的门。不论是暂 时健康、长寿、财富、和谐家庭、社会、生态,还是未来长远安乐, 都可以通过把握因果而取得。《宝鬘论》“诸苦从不善,如是诸恶趣, 从善诸善趣,一切生安乐。”

禅宗公案
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宋朝有位黄山谷先生,好作艳词。在一次参拜“圆通秀”禅师时,禅 师呵责他说:‘大丈夫翰墨之妙,甘施于此乎?’意思是,大丈夫, 文才超异,含“翰墨之妙”,怎么能甘心情愿地把这种能力,用在艳 词淫诗上面呢?然后,秀禅师又把劝戒李伯画马的事讲给山谷听。

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山谷笑著说到:‘没办法,我也被弄到马肚子里了。’秀禅师说到: ‘李伯画马,念想在马,将来堕落到畜生道,只是他一身堕落;而你 以“艳语淫词”,挑动的是全天下人的淫心,你将来所得到的果报, 岂止是堕落到马腹中,我恐怕你要堕落到地狱里去了!’黄山谷听此, 心起恐惧,惭愧谢别,从此绝笔。

培养子女孝心

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孝有四种,大孝、中孝、小孝及彻底的孝(孝敬生生世世的父母), 小孝中有四件事必须做:养父母之身 养父母之心 养父母之志 养 父母之智。《前行广释》尤其是父母,对儿女仁至义尽、恩重如山, 如果在他年事已高??莲花生大士曾言“切莫让老人忧伤,要恭恭敬 敬加以维护。”

懂得感恩

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第一恩、怀胎守护恩 第二恩、临产受苦恩

第三恩、生子忘忧恩
第四恩、咽苦吐甘恩 第五恩、回干就湿恩

第六恩、哺乳养育恩
第七恩、洗濯不净恩 第八恩、远行忆念恩

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第九恩、深加体恤恩
第十恩、究竟怜愍恩。
(百度文库:《佛说父母恩重难报经》)

《前行备忘录》:知母、念恩心要培 养
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有一段时间,我们住在过窝尔玛,母亲每逢打酥油时总会单独留出一 小块,待到积攒了一大块后就托人捎给我。我便将其供养给上师阿哦 仁波切以供他吃糌粑时食用,当他发现这整块酥油是由 (很多)小块合 成时,思考了片刻后就突然问我:‘你供养的酥油像大黄的茎秆 ,这 是怎么一回事?’我把实际情况禀告了上师,于是他就说:‘这是你 母亲的心血,我怎么敢消受呢?’

《前行备忘录》知母、念恩心培养、训练才会生起
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有一天,阿哦仁波切问我:‘你想念母亲吗?’我回答道:‘不怎么 想。’上师这时就教诲我说:‘这是因你慈悲心没修好的缘故,(从现 在起,)你去前面那片杨树林中专心修持七天知母、念恩等七种菩提心 的修法。’

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依照上师的教言,我用了七天时间专心修持知母、念恩等七种菩提心 的修法。结果在心相续中,自然就生起了真实无伪的慈悲心和菩提心。 回到上师座前,我汇报了七天修法的经历,上师听后高兴地说:‘是 啊,倘若真正修行的话,应该会有收获,那是自然的事情。以前我经 常告诫你不要接受信众的财物,但这一次你大可放心地接受供养,然 后回家去探望你的母亲。

“当代玄奘”:索达吉堪布广西大学问答

敢于承担

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中国交龙书院长(天水麦积)张戬坤《明心见性》鸠摩罗什将佛钵顶 在头上,想:“钵这么大,为何这么轻?”念头一起,就感受钵太重, 无法举起,钵即掉地。他母亲问:“你刚才不是顶在头上好好的,怎 么突然无法承受呢?”答:“孩儿的心中有了分别,所以钵才有轻重 的不同!”

《寿康宝鉴》
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宋朝,包宏斋,年岁八十八,官拜“枢密”,精神强健。一次,同僚 聚会,他的朋友贾似道先生暗暗地想,包先生一定有绝顶的“摄养之 术”。因而问包,包说:‘我有“一服丸子药”,是对外不轻传的 “秘方”。’贾似道听罢,欣然叩拜。包先生慢慢地说到:‘我这服 丸子,就是亏吃了五十年的独睡丸!’满座大笑。

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(《寿康宝鉴》,百度文库)

《前行引导文》

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《大圆满前行引导文》:我们的身口意应以慈心摄持,口中所说的话、 手中所做的事、心中所生的念头,绝不能损害众生,自始至终要真诚 慈爱。甚至目视其他众生,也应当和颜悦色,不能怒目而视,就像 《入行论》中所言:“眼见众生时,诚慈而视之。”来源 http://www.zhibeidy.com教子有方

宝贵生命

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西方曾有一位哲学家说:“人类若把自己的幸福,建立在残杀其它生 命的基础上,那末日的来临将指日可待。”如今很多人在过年、结婚 时,杀害许许多多动物,自己最开心的那一天,却让大量动物付出了 宝贵生命,这是非常残忍的。

