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高中语文论语复习之为政以德


至圣孔子
华 夏 思 想 智 慧 的 源 泉
2013-1-31

中 华 传 统 文 化 的 先 师
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有人说,若中国人不知道有孔子, 不能算是有思想的中国人;知道了 孔子,而不知道《论语》,也不能 算是有思想的中国人。1988年年初 75位诺贝尔奖得主在巴黎集

会,发 表了宣言,其中说:人类要在二十 一世纪生存下去,就要从中国的孔 子那里去寻找智慧。从中国的孔子 这里找智慧,就要从《论语》里面 去找智慧……
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孔子的儒家思想博大精深,影响中国 乃至世界几千年,至今仍有深远意 义,《论语》有“东方圣经”之称, 近年来的高考题不断出现以《论语》 里的语录作为作文的话题趋势: 1.子曰:“君子和而不同,小人同而 不和。” 2.君子周而不比,小人比而不周。 3.知者乐水,仁者乐山;知者动,仁 者静;知者乐,仁者寿。
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走近《论语》
你所知道的《论语》名言?
? 学而不思则罔,思而不学则殆 ? 学而不厌,诲人不倦

? 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
? 学而时习之 ? 三人行必有我师 ? 知之为知之,不知为不知

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“论语”命名的意义和来由
?《论语》是这样一部书,它

记载着孔子的言语行事,也 记载着孔子的著名学生的言 语行事。
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? 孔子(前551-前479)

春秋末期思想家、教 育家,儒学学派的创始人。 ? 因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字 仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。 ? 曾修《诗》、《书》,定《礼》 、《乐》, 序《周易》,作《春秋》。 ? 孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的 影响。
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子曰:“吾十有五而志于学, 三十而立,四十而不惑(指遇事能 明辨不疑)。五十而知天命,六十 而耳顺,七十而从心所欲,不逾 矩。”这是孔子对自己一生各阶 段的总结.
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孔子三岁时,父亲死去,他跟 母亲过着较艰苦的生活,曾说: “吾少也贱,故多能鄙事。”鲁国 是一个礼乐之邦,完整地保存着西 周的文化传统,孔子自幼就受到周 文化的熏陶,成年以后又以好礼、 知礼闻名于鲁国。
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孔子自曰:“十有五而志于学, 三十而立。”年过三十,就退出仕途, 在家授徒设教。其学既非当时一般人 之所谓学,其教亦非一般士人之所谓 教,至是孔子乃成为一教育家,成为 中国历史上第一个特立创新的以教导 为人大道为职业的教育家。年轻时曾 做过小吏。从事教育,整理《诗》、 《书》、礼、乐,学生越来越多。
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定公八年(公元前502年)季氏家 臣阳虎作乱失败,叛鲁奔齐。次年孔子 开始出仕,由中都宰而为司空,又升为 大司寇。当权后,他“张公室,抑私门”, 打击操纵国政的大夫的势力,一心想改 变“礼乐征伐自大夫出”的局面,与当 权者季氏发生了矛盾。季氏又接受了齐 国的女乐,迷恋声色,三日不朝,孔子 便毅然离开鲁国,开始了周游列国,到 别的国家寻找实现政治理想的机会。
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但他的思想被认为不合时宜, 虽受人尊敬,但不受重用。晚年应 鲁人之召而归鲁,鲁国以国老待孔 子,虽遇事多有征询,又不听用其 言。孔子也不求仕,专心于古代文 献的整理工作。

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“仁”是孔子的思想体系的核心, 孔子思想的诸多方面多与“仁”有 关。仁的基本含义是仁爱。仁是一 种普遍的爱,但并不是一视同仁的 爱,而是有亲疏远近之别的有差等 的爱。孔子的仁爱思想,既以宗法 等级的人际关系为基本内容,又包 含了原始人道主义的成分,这两方 面的内容不是简单地拼凑在一起的, 而是有着现实基础。
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在政治方面,孔子以恢复“礼 乐征伐自天子出”的西周盛世为追 求目标,他怀念周公,欲从周礼, 幻想“齐一变,至于鲁;鲁一变, 至于道”。 在教育方面,孔子有 丰富的实践经验和完整的思想理论。 他主张以德育为先,全面发展。主 张“有教无类”,并亲自实行。在 哲学方面,他提倡中庸之道,认为 过犹不及。
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他的思想博大精深,来源复 杂,有积极的成果,也有消极的 东西。在当世他不愧为伟大的思 想家和教育家,对后世也产生了 巨大的影响。

