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辩论:社会秩序主要靠道德来维持


社会秩序主要靠道德
正方 点 1 法律具体有界 限 论据 例子 点 1.道德的广泛 性。 反方 论据 道德能够调整法 律调整不到的社 会关系。 例子

2.强制,外部

1.能够打击违法犯 罪,保障社会秩序 的有序进行。 2.从阶级状况和阶 级斗争形势来论。 在我国,虽然剥削 阶级已经消灭,但 阶级斗争仍然存 在,还有形形色色 的

敌对分子从经 济、政治、思想文 化、社会生活进行 着蓄意破坏和推翻 社会主义制度的反 动活动。这是极大 的社会不安定因 素,对此不进行有 力的斗争和制裁, 社会安定根本无法 谈起。道德的阶级 性却决定着它对此 是无能为力的,换 句话说,在阶级社 会里统治阶级的道 德观念和道德标准 对被统治阶级是不 起任何作用的,取 而代之的只能是统 治阶级的法律制 裁。 当然,在现实生活 中法律和道德都需 要,但重要的是法 律.它具有强制性, 而这,恰恰是道德 所不具备的. 3. 在教育方面的 超前性,即法律可 以使人们预先估计 到他们的行为将会 产生的法律后果, 且在调整人们的行

2.内心,内部 道德对问题解 决的根本性。

1.法律倾向于通 过外部力量来使 问题得到解决, 而道德则主要依 赖于内心的信念 来维系。这种内 心的信念使人们 自觉的遵守社会 公德,社会秩序 就能很好维系。 无形的东西才能 无处不在。很多 时候,口水比法 官的宣判更有 效。 2.忽然想起来, 人们经常打的官 司不是为争是 非,而是为争面 子。面子,道德 管理的最主要的 对象之一。 人们的思想道德 水平提高了!就 不需要有强制 性,人们就会自 觉的遵守社会公 共生活的秩序! 3. 道德教导人 向善,法律仅仅 起到威慑和惩罚 的作用。如何使 一个犯罪分子改 过自新重新回归 社会,重新贡献 社会,这还需要 道德的教化与熏 陶。道德促进人 的不断自我完 善,使人与人之 间和谐相处,促 使人与社会和谐

对于国家工作人员而 言,培养和树立良好 的的个人道德和职业 道德,是其正确执法 和司法的先决条件, 对于公民个人而言, 只有具备良好的道德 品质,才能自觉地遵 守法律,严格约束自 己言行举止,做文明 合格公民。

为时,对受制裁人 的影响。对企图违 法者的威慑和对一 般人行为的示范。

发展。 4. 道德使人自 律,修身,行善 从而又根本上消 除不安定因素维 持社会秩序。 3. 没有统一的 标准 地域性、时代 性 抽象 道德不道德在于 个人的主观臆 断。 需强调道德是好 道德。 八荣八耻、五讲四 美; 区际法律冲突(例如 中国内地、香港地 区、澳门地区和台 湾地区各自构成独 立的法域,施行不 同的民法,区际法 律冲突也随之而 来,也需要区际私 法来调整。)—— 法律同样不统一

3. 具有统一性

一个统一的标准能 使全社会有一致的 信仰,违法者被抨 击,守法者被褒 扬。 对于同一种行为, 法律能给出明确的 答复,所以法律是 明确的社会行为准 则(杀人是一种行 为,杀人的具体体 现是杀人的性质), 而道德则让人产生 了歧义,其模糊概 念.并且道德本身 就有可能破坏社会 秩序的因素存在.