印光大师:如何让子女贤善

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须知欲子女贤善,非积德积功,利人利物不可。且勿谓我无钱财,不 能积德利人。须知存好心,说好话,行好事,遇父言慈,遇子言孝, 遇兄言友,遇弟言恭,凡遇一切人,令各尽己职。

《功德藏》

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《因果的奥秘》:一切法之中,心的力量最强,心起微善可造大福, 心起微恶可召大祸。《功德藏》“无忧树种如芥子,每年果实成熟时, 一枝一增一由旬,善恶果增不可喻。”好比无忧树的种子,细如芥子, 可是每年果子成熟时,它的树枝可以增长到一由旬。一由旬等于40里 。

培养一个优雅懂礼貌的孩子

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慢慢走路,小声说话。大人的言传身教对孩子至关重要,如果你想 培养一个优雅懂礼貌的孩子,那么请不要在家中大吼大叫,让孩子从 小感受平和、安宁的环境。http://fo.sina.com.cn/

精美唐卡

想要好宝宝,胎教不可少。

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享国800余年周朝王妃太任的《贤行胎教法》:“太任之性,端壹诚庄, 维德之行。及其有身(身孕),目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖 言,能以胎教子,而生文王。”周文王是历史上著名具圣智慈理好君 王。(新浪佛学)

精美唐卡
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唐卡是松赞干布时期兴起一种 新颖绘画艺术,具有鲜明民族、 宗教色彩和独特艺术风格,历 来被视为珍宝,颜料全为天然 矿植物原料,国家非物质文化 遗产,收藏观赏俱佳,“法本 法无法 无法法亦法 今付无法 时 法 法 何 曾 法 ” 。
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120岁高僧虚云老和尚 中国佛教协会名誉会长

皮袋歌——虚云老和尚遗稿
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皮袋歌。歌皮袋。空劫之前难名状。威音过后成挂 碍。

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贫穷凶险霎时败。妄分人我不平等。害物害生如草芥。

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三百六十筋连体。八万四千毛孔在。分三才。合 四大。

每日思量贪嗔痴。沉沦邪僻归淘汰。杀盗淫妄肆 意行。

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撑天拄地何气概。知因果。辨时代。鉴古通今犹 蒙昧。
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傲亲慢友分憎爱。呵风咒雨蔑神明。不知生死无 聊赖。

出牛胎。入马腹。改头换面谁歌哭。多造恶。不 修福。

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只因迷着幻形态。累父母。恋妻子。空逞无明留 孽债。
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浪死虚生徒碌碌。入三途。堕地狱。受苦遭辛为 鬼畜。

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皮袋歌。歌皮袋。饮酒食肉乱心性。纵欲贪欢终 败坏。
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古圣贤。频饶舌。晨钟暮鼓动心曲。善恶业报最 分明。

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做官倚势欺凌人。买卖瞒心施狡狯。富贵骄奢能 几时。
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唤醒世人离五浊。

皮袋歌——虚云老和尚遗稿
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皮袋歌。歌皮袋。有形若不为形累。幻质假名成对待。

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骂不嗔。打不恨。难忍能忍忘讥嗤。没寒暑。无间断。

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早日回心观自在。不贪名。不贪利。辞亲割爱游 方外。

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始终如一念阿弥。不昏沉。不散乱。松柏青青后 凋期。

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不恋妻。不恋子。投入空门受佛戒。寻明师。求 口诀。

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佛不疑。法不疑。了了闻见是良知。穿纸背。透 牛皮。

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参禅打坐超三界。收视听。罢攀缘。从今不入红 尘队。

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圆明一心莫差池。亦返源。亦解脱。还元返本天 真儿。

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降伏六根绝思虑。无人无我无烦恼。不比俗人嗟 薤露。

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无不无。空非空。透露灵机妙难思。到这里。不 冤枉。

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衣遮体。食充饥。权支色身好因依。舍财宝。轻 身命。

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因地一声是了期。方才称。大丈夫。十号圆明万 世师。

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如弃涕唾勿迟疑。持净戒。无瑕疵。玉洁冰清四 威仪。

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咦。犹是那个壳漏子。十方世界现全身。

皮袋歌——虚云老和尚遗稿
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善恶明明不差错。为何依假不修真。太极判。两仪分。

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逍遥自在任游巡。无常迅速知不知。几句闲言敢奉闻。

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心灵活泼转乾坤。帝王卿相前修定。富贵贫穷亦 夙因。

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念弥陀。了生死。多多快活谁得似。学参禅。得 宗旨。

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有了生。必有死。人人晓得莫颦呻。为妻财。为 子禄。

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无限精神只这是。清茶斋饭心不偷。二六时中遍 法喜。

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误了前程是贪嗔。为甚名。为甚利。虚度光阴十 九春。
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除人我。无彼此。冤亲平等忘誉毁。无挂碍。没 辱耻。