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? 《论语》以记言为主,故称语。 论是论纂的意思。《论语》成于众手, 记述者有孔子的弟子,有孔子的再传 弟子,也有孔门以外的人,但以孔门 弟子为主。《论语》的内容被分散地 一条一条记述下来,集腋成裘,经过 了一个不断编集的过程。《论语》没 有严格的编纂体例,每一条就是一章, 集章为篇,章与章之间、篇与篇之间 并无严密联系,只是大致以类相从, 并且有重复的章节出现。
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? 2、疏通文意,掌握重点词语
重点应注意常用的且古今有异义的词语及成语与名言。

1、重点掌握以下词语: 斯 ①指示代词:这 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《论语》 ②连词:就,那么 如知其非义,斯速而 已矣,何待来年。(《孟子· 滕文公》) ③句中句末语气助词:哀我人斯(《诗 经· 豳风》)

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?相

①赞礼之人:端章甫,原为小相 焉《论语》

②扶盲人走路的人:今由与求也相夫子 则焉用彼相也《论语》

③观察,视:相鼠有皮,人而无仪 (《诗经· 相鼠》)
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?劝

①勉励,奖励:惩恶劝善 (《左传》) 举善而教不能,则 劝《论语》 ②劝告,劝说:劝秦王显岩穴之 士 (《史记· 商君列传》)

?时

按时: 使民以时 习之 《论语》

学而时
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?就

①靠拢,接近:陈力就力, 不能者止 如杀无道,以就有道 《论语》 ②完成,成功:自是指物作诗立就 《伤仲永》 ③成全,成就:然嬴欲就公子之名 《史记》
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?何以……为:表示反问。其中疑问

代词“何”表询问,动词做谓语, 语气助词“为”加强询问语气。可 译为:“还用···做什么”“为什 ··· 么要······”“有什么···呢” 匈奴 ··· 未灭,何以家为?《汉书· 霍光传》 信 ①诚信,言语真实:牺牲玉帛, 弗敢加也,必以信 《曹刿论战》 ②信任:民无信不立《论语》
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? 道德

先秦道德两字很少连起来用的, 道是道,德是德。“德”表示好的行 为的成果和作用。古人解释“德者得 也。”因此孔子讲的“为政以德”是 好行为的成果。行道而有得于心,其所 得,若其所固有,故谓之德性。(钱穆) 道 的本义是人走的路,然后再引申出方 法、引导、道德等意思,如 : 道不同 不相为谋 道之以政 道千乘之国 天下有道则见,无道则隐 《论语》
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? 国家:西周与春秋,周天子名义上拥有整

个天下,所谓:“普天之下,莫非王土; 率土之滨,莫非王臣。”周天子再把土地 分封给宗室、子弟、功臣,天子所封的就 是诸侯国,那时国就是指诸侯国。诸侯国 君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。 这些封地就叫做“家”。所以孟子说: “万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘 之国弑其君者,必百乘之家。” ? 社稷:“社”是土神,“稷”是谷神。在 农业社会土地和粮食关系民生和国家政权, 是至关重要的,古代皇帝和诸侯都祭社稷, 后来就用“社稷”代表国家。
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?无乃尔是过与:

“无乃……与”,是表示反问的一个问 式,相当于“恐怕……吧”。“过” 是指责的意思,《过秦论》的 “过” 也是这个意思。“过”的宾语是 “尔”,即你们。“是”是我们在本 文所要掌握的一个重点实词,“是” 在文言文中最基本的用法是指示代词, 解释为“这”,后面的“是社稷之臣 也”“是谁之过与”“夫如是”都是 这个意思。
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? 特别要注意,“是社稷之臣也”这个

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“是”看起来非常像现代汉语表示判 断的“是”,其实不是,到汉代以后, “是”才有用于表判断的,如“问今 是何世”“不知木兰是女郎”等。 “是”在古文中也有表示与“非”相 对的概念,如“世无孔子,谁能定是 非之真”。至于本句的“是”也是代 词性的,复指前面的“尔”,起提宾 的作用。同样的用法有“惟余马首是 瞻”“惟命是从”“惟利是图”等。

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既来之,则安之:

课文中“来”和“安”都使动用 法,意思是使远方的人来归顺以后, 就要使他们生活安定。现在这个成 语是指既然来了,就要安下心来, 跟原来的意思有些不一样。

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?君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之

辞:

这句话主语是“君子”,谓语是 “疾”,宾语是“舍曰‘欲之’而必 为之辞”。难点在理解宾语的意思, 用现在的话来说是心里明明想得到某 样东西,却不肯直接说出来,即“舍 曰‘欲之’”,然后找一个借口,编 一套理由把它拿过来,即“必为之 辞”。这种态度是君子讨厌的,不但 个人的道德不应该,政治的道德更不 应该。孔子首先骂冉有的这种态度。
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? 成语:祸起萧墙