4. 法律是自律 与他律的结合 (可结合第 2 点)

4. 道德的他律 性

新闻媒体的作用、微 博

5.法律不够完善

从适应现今社会主 义初级阶段特征来 论。社会主义初级 阶段仍然是社会生 产力不够发达,社 会物质财富不够丰 富,而道德作为社 会经济的上层建 筑,也远未能达到 理想的水平。换句 话说,道德不可能 独立发展成为维持 整个社会安定的主 要力量。给对方辩 友提个醒:到了共 产主义社会或许这 会成为可能,但那 并不是我们今天要 讨论的。

5.道德体系不 够理想

有什么法律可以 制裁而道德却无 能为力的状况的 存在呢?道德和 法律都具有明显 的阶级性,偏偏 中国数千年的封 建史,锤炼出 “高超”的“以 德治国”的经验 与手段。

6. 法律是建立 在社会道德基础 之上的

6. 法律是建立 在社会道德基 础之上的

对社会道德的文 书化和条例化。 法律治国,无非 是道德治国的一 个延伸,是道德 治国的形式之一 而已。

7.法律需要普及

7.道德是祖祖 辈辈传下的

道德对社会秩序 的调整相较法律 更广泛,更具持 久性。道德深刻 反映了人性对价 值合理性的追 求,并渗透到政 治、文化、经济 社会生活的方方 面面。

我们的农民兄弟,他 们无法读懂那些晦涩 深奥的法律条文,但 他们却靠着祖祖辈辈 世代相传道德约束着 自己的行为。

8. 法律是由立 法机关制定,国 家政权保证执行 的行为规则,体 现统治阶级的意 志,是阶级专政 的工具之一。

8. 道德是社会 意识形态之 一,它通过社 会的或一定阶 级的舆论对社 会生活起约束 作用。

9.法律是理性的 =冷漠的

佘祥林冤 案

9.道德是感性 的有人情味的

10.法律公平

古人云:“君子之 德风,小人之德 草。”草随风倒。 当一个罪大恶极的 人在作恶的时候, 我们是希冀道德去 感化他还是用法律 强制中止他这种对 他人的侵害行为 呢?

10.道德公道

论点: 1 要明确,人的行为是有精神控制的,而道德控制人的精神,法律控制人的行为。于是道德胜出 2 法律的基础是道德,法律也是有道德出,以道德为基准的,所以,立法的本质是为了维护道德,法律永远只是 维护道德的手段,而道德才是最终目的 3 问问对方辨友,法律把人们抓进监狱的目的是什么?是为了关闭他们吗?显然不是!是为了把他们聚在一起然 后进行教育!教育的目的是什么?是为了让他们怕监狱?显然也不是,是为了让他们知道他们那样作是不对的! 但是仅仅让他们直到那时违法的就够了吗?当然不够,因为那样的话倘若有一天撤去了法律,那那些人不又要干 坏事了吗?所以,要用道德来告诉他们,那样的行为本质就是违背社会的,无论有没有惩罚,都不能那样做!所 以,道德才是改变他们的根本工具,道德才是基础。 法律有极大缺陷:1 不完备性,法律不能包含社会的每一个方面,但道德可以;2 延时性,是先有道德的态度, 才有法律条文的出现,法律不能及时的对一件事情判断出一个态度,但道德课以重点就在法律控制行为,道德改 变人心,而行为受到思想的控制,思想才是根本,所以道德才是根本。 1.道德的广泛性。道德能够调整法律调整不到的社会关系。 2.道德对问题解决的根本性。法律倾向于通过外部力量来使问题得到解决,而道德则主要依赖于内心的信念来维 系。这种内心的信念使人们自觉的遵守社会公德,社会秩序就能很好维系。

辩论词: 1.社会秩序是指:社会运行过程所表现出的有条不紊的客观状态。 道德:是一种社会意识形态,是人们以善恶为标准并依靠社会舆论、内心信念和传统习俗来维持,是人们共同生 活及行为的准则和规范。 维持是指保护、维护与支持。 首先道德对社会秩序的调整相较法律更广泛,更具持久性。道德深刻反映了人性对价值合理性的追求,并渗透到 政治、文化、经济社会生活的方方面面。其次道德使人自律,修身,行善从而又根本上消除不安定因素维持社会 秩序。对于国家工作人员而言,培养和树立良好的的个人道德和职业道德,是其正确执法和司法的先决条件,对 于公民个人而言,只有具备良好的道德品质,才能自觉地遵守法律,严格约束自己言行举止,做文明合格公民。 其三,道德教导人向善,法律仅仅起到威慑和惩罚的作用。如何使一个犯罪分子改过自新重新回归社会,重新贡 献社会,这还需要道德的教化与熏陶。道德促进人的不断自我完善,使人与人之间和谐相处,促使人与社会和谐 发展。