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千般万种不如意。熬煎在世遭艰迍。老到眼花须 发白。
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佛祖同心岂徒尔。世尊割爱上雪山。观音辞家为 佛子。

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一善难闻枉为人。日到月。月到岁。空嗟岁月如 转轮。
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尧舜世。有巢许。闻让国。犹洗耳。张子房。刘 诚意。

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世间谁是长生者。不如归去礼慈云。或名山。或 胜境。

皮袋歌——虚云老和尚遗稿
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也弃功名游山水。况末劫。甚艰苦。如何不悟 古人比。

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拜明师。求印证。了生脱死明心性。勘破无常 即有常。

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纵无明。造十恶。费尽心机为世鄙。刀兵 疠疫旱潦多。

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修行大有径中径。圣贤劝世有明文。三藏 经书尤当敬。

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饥馑战争频频起。变怪屡闻妖孽生。地震 海啸山崩圮。

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沥心肠。披肝胆。奉劝世人应守正。莫当 闲言不记心。

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适当其际可奈何。多行不善前生里。事难 如意落迷途。
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大修行人必见性。速修行。猛精进。种下 菩提是正因。

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处贫遇患善心始。

九品莲生有佛证。弥陀接引到西方。放下 皮袋超上乘。

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善心始。遁入空门礼法王。忏悔罪过增福祉。

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皮袋歌。请君听。

虚云弟子:具行禅人行业自化记

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师名日辩。字具行。会理籍。幼失怙恃。依曾氏姓。继以 女配。生二子。家贫苦。余至鸡山。伊全家八人在寺工作。 宣统元年己酉岁。运藏经回山。传戒。师年二十。领全家 八人乞求出家。师是年二十一岁。不识字。耳极聋。貌丑。 日种菜苦行。夜礼拜。念观世音菩萨。习坐。间则学课诵。 不要人教。自极精勤。 民国四年乙卯岁。告假出外参学。至民国九年。余住昆明 云栖寺。师回助任种菜职。能上殿课诵。暇则缝剪及造竹 器。不辞劳苦。日种菜园。余菜则送人结缘。不蓄余物。 口无多语。及在下院胜因寺种菜。见其密行难得。是年戒 期。请为尊证。比丘戒毕。即告假往下院。

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虚云弟子:具行禅人行业自化记
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至三月二十九日。午参后。往胜因寺大殿后晒坪内。自取 禾秆数把。披袈裟跏趺坐。左手执引磬。右手敲木鱼。面 向西念佛。自放火。寺中数十人。无见闻知者。墙外人见 内放大火光。进看。不见师。至殿后。见趺坐火灰上不动。 衣物如故。惟木鱼磬柄成灰。下人来报。 余因初八菩萨戒。不能下山。以书请财政厅长王竹村。水 利局长张拙仙。暂代料理。张王见斯奇异。即向唐督说。 唐率全家观看。巍然不动。近至身前。取引磬。忽尔全身 倒下。成一堆骨灰。感众大生信心。唐提倡由政府为办追 悼三日。瞻礼者数万人。唐将引磬作序。永存省图书馆保 管。

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追悼具行禅人自化身生西记诗二首
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枯肠欲断只呼天 痛惜禅人殒少年 数载名山参谒遍

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活到于今心更寒 惟师超逸不相干 人当末劫多缘累

归来念佛荷锄边
助兴梵剎同艰苦 密行功圆上品莲

君至临终一火完
世念难忘蔬菜熟 西归且向夕阳边

燃背药王真供养
孔悲频殁尚凄然

伤心老泪挥无尽
一磬留音示妙缘

虚云弟子:弘西居士虹身成就?
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师名日辩。字具行。盐源人。幼赘曾氏。寄宾川。 光绪三十三年到鸡足山祝圣寺做工。宣统三年受 云公老和尚教念阿弥陀佛。及观世音菩萨。求生 净土法门。师遂屏息诸缘。一心系念。旋出家受 具足戒。 其妻及弟嫂与其岳母子二侄一。全家八口。同日 落发。甚胜因缘也。师旋参四大名山。各丛林执 事见师诚笃。欲留住。皆不许。民国九年间。云 公重兴华亭山云栖寺。复回滇。适寺残废。随云 公精修苦行。

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虚云弟子:弘西居士虹身成就?
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公言。汝尚欲往视尔眷属否。师曰。吾不顾他矣。公又问。 尔将何为。师云。极劳瘁事。人不能任者吾任之。公令住 胜因寺下院。凡筑墙盖房种树植菜挑石挖土洒扫炊爨工无 一刻之暇。念佛亦无一刻之闲也。夜开静。礼金刚药师净 土诸经。一字一拜。黎明鸣大钟。上殿课诵以为常。未曾 寝息。初出家不识字。耳患重听。 受戒后求诸师口授。字句以心记。不二年。六时礼诵皆熟。 诸经悉能背诵。朝山回。心更开朗。偶自缝衣。或代同参 缝补。下一针皆是一句佛号随之。往岁修海会塔。师自担 石砌墙。尝语公言。塔成当常守。不意竟符此谶。

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虚云弟子:弘西居士虹身成就?