分崩离析 鸣鼓攻之 ? 2、背诵并深刻领会以下文句 ? 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 ? 君子之德风,小人之德草 ? 设计意图: ? 这些名句与成语,意蕴深刻,至今还活在 人们的语言中,极富生命力,所以先要学 生背下来,然后慢慢品味其意思。 ? 百姓足,君孰与不足,百姓不足,君孰与 足 ? 不患寡而患不均,不患贫而患不安。
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第三课时

本课时主要在总体上探讨文意与孔 子的思想,学生充分发言,然后作引 导归纳、总结。 探究一:孔子一方面主张先“富之” 后“教之”,一方面又宁可去“食” 留“信”,二者有没有矛盾?怎样理 解“自古皆有死,民无信不立”这句 话?
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? 从孔子“均无贫”、有若“百姓足,君孰与不

足”等言论看,孔子是认识到足民的重要性的, 不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。 去食一说,是在特定的语境下对教民思想的强 调。孔子认为,于统治者而言,如果道德不行, 不受百姓爱戴,失去了老百姓的信任,就失了 作为统治者的最根本的条件。这也体现了孔子 的民本思想。朱熹说::“民无食必死,然死 者人之所必不免。无信则虽生而无以自立,不 若死之为安。故宁死而不失信于民,使民亦宁 死而不失信于我也。愚谓以人情而言,则兵食 足而后吾之信可以孚于民。以民德而言,则信 本人之所固有,非兵食所得而先也。是以为政 者,当身率其民而以死守之,不以危急而可弃 2013-1-31 29 也。”

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探究之二:孔子的两个学生在季 氏家做官,季氏是他们的“老板”, 为什么有军事行动要跑来告诉孔子?

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同学们各抒己见,但对孔子那个时候的师生关系 不大了解。他那个时候的师生关系与现在不同。 当时并没有党派组织,但孔子与学生们相当于一 个党派,孔子是其精神领袖,弟子们对孔子有宗 教性的崇敬。孔子对学生是一种道德的感召,学 生不敢骗他。这两位学生是季氏的家臣,是文人 兼武职带兵的。季氏想吞并颛臾,他们参与其事。 他们不是不知道季氏的野心,他们受孔子的影响, 又是孔子的高才生,内心也觉得季氏这件事做得 不对,而且做出来一定要挨老师骂。可是这两人 到底不是孔子,认为季氏这样做似乎也未尝不可, 因而没有坚决反对,但又怕孔子知道以后吃不消, 于是两个人来拭探孔子的意向。

卫灵公问 陈于孔子,孔子对曰:“俎豆之事则尝闻之, 军旅之事,未之学也。” 2013-1-31 31 ——《卫灵公》

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探究之三:孔子为什么反对季氏攻打颛臾 孔子的理由有三:一是颛臾是先王封国,不可伐; 二是颛臾在邦域之中,不必伐;三是颛臾乃社稷之臣, 不当伐。第一点是从历史上讲的,第二点是从地理上 讲的,第三点是从政治地位上讲的。颛臾这个国家是 五百年前周武王分封诸侯时建立的国家,是社稷之臣, 是周天子所领导下的一分子(周天子把它封给鲁君) 怎么可出兵去打它呢?你季氏根本没这个资格。这些 小国大多是上古帝王贤哲的后裔,他们的祖先为中华 文明的建立和发展做出过不可磨灭的贡献,在这些小 国中仍然保存继承了其祖先的优秀品德、风俗习惯。 孔子推崇周文化,也不歧视小国文化。在他看来,三 代先王保存这些小国的祭祀血食,表现了三代尚德精 神。若将这些小国消灭,不仅是它们的悲剧,亦会使 自己因失德而走向灭亡。

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兴灭国,继绝世,举逸民。

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孔子的时代,天下已呈礼乐崩坏之象。 当时周天子号称拥有天下,实际上只控制 着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘, 大夫们一个个扩张自己的势力,国家呈尾 大不掉之势,国君变成了傀儡。如鲁国在 鲁襄公十一年由三桓“三分公室”:鲁大 夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分 为三,各占其一。后来,随着季氏家势的 强大,又四分公室,季氏独得其二,季氏 又做鲁国的卿相,拥有鲁国的实权。
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颛臾,是鲁国的附庸,它是当年周天子封给鲁国的属 国。名义上是一个国家,在当时鲁国公室被瓜分的情 况下,颛臾倒是鲁君的势力范围。孔子一针见血地指 出季氏发兵讨伐颛臾是“醉翁之意不在酒“,是一种 试探性的武力示威,其真正目的是要削弱鲁君的实力, 最终篡夺鲁国政权。孔子以其丰富的政治经验和敏锐 的政治眼光识破了季氏的阴谋,同时也有力地批驳了 冉有的观点。孔子的理想社会是西周初年,孔子的政 治偶像是周公旦,其毕生使命是“克己复礼”,恢复 周公所制定的“礼”。孔子认为:“天下有道,则礼 乐征伐,自天子出;天下无道,则礼乐征伐,自诸侯 出。”季氏作为一个大夫,却以下犯上,居然攻打周 天子所封的颛臾,这是对孔子政治信念的挑战,所以 2013-1-31 34 孔子要坚决反对。

探究之四:
孔子说“均无贫”这个是否和历 史上农民起义的口号“等贵贱,均贫 富”的均相同?