2.古语有云:齐家治国平天下,除有远大的理想外,那一句"以史为鉴以德为本"便是其精髓所在,可见无论是从自身 的小事到国家天下的大事,都以道德为其根本,道德比法律更能维持社会安定.天行健,君子以自强不息,于公来讲, 孔孟之道自古以来便是中华民族传承的瑰宝之一,也正是因为其以人为本的道德思想而被称为"圣人",伟大的周恩 来周总理一句为"中华崛起而读书"战线了无穷的人格魅力与爱国主义道德素养,正所谓静以修身.俭以养德,正因为 道德二字诸葛孔明的话才成为千古流传的佳话. "地势坤,君子以厚德载物"于事来说,"贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能曲."已成为华夏儿女的精神脊梁,成为顶 天立地男儿的本色,对待事物,事情的看法是一个人道德的体现,更是其文化底蕴与精神素养的集中,可见道德比法 律更能维持社会安定. 君子爱财取之有道,在当今商界人们最重视的不是金钱,而是诚信与信誉,正所谓金钱有价而诚信无价啊!而运用法 律法规的条条框框来限制今时今日的社会也是有局限性的,虽然国家加快法律的更新速度来适应社会发展,但计划 永远赶不上变化,只有公道自在人心才是不边的真理,才是社会安定的体现,道德更能维持社会安定. "历览前贤国与家,成由勤俭败由奢"无论是建立还是维持社会的安定,道德无疑是首位,百姓如此,执政核心同样如 此,因为"居按思危,戒奢以俭"才有贞观之治的感况,因为八荣八耻的提出才有了和谐社会的美好未来!当道德深入 人心时,便有了智慧,而当道德弥散于国家与民族之时,便会有太平盛世! 道德一把剑,无论是过往当代还是未来,都能刺穿任何邪恶的剑.剑锋所指,所向披靡。

3.社会秩序的维系主要靠道德。“道德”是人们行为规范价值评判的总和。“法律”是国家权力机关制定,是由 国家强制性予以实施的社会规范。而“社会秩序”是人与人之间关系以及社会活动相对稳定协调的状态。第一, 道德是社会秩序的依据。道德作为行为规范和价值评判的总和,支配着人们最基本的观念和立场——是与非、善 与恶、公正与偏私、荣誉与耻辱,从而也支配了人类日常最基本的行为。任何社会要想处于稳定协调富于活力的 状态,无论哪一方面都离不开道德的宣化与规范,否则法制再严、法典再全也只是社会的灾难。同时,道德又常 常直面每个人的内心,诉求人的良知,更直接地内化为人们的思想,从而为社会秩序的维系提供最本质的动力和 理性,使人们自觉服从。第二,道德是法律的内涵。从《汉穆拉比法典》到《大清律例》,从《唐律疏议》到方 今各国的宪法,古今中外的法律体系无不与其,各自的道德体系密切相关,而法律最重要的精神——正义与公 平,正是道德所确立的人类社会水恒主题。我方并不否认在社会秩序的维系中法律的作用,但是如果一个社会的 道德体系无法左右法律的制定与执行,那又如何产生代表正义的法律?又怎能保证法律的公正?如果一个社会的 法律系统不能配合道德的提高与深化,就算它具备各种经典的条文,也终将被废弃。德国希特勒也曾主张法律的 庄严与神圣,但没有起码的人性与道德,导致 30 年代德国成为人类历史上最黑暗的社会秩序。第三,道德是社会 秩序主要的制约力。从西方伦理学的“德性论”与“幸福论”,到当代伦理学的“感性主义”,无不强调个人自 律与社会制约双重道德手段。