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首先入塔。本年戒期。请师为尊证。上堂。戒徒 请开示。师曰。吾半路出家。一字不识。但知一 句阿弥陀佛耳。于自化前。将所有衣被用物售出。 持资赴观音堂设斋供众。众疑不存一物。恐有去 意。 问师何往。但笑不语。戒期圆满之次日。当夏历 三月二十九日午参后。密往殿后自焚。下院诸师 不知。日暮寻师不见。寮房关锁。寻至后园。见 烟起。始得师焚身处。时师身趺坐于干禾秆上。 手执引磬木鱼。

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虚云弟子:弘西居士虹身成就?

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寺外人民见内放光。竞进寺内观看。谓是。何光。 觅师不得。至后园见师端坐火灰上。巍然不动。 异香远闻。王竹村居士往觐。形状如生。见此奇 异。即白唐帅。率全家参观。木鱼经架僧鞋皆已 成灰。惟一引磬坠地。 叩之。其音清彻。较前尤响。始闻师有焚身之行。 必早备柴龛等事。及趋视之。则就地趺坐。取禾 秆数捆。遂毕其事。善哉。解脱安祥。独留一磬。 其音铿然。

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虚云弟子:弘西居士虹身成就?

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其念佛往生净土之瑞相也。其得念佛三昧。必早 见佛。预知时至者。故得大喜大舍。圆满檀波罗 蜜。具三心而速超上品之行也。以十三年精进密 行。一心不乱。临舍身时。从容不迫。一丝不挂。 其已破我执。证人空之大阿罗汉欤。抑证无生法 忍之法身大士欤。此不可思议之境。 非凡眼之所能窥。惜下院当时无人得见得闻师临 去时香光妙音诸瑞相也。时丁末法。示现难忍能 忍之苦行。学诸佛舍身命头目脑髓。经尘沙劫一 毫不吝。亦如药王菩萨燃臂供佛。师之本际难以 世情测量也。

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虚云弟子:弘西居士虹身成就?

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化身之夕。云公如感风寒。周身发热。僧值静明 晚课。着师所缝衣。忽大热。是夜闻师耗。咸感 其异。次日。省长唐公及王竹村董雨苍张拙仙同 来观看。莫不欢喜感叹。发菩提心。拟以佛诞胜 会日。即代具师作佛事纪念。 十二日送入海会塔。从知末法圣贤。随时示现。 皆和光混俗。不可以貌取人也。滇中佛法其将大 兴乎。吾翘首以祝具师功德。云公兴法。皆不可 思议也。

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艺术精品?唐卡

圣严法师《真正的快乐》

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幸福是每个人都希望得到的,但在追求的过程中,有多少人漏失了唾 手可得的幸福?又有多少人身在福中不知福?很多人穷尽一生的心力 追求幸福,换来的却只是白发苍苍和一声声的唏嘘,这都是因为他们 不明白幸福的真谛。(新浪佛学)

周公诫子

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成王封伯禽于鲁。周公诫之曰:“往矣,子无以鲁国骄士。 吾,文王之子,武王之弟,成王之叔也,又相天子,吾于 天下亦不轻矣。然一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下 之士。吾闻,德行宽裕,守之以恭者,荣;土地广大,守 以俭者,安;禄位尊盛,守以卑者,贵;人众兵强,守以 畏者,胜;聪明睿智,守之以愚者,哲;博闻强记,守之 以浅者,智。夫此六者,皆谦德也。夫贵为天子,富有四 海,由此德也。不谦而失天下,亡其身者,桀、纣是也。 可不慎欤?”

艺术杰作:玛尼堆
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在西藏各地的山间、路口、湖 边、江畔,几乎都可以看到一 座座以石块和石

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玛尼堆板垒成的祭坛--玛尼 堆。也被称为“神堆”。这些 石块和石板上,大都刻有六字 真言、慧眼、神像造像、各种 吉祥图案,它们也是藏族民间 艺术家的杰作。

法王如意宝晋美彭措

《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示
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现在我们观察这种心是存在,还是已经灭尽了呢?那么曾经感觉苦乐 的心,首先没有产生,中间没有安住,最后也没有去处。因此对自己 曾经感受的这些快乐和痛苦,我们都不要过于在意,不要经常留恋不 舍。

《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示
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无论你以前享受过快乐还是经历了痛苦,都已烟消云散不知所踪,自 己不应再跟随它们。对我们来说,以前在年轻的时候享受过美妙的生 活,然而我现在还贪著它们也没有任何意义,后来遭受过各种非人的 困苦,现在我想着这些也没有任何意义。不应该对以前曾害过自己的 人抱怨,就像是水中的花纹自动消于海水中一样,已经过去的一切苦 乐的感觉都不要追随。

《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示
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虽然以前曾感受过各种痛苦和快乐,但这些与晚上的梦已经没有任何 差别。昨天发生过的事情,和昨天晚上的梦,这二者在当时确实曾经 存在过痛苦和安乐,但是今天我去观察,原来自己曾受过的痛苦和快 乐,现在看来都是无利无害的,犹如空中鸟迹,一点儿都不存在了。

《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示
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虽然这种心本来没有产生过,但当我们执著并生 起分别念的时候,也有表面上的一些痛苦和快乐。 比如对亲人的贪心和对怨敌的嗔恨心,不观察的 时候似乎真实存在,一旦我们观察它们的本性, 就变成石女的儿子一样。因为以前没有观察的原 因,所以直到如今我们仍在轮回中不间断地流转。 我们没必要忆念往昔,也不要过分地计划未来。 自己的心里不要经常有太多的后悔或希求之心。 对将来的希求和对过去的后悔心,就像是阳焰水 那样,跟随希求它没有任何实义。

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《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示
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无论是细分别念还是粗分别念,我们的心都自然安住。生起分别念的时候,不要直 接摧毁,应该用正知正念来护持它。这样,就会了知自己分别念虚伪的形象,才能 证悟空性。曾经,像这样虚伪的分别念,已经成了三界轮回的因,如果我们知道了 它的本性,就能获得殊胜的安乐,但若将此假相当成真实而继续跟随,那痛苦就永 远不会间断。

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哎玛吙!极为奇妙稀有之法。空中的云雾,虽然显示白云苍狗,如骏马、如仕 女等各种形象,但真正观察却是子虚乌有。同理,世间上一切关于我执及我所执的 诸法,实际上也是幻化不实。我们把本来不存在的事物反而执著,就像是有人说, 乌龟的毛做成的绳子把我捆得紧紧的一样。同样,轮回当中的各种痛苦,就像是用 乌龟的毛绳把我们紧紧地捆着一样,真实意义上是不存在的。

《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示
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如果我们明了一切诸法的本性,认清了本来无有束缚的本性,那我们 就会获得殊胜的解脱。因此,在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之 前,就不要懈怠放逸,应该精进地依靠智慧与方便而修持。

精品唐卡

《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示
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我们观察自心的本性,就像是虚空一样。在大圆满的修法 当中,也有这样的观察方法。首先,观察心是从哪里产生 的?是从外面的地水火风还是从自己的五蕴而产生。

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然后安住的时候,又观察心安住在什么地方?如果认为是 存在于自己的心脏当中,那又从心脏的东南西北等各个方 面去观察。 最后心灭尽的时候,它又跑到哪儿去了呢?这样观察,也 是得不到一点儿的结果,就像是石女的儿子从来没有产生, 怎么会有他的死亡呢?所以从心的产生、中间的安住到最 后的灭尽全都是虚假不实的。

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《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示
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我们若想抉择外面的万法,首先必须抉择自己的心。如果我们连自己 心的根本都没有找到,那对外境如何观察抉择,也得不到一个最究竟 的结论。 在修学大圆满时,也是首先将一切诸法抉择为自己的心,然后把心抉 择为自然本智,所谓的自然本智,也就是如理如实地通达自己心的本 体,这叫做是证悟大圆满。

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《大圆满见修行果》 法王晋美彭措开示
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实际上,外境的诸般显现全部是自心的一种幻化和游舞、或者是心的 一种庄严,如果我们没有对分别念执著,那就可以说是对心的本体已 经通达了。我们的心就像是梦中的显现一样,实际上它从来没有离开 过法界。对以上内容,大圆满中的心部、法界部和窍诀部也有不同的 说法。

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依靠上师的窍诀,虽然知道了心的本性,但仅仅是这样一个境界,还 不能断除贪嗔痴等烦恼。智悲光尊者曾经说过:“初学者所证悟的这 种大圆满,就像是云间看见日轮一样。”但你若证悟了密法之后,再 继续修持,则闭关六个月也能明显减轻自己的烦恼。从此之后,即使 自己不太精进,也是能断除轮回的根本。

真正的我在哪?

《入行论 智慧品》
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《入行论 智慧品》 (考智商:您在哪)

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《中观庄严论解说》

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自他所说法,

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足胫非为身,腿腰亦非身,

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此等真实中,
离一及多故, 无性如影像。

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腹背胸非身,臂肋复非身,

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手腋肩非身,诸内脏非身,

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(百度文库

新浪佛学)

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头颈亦非身,此中何为身?

认识世界两种方法:(一)世俗谛;(二)胜义谛

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世间见有二,瑜伽及凡庸。 凡庸世间者,瑜伽世所害, 彼亦由慧别,以诸上上害。

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要么是寂止中见诸法实相的人,叫做瑜伽师;要么是散乱在客尘中, 丝毫不见实相的人,叫做凡庸。

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资料来源http://www.zhibeidy.com/

如梦观
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《中论》云:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无 生。” 《如意宝藏论自释?白莲花》中说:“正显现的某法(有法) 无实有,远离自生、他生、共生、无因生故,犹如梦现。” 请教: 梦醒了什么都没有,我们正在经历的事为何与梦中一样呢?