4.康德说过:在人类存在的社会中,“理性就是道德性。”“国有道,虽加刑,无刑也;国无道,虽杀之,不可 胜也。”道德才是法之根本。看问题要着本质。不能光看表面呀!请问法律是靠什么来维系社会秩序的?那就是 道德。只有道德,才能保证立法的公平,执法的公正;只有道德,才能保证守法的自觉。首先,守法是什么?是 法律,还是道德?我们因为怕被处罚而守法,还是因为觉得那是一种美德而守法?守法观念越强,社会越强调这 种守法观念,我们的社会中危险人物就越不敢冒险,社会秩序就越稳定。再从执法的层次看,执法的公正靠什 么?靠执法者的良心。良心就是个人品行符合社会道德的标准。无论是乱世用重典,还是盛世之大赦,重典不是 乱典,大赦不是乱赦。重典与大赦无不归因于执法者望天下更太平、社会更稳定的动机。这种动机就是个人品行 与社会道德的相一致。立法也是道德,立法的依据首先要有守法的可能性。我们说过,守法本身就是一种公德, 否则立了法又没有人遵守,最后只好法不责众了。执法要有勇,立法要有才,可是“才而无德谓之奸,勇而无德 谓之暴”啊!现代社会,法律的作用比原来大了许多,我方从不否认这一点。但是,这本身就是道德的需求,它 随时受到道德的约束。总之,道德不仅贯穿了立法、执法和守法的始终,而且是整个法律系统真正有效运作的保 证。对方辩友说维系社会秩序靠法律,那么我们应该说是道德保证了法律的维系功能。

5.第一,古今中外社会秩序的有效维系都是侧重于道德而非法律。从中国的德政到当前两个文明的提倡,从古希 腊的贤人政治到当代西方宗教精神,无不体现出道德的主导作用。两千多年前,孔夫子先生虽身处乱世,却心忧 天下,发展出了一套以“仁、义、礼、智、信”为核心的道德伦理体系,为历代历朝所效法,至今,依然是我们 中华民族生生不息的文化源泉为什么古今中外在主要靠道德维系社会秩序这方面不谋而台呢?这是因为,在任何 的社会,道德所调整的社会关系范围比法律远要广泛得多,它深入我们生活的每个角落。第二,秩序社会的维系 主要靠道德教化。古今中外,一个秩序社会无不将道德教化作为维系社会稳定的首要方法,因为道德教化具有强 大的社会诱导作用,它能在社会后代身上形成社会所倡导的思想品行。中国的德、智、体全面发展,不正是不同 社会在基础教育中重视道德教化的最好例证吗?社会稳定的根本保障只能是人们发自内心的约束。只有从根本上 解决社会动荡和诱因,社会秩序才能得以维系。因此,在维系社会秩序上法律只是一个副作用,而道德才是起主 导作用的。

6.第一,道德是人们共同生活及其行为的准则与规范,是各种价值判断的准则,依靠道德,我们才有可能明是 非、知善恶、辩美丑,从而才能规范自身行为,,共同维护社会的稳定,这些道德准则的确立也从根本上杜绝犯 罪的思想根源,进一步维系了社会秩序。康德说过,“世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵,一件是我 们头顶上灿烂的星空,另一件是我们崇高的道德准则。”可见道德在人类社会中力量之大,而且这种力量不是法 律一样冰冷的强制力,是通过教化,感染人的心灵,从内心深处去促成一个人素质修养的提高,从根本上维持社 会秩序。法律约束行为,但道德约束人心。因为社会的主体是人,一旦人们都受心中道德的约束,形成道德自 律,这个社会必定也是一个稳定有序的社会。 第二,主要依靠道德维系社会秩序是从古至今的社会发展实践中都认同的。中国亘古就有“德主刑辅”的传 统,而西方国家一开始也并无成文法律,都是依靠约定俗成的道德理念来治理当时所谓的国家,虽然我们一直在 说“依法治国”,但请别忘了,从 2001 年江泽民总书记就提出了“以德治国”的治国方略,正是因为道德有其强 大的力量,在个人和社会、国家的建设中都扮演着举足轻重的角色,是任何社会都不可缺少的意识形态和行为准 则。