圣凡思维方式的区别
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《入中论》云:“若许世间是正量,世见真实圣何为?所修圣道复何 用?愚人为量亦非理!”又有经典讲:“眼耳鼻非量,舌身意亦非。 诸根若为量,圣道复益谁?”

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一般人为何难以认识事物真相?圣人为何能认识到世界真相?一般人 和圣人的思维方法有何区别?

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转载http://www.zhibeidy.com教子有方

自古就知胎教能提高智商
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在我国古代,早有胎教之说。相传孟子之母 亲曾说过:“吾怀孕是子,席不正不坐,割 不正不食,胎教之也。”

2013-4-15

生子聪明
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早在司马迁的《史记》中就曾经记有:“目 不视恶色,耳不听淫声,口不出乱言,不食 邪味,常行忠孝友爱、兹良之事,则生子聪 明,才智德贤过人也。”

2013-4-15

生子健康聪明

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“或有女人临当产时.受于极苦.若能志心称名、礼赞.恭敬供养 彼如来者.众苦皆除。所生之子.身分具足.形色端正.见者欢喜。 利根聪明.安隐少病.无有非人夺其精气。”(百度文库《药师琉璃光如来
本愿功德就经》)

古代胎教方法
转载http://www.zhibeidy.com胎教、教子有方

由NordriDesign?提供 www.nordridesign.com

2013-4-15

后稷:我国农业上最有成就的始祖
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传说中的后稷母亲姜源氏怀孕后,十分注重胎教, 在整个怀孕期间保持着“性情恬静,为人和善,喜 好稼墙,常涉足郊野,观赏植物,细听虫鸣,迩云 遐思,背风而倚。”因此出生后的后稷成为我国农 业上最有成就的始祖。

2013-4-15

道德教育从妊娠开始
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中国古代的胎教思想重视“德育”,从怀胎十月开始, 以父母的言行作为身教,让胎儿在最纯洁的状态下潜移默 化??

2013-4-15

《佛说入胎经今释》南怀瑾先生指导 讲解
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《佛说入胎经今释》简述: 人类的生命如何形成?一个新的生命的形 成,经历了那些生理及心理的变化过程?在人类正朝向“复制人”努 力的历史时刻.让我们看看两千五百年前,释迦牟尼佛对身心科学这一 领域提出了那些论述?两千年后的今天现代医学对《入胎经》作了那 些验证?我们从这当中,又得到那些启发? 胎教有科学依据吗?一个 成功的父母如何让自己的子女在起跑点上就作了最充分的准备?

《佛说入胎经今释》南怀瑾先生
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讲到人道生命的来源,我们要再抽出《大宝积经》卷五十 六的《佛为难陀说出家入胎经》,也就是《佛说入胎藏 会》。一两千年来,古人从来没有把这部经当作重点来研 究,大家也都没有留意。 怀师在谈起中印文化的重大区别时,说过在生死这两大扇 门前,中国文化本着《易经》乾卦生生不已的精神,往生 门这边看;印度文化则本着解脱痛苦烦恼的精神,往死门 这边看。其实,中国文化讲的易,就是变化,也就是印度 文化讲的无常。变化与无常都是对同一现象的描述,但 “言为心声”,不同的语言文字就表征了不同文化的心态。

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《佛说入胎经》(2000多年前)
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2500多年前, 佛告难陀:虽有母胎,有入不入。云何受生入母 胎中? 若父母染心,共为婬爱,其母腹净,月期时至, 中蕴现前。当知尔时,名入母胎。

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(百度文库 新浪佛学)

《佛说入胎经》(2000多年前)
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胚芽的发展 初七日时,胎居母腹,如榍如痈,卧在粪秽,如处锅中。身根及识, 同居一处,壮热煎熬,极受辛苦,名羯罗蓝。状如粥汁,或如酪浆, 于七日中,内热煎煮。地界坚性,水界湿性,火界暖性,风界动性, 方始现前。

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难陀,第二七日,胎居母腹,卧在粪秽,如处锅中。身根及识,同居 一处,壮热煎熬,极受辛苦。于母腹中,有风自起,名为遍触。从先 业生,触彼胎时,名额部陀。状如稠酪,或如凝酥。于七日中,内热 煎煮,四界现前。

《佛说入胎经》(2000多年前)
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难陀,第三七日,广说如前。于母腹中,有风名 刀鞘口,从先业生,触彼胎时,名曰闭户。状如 铁箸,或如蚯蚓。于七日中,四界现前。

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难陀,第四七日,广说如前,于母腹中,有风名 为内门,从先业生,吹击胎箭,名为健南。状如 鞋楥,或如温石。于七日中,四界现前。