第三,道德适用的范围比法律广。首先,立法基础要遵循道德准则,古今中外的法律体系和法律制度无不是以 特定名族和国家的伦理道德为基石,并力求与道德相适应,相协调的。故靠法律来维系,也可看做是道德维系的 一部分。其次,法律中的很大一部分,都只是规定了“最低限度的道德”,遵守这些法律规定,是最起码的道德 义务,可是法律无法干预到生活中的方方面面,诸如个人的品德操守,但道德可以。在维系社会秩序中,法律就 像阳光,可以照亮,但不能照亮所有角落,而道德,是一种力量,黑夜中也可稳步前行。 当然,我们不否认法律在维系社会秩序中所起的作用,因为我们还不是处在一个高度文明的时代,所以除了 道德所起的主要维系作用外,还需要法律来强制地规范,但这种强制,不代表权力上的领先。同时,道德与法律 的区别并非完全在强制力的有无,道德的强制力,可以借助社会无形的压力,迫使人民履行道德义务。 所以说, 对方辩友所阐述的关于法律的强制性这一优点,我们认为没有压倒性的优势。 综上所述,在维系社会秩序中,道德起主要作用。

7.道德,指衡量行为正当与否的观念标准。是一定时间一定范围内被人们所普遍推崇的一种社会共同生活及其行 为的准则与规范。包括私德社会公德等,具有普世性。 社会秩序是指人们在社会活动中必须遵守的行为规则、道德规范、法律规章,表示动态有序平衡的社会状态。 维护社会秩序主要表现在三方面。一定社会结构的相对稳定,各种社会规范得以正常施行和维护,把无序和冲突 控制在一定的范围之内,我方认为个人随地吐痰,这种破坏社会秩序的行为在可控范围内,所以她不会使社会秩 序失衡,但是将由此引发的连锁效应的危害是不可估量的,将可能造成社会秩序的失衡。 一:维护社会秩序主要靠预防,道德比法律更有效。 我们所要维护的社会秩序本身处于相对稳定的状态,想要更好的维护社会的稳定,更重要的在于从根本上尽可能 杜绝危害社会秩序事件的发生。就像一个人,强身健体预防疾病比得病之后打针吃药有益。 道德作为行为规范和价值评判的总和,支配着人们最基本的观念和立场——是非、善恶等,从而也支配了人类日 常最基本的行为。任何社会要想处于稳定协调,都离不开道德的宣化与规范,否则法制再严、法典再全也只是社 会的灾难。 同时,道德又常常直面每个人的内心,诉求人的良知,更直接地内化为人们的思想,左右我们的行为,从而为社 会秩序的维系提供最本质的动力和理性,使人们自觉服从。 这是法律的威慑预防远远达不到的效果。 二:维护社会秩序中,道德决定法律的质量,道德比法律更重要。 立法也需要道德,立法过程中提交法律议案、立法机关审议、法律草案的表决哪次不是摸着我们的良心用道德说 话? 古今中外的法律体系无不与其各自的道德体系密切相关。我方并不否认在社会秩序的维系中法律的作用,但是如 果一个社会的道德体系无法左右法律的制定与执行,那又如何产生代表正义的法律?又怎能保证法律的公正?如 果一个社会的法律系统不能配合道德的提高与深化,就算它具备各种经典的条文,也终将被废弃。 立法的依据首先要有守法的可能性。我们守法到底应该是因为那是一种美德而守法还是因为怕被处罚而守法,谁 优谁劣,自在人心。守法本身就是一种公德,难道对方辩友认为大多数人去守法不做坏事是因为害怕被判刑吗? 要是那样的话,对方可就太消极了,这样的人毕竟在少数。 从执法的层次看,执法的公正靠什么?靠执法者的良心。良心就是个人品行符合社会道德的标准。法律在执行过 程中同样存在不统一的尺度,个人盗窃公私财物“数额较大”“巨大”“特别巨大”怎么评判,如何量刑都要靠 执法者的道德。 我方从不否认法律的重要性。但是,法律本身就是道德的需求,它随时受到道德的约束。总之,道德不仅贯穿了 立法、执法和守法的始终,而且是整个法律系统真正有效运作的保证。对方辩友说维系社会秩序靠法律,那么我 们应该说是道德保证了法律的维系功能。