《佛说入胎经》(2000多年前)
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难陀,第五七日,广说如前,于母腹中,有风名 曰摄持。此风触胎,有五相现,所谓两臂、两 〔月坒〕及头。譬如春时,天降甘雨,树林郁茂, 增长枝条。此亦如是,五相显现。 难陀,第六七日,于母腹中,有风名曰广大,此 风触胎,有四相现,谓两肘、两膝。如春降雨, 盖草生枝,此亦如是,四相显现。

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《佛说入胎经》(2000多年前)
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难陀,第七七日,于母腹中,有风名为旋转。此风触胎,有四相现, 谓两手两脚,犹如聚沫,或如水苔,有此四相。

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第九七日,于母腹中,有风名日分散。此风触胎,有九种相现。谓二 眼、二耳、二鼻,并口,及下二穴。

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(百度文库 新浪佛学)

《佛说入胎经》(2000多年前)
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第十七日,于母腹中,有风名曰坚鞕,令胎坚实。即此七日,于母胎 中,有风名曰普门,此风吹胀胎藏,犹如浮囊,以气吹满。

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难陀,第十一七日,于母胎中,有风名田疏通。此风触胎,令胎通彻, 有九孔现。

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难陀,第十二七日,于母腹中,有风名曰曲口。此风吹胎,于左右边 作大小肠,犹如藕丝,如是依身交给而住。即此七日,复有风,名曰 穿发,于彼胎内,作一百三十节,无有增减,复由风力,作一百禁处。

《佛说入胎经》(2000多年前)
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难陀,第十三七日,于母腹中,以前风力,知有 饥渴。母饮食时,所有滋味从脐而入,藉以资身。

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难陀,第十四七日,于母腹中,有风名曰线口。 其风令胎生一千筋,身前有二百五十,身后有二 百五十,右边二百五十,左边二百五十。

艺术精品

正色
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刘向所著的《烈女卷》亦云:“古者妇人妊子寝不 侧,坐不边,立不跛,不食邪味,割不正不食,席 不正不坐,目不视于邪色,耳不听于淫声,夜则令 馨诵诗书,道正色。如此则生子形容端正,才德必 过人矣。”

2013-4-15

人类智商
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据美国著名心理学家布卢姆对千余儿童多年的研究, 最后得出的结论是: 人的智力的获得,50%在4岁以前,余下的30%是在 4——8岁之间获得的,另20%是在8岁以后完成的。 4岁以前完成50%,应该包括胎教在内。

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现代科学的发展,证明在妊娠期间对胎儿反复良性 刺激,可以促进人类智商的提高是至关重要的。

2013-4-15

汉朝重视胎教,对孕妇要求严格
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西汉有名的政治家贾谊在《新书》中写道: “周妃后妊成王于身,立而不跛,坐而不差,笑而 不渲,独处不倨,虽怒不骂,胎教之谓也。”

2013-4-15

儿童食素都有哪些好处?

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被誉为20世纪最可信和最受爱戴的“育儿之父”、美国儿科权威、医 学博士,本杰明·斯波克(BejaminSpock ),在他举世闻名的《婴幼 儿护理》第七版中就建议广大家长让孩子吃素。
“我们都很清楚肉食有害健康”,斯波克博士在书中写道,“从植物 类食物中获取营养的儿童远比从动物类食物中摄取营养的儿童健康得 多。他们极少患肥胖症、糖尿病、高血压和某些癌症。我再也不会向 家长们推荐乳制品。 牛奶一度被公认为最好的营养饮品,但科学研究和临床医学论证的结 论令医生和营养师不得不重新评价牛奶的营养价值。”

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汉朝对于怀孕妇女的要求相当严格
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由此可知,汉朝对于怀孕妇女的要求相当严格:睡 眠不可侧卧,必须正直地躺平;坐与站立皆需正直 身体;不吃味道奇怪、切割不正的食物;不看、不 听淫邪的事物;笑的时候轻柔、即使有怒气也不得 口出恶言;夜晚时朗诵经书予腹中孩儿。如此胎教, 孩童将来必会是一名行为端正、才德兼备之人。

2013-4-15

动物也生病
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动物也是一条命,动物也生病、会长瘤、得癌症。动物长瘤或癌症, 将有病部份切掉,剩余拿去卖,有些长瘤部份可能做成食品卖掉,动 物有毒,在恐惧中被杀,产生毒素遍全身,成癌症来源;肉中所含DDT 残留量比蔬菜、水果、青草高十三倍我们肠胃是动物坟墓; www.zhibeidy.com 新浪佛学

《名贤集》
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但行好事,莫问前程。与人方便,自己方便。善与人交,久而敬之。 人贫志短,马瘦毛长。人心似铁,官法如炉。谏之双美,毁之两伤。 赞叹福生,作念祸生。积善之家,必有余庆。积恶之家,必有余殃。 休争闲气,日又平西。来之不善,去之亦易。人平不语,水平不流。 得荣思辱,身安思危。羊羔虽美,众口难调。事要三思,免劳后悔。 (百度文库、新浪佛学)

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每一个人都希望自己能得长寿健康,子孙绵长, 吉祥平安。没有人会愿意多病夭折,绝子断孙, 凶危多难的。这种道理就算是小孩幼童也明白。 但是贪淫好色,纵情花柳的人,他们虽然也希望 寿康吉祥,可是在行为上却与他们的希望完全相 反。终至于因为贪好淫色而导致病夭凶危,灾难 降身。甚至有些夫妇不避忌讳,也贪湎沉溺在色 欲之中,结果也常同样造成体弱多病,丧身亡家, 令人怜悯慨叹。(百度文库下载)

印光大师《寿康宝鉴》

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印光大师《寿康宝鉴》 十年前有一富商的儿子到日本学医,有次坐电车跌断了手臂,手臂刚 接好不久,回国向他母亲祝寿,当天夜晚和他妇人同卧,次日竟死。 应知凡伤骨者,百数十日不可近色。他不知这种忌讳,只贪片刻的欢 乐,却失去了宝贵的生命,令人叹息。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下
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“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天 下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起; 法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正, 我无事而民自富,我无欲而民自朴,我无情而民自清。”

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“以正治国,以奇用兵,以无事取天下”。以无事取天下”,这一下 子就到禅上了,是不是?“于心无事,于事无心”,达到于心无事的 时候,降伏其心而“取天下”,天下就平静了。“以正治国”,这是 表示要走正道,不走邪道。什么是正道?直指涅槃妙心就是正道。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下
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“以奇用兵”,什么叫“以奇用兵”呢?“兵”就是“手段”、方法, 出奇不意的效果就是“奇”!故“以奇用兵”就是“顿悟”。何以知 是顿悟?时时勤拂拭,奇不奇?不奇!平淡的很。顿悟就是“奇”。 “以奇”,就是要追求当下顿悟,言下大悟。

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以无事取天下”,在禅里面什么时候就没有事情了?超越极性了就没 事情了。极性对待只要在,就要互相交感,有交感就有运动,有运动 就有变化,有变化当然就有事情。“吾何以知其然哉?以此。”你看, 怎么知道?就是“以无事取天下”,亦就是以明心见性,而了彻“天 下”。

以正治国,以奇用兵,以无事取天下
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天下多忌讳,而民弥贫”,“忌讳”就是障碍,心中多障碍就智慧不能开显, 无智慧之人,缺乏智慧之贫比缺乏钱财更贫!

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“民多利器”,从世法来讲,要是老百姓个个手里拿的手枪、机关枪、炸药包, 那就麻烦了,是不是?那肯定是“国家滋昏”。人的伎巧太多了之后就不好, 何以故?心思外驰,二相极化,不入心地法门,不能解脱自在,这个道理很深。 伎巧会使人迷惑,著于业相,不能突破自心所现的量,故圣人都不主张发展伎 巧,老庄特别反对奇伎异巧,要人们入软件性文明,而不极化硬件性文明;要 人们究竟解脱,而不是舔刀尖之蜜,急功近利,危害永久。现在你看伎巧多了, 不好,不是好事情。伎巧多了人们把心思都放在伎巧投机上,不修心养性,不 追求无上菩提,更不入禅,何日能解脱?!老子就害怕这样。详见
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以正治国,以奇用兵,以无事取天下
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若是真修道,不见他人过;若是真修行,不见世间过。

《了凡四训》白话篇
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了凡四训这本书,是中国明朝袁了凡先生所作的家训,教戒他的儿子 袁天启,认识命运的真相,明辨善恶的标准,改过迁善的方法,以及 行善积德谦虚种种的效验;并且以他自己改造命运的经验来‘现身说 法’;读了可以使人心目豁开,信心勇气倍增,亟欲效法了凡先生, 来改造自己的命运;实在是一本有益世道人心,转移社会风气不可多 得的好书。

希阿荣博堪布《寂静之道》
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本书收录了希阿荣博堪布对现代人的困惑和烦恼所作的开示,从一个 佛法修行人的角度,解读该如何对待宝贵而短暂的生命,如何面对烦 恼重重的生活。

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本书不但涵盖了“生从何来,死往何去”这样的终极命题,也包括了 对治负面情绪、处理人际关系这些和日常生活息息相关的内容。对于 有兴趣了解佛教的读者,这本书里也完整地介绍了因果、缘起等基本 理论以及修行的内容、方法,并解答了在学修佛法的过程中常见的疑 问和误区。

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修行就是修心,完善自我的同时也增长了帮助他人的能力

圣严法师:奔向幸福的路有多远
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假如有一天,你的女朋友或是男朋友突然跟你说:“对不起!我已经 遇到更适合的人,请你以后不要再来找我。”你会不会觉得晴天霹雳? 觉得自己被背叛、被抛弃了?曾有位年轻男子,因为感情触礁,非常 痛苦,前来求助于我,他说:“如果是我要离开她,可能就不会这么 苦,偏偏是她要离开我,而我不想离开她,所以我就像被判了死刑一 样。”

圣严法师:以尊重的心态经营爱

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