(分析:1.安定的社会可以举例。⑴胡总书记的和谐社会是社会安定。可以主打八荣八耻,以德治国。胡总书记 曾指出:“一个社会是否和谐,一个国家能否实现长治久安,很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。 没有共同的理想信念,没有良好的道德规范,是无法实现社会和谐的。”当然,除了以德治国,依法治国是当前 热点,对方可以以此为突破口。但是要注意,看胡总等领导的讲话,意思是道德是基石,法律是屏障。道德为 主,法律去保障。这里要理解“主要”的含义,基石是不是主要作用,自己去圆。⑵谈到法律与道德关系在西方 哲学对方可以找到很多论点。柏拉图的理想国是哲学王的道德立国,但后来搁置了这个理想,而选择次优的方案-宪法国家。对法律在国家的作用中有其弟子亚里士多德完整的论述,为什么法律比道德更能有利于社会。这是绝 佳的法律论点。 对于安定社会的理解,道德比法律更有优势。社会安定不是路不拾遗,不是靠严刑酷法来维持 的表面安定。真正的安定是每一个社会的人内心的安定,而要安定人的内心,只能靠道德。法律不能给人心灵的 救赎。 西方哲学家对法律的作用有完整的论述,法律对西方社会安定有巨大的作用,但是只需要举基督教(或 宗教)在西方社会(宗教在任何国家)的例子就可以驳倒。一个很好的道德论点,法律不能给人心灵救赎。安定 社会法律起看到见的作用,但只是表面而已,实质和关键的作用是道德完成。 2.道德的作用看不见,但每时每刻都在发生,从有社会起就有了道德。法律的作用是伴随国家产生而出现,并需 要以国家强制力为后盾。可以有一个人负责这个方面,专攻法律的局限性。搞清楚法律的特点,就搞清楚了法律 的弱点。法律的优势也是劣势。因此法律对社会安定的作用有限。这就是在立本方观点“主要”的同时,驳了对 方观点“有限”。 3.法律可以引申为制度。就是把法律扩大解释为规范性文件。没有必要纠缠这个问题,要缩小范围,强调法律就 是指全国人大和常委会通过的法律文件,就是刑法、刑事诉讼法等。这样才能打法律的局限性。 4.中国封建社会主要是靠道德维系,就是儒家思想了。对方可能举一些唐律之类的,但中国古代的论据总的对对 方不利。但是自己用要小心,可能会绕进去。儒家道德确实维系了中国古代长期的安定,但有几点问题。⑴一治 一乱。这是对方一个不错的突破点。(《孟子·滕文公下》:“天下之生久矣,一治一乱。)仅靠道德维系,过 了一段时间,整个上层社会的道德体系就会有问题,导致纷争,乱世。道德安一时而不能安长久。 这似乎是道 德的一个致命之处。而解决一治一乱,要靠制度。 第 3 点强调法律的范围要小也是为了防止这个问题,这是不 好驳的。立论很重要,法律的定义要讲清楚。⑵古代有礼崩乐坏的说法,有些人一直希望恢复所谓三代的社会安 定局面。这是陷阱,不要用。 站在古人的立场看礼崩乐坏是死胡同,要站在现代人的立场明确的批判古人的观 点。 中国的例子建议少用,有很多陷阱在里面。 从实际情况来看,1.法律总是有漏洞的.法律的制定总是落后于人际交往水平的,所以要达到人与人相处的和谐,道 德更起到关键作用.真正把法律制定出来很多人已经死掉了.2.法律是人类行为的底线,它约束人不要做什么,具有 朴素性;而道德体现了人类的超越性和积极性,它告诉人要做什么.从这一点来说,道德精神比法律精神更高级,对社 会的向善起得作用更大!)


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