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? “均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站

在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会 财富的纲领,而均无贫则是孔子站在统治者即 “富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。 “均贫富”实际含义在劫富济贫,强烈主张维 护等级制度,主张“君君、臣臣、父父、子子” 的孔子不可能具有这种思想。 “均”在《说文 解字》中解为“平”(公平),这是它在词典 中的意义。词在词典中的意义是抽象的、概括 的。一旦用到言语里,有了具体的语境,词的 意义就由语言义变为言语义,就会添加很多临 时性的附加成分,由抽象变为具体,由一般变 为个别。“均贫富”和“均无贫”的“均”词 典义都是“平”,但到了“均贫富”和“均无 2013-1-31 36 贫”这两个不同的句子里,却有不同的解释。

?设计意图:

儒学是封建社会的统治思想。其最 核心的思想是维护等级制度。这是封 建统治者最需要的。 《论语》载:“齐景公问政于孔子, 孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子 子。”公曰:“善哉!信如君不君、 臣不臣、父不父、子不子,虽有粟, 吾得而食诸?”可见孔子这个话是讲 到统治者心坎上去了。”
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?探究之五:孔子的政治主张和治

国原则是怎样的?

孔子讲为政,不是谈政治,他讲的是政治 哲学,或者说是政治原则,从这个角度来 看,孔子的言论才更有价值,更有普遍意 义。作为思想家作为圣人,其价值乃是提 供治理国家的基本原则,放之四海而皆准 的真理,而不是具体某一个样板。孔子认 为,政者、正也。作为国家的管理理,首 先自身要正,只有当一个人的内心修养达 到了一个君子的要求,他才能够为国家做 事(可大受),也才能做成事。所以后代 的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐 家、治国、平天下,一个人自身的修炼是 2013-1-31 38 治国平天下的前提。

?在本章节中,孔子就明确提出“其身正、不令而 ?行;其身不正,虽令不从。” (13.6)如果统治者 ?有感召力,则就如北极星一样,“居其所而众星 ?共之”。(2.1)如果这样就没有必要“杀无道、以 ?就有道。”(12.19)小人必然会被感化。“君子之 ?德风,小人之德草,草上之风,必偃。”(12.19) ?这样孔子自然就反对武力征服,主张“远人不服, ?则修文德以来之。”(16.1)统治者自身做出榜样 ?就是对百姓最好的教育。“临之以庄,则敬; ?孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”(2.20)
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?

孔子设教,不仅注意个人修行,其对家庭社 会国家种种法则制度秩序,所以使人群相处相安 之道,莫不注意。为人之道即是为政之道,行己 之道即是处群之道。不仅是双方兼顾,实则是二 者合一。就政治言,治人得与治于人者同是一人, 惟职责应在治人者,不在治于人者。其位愈高, 其权愈大,则其职责亦愈重。故治人者贵能自反 自省,自求之己。孔子答季康子问政诸条,语若 平直,而寓义深远。若不明斯义,不能修己,徒 求治人,不知立德,徒求使民。人道不彰,将使 政事惟在于争权位,逞术数,恣意气。覆辙相寻, 而斯民日苦。 钱穆《论语新解》
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孔子认为政治上最重要的事情是养生 (食)送死(丧)和祭祀。统治者要“节 用而爱人,使民以时。”(1.5)他反对横征 暴敛,认为苛政猛于虎。当自己的学生为 季氏敛财时,他公然号召其它学生“鸣鼓 而攻之可也。”(11.17)他劝鲁哀公减轻人 民的赋税,要藏富于民:“百姓足,君孰 与不足?百姓不足,君孰与足。”(12.9)当 然这并不是说孔子主张均贫富,孔子主张 的是上下各得其分(根据自己的名分、地 位,该得多少是多少,该干什么就干什 么)。
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所以于统治者而言“不患寡而患不均,不患贫而 患不安。”(16.1)当然对百姓的教育是必需的: “既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(13.9)教什 教之以礼、信、孝弟。“道之以德,齐之以礼, 有耻且格。”(2.3)“自古皆有死,民无信不立。” (12.7)“孝弟也者,其为仁之本与?”他所追求的是 道德至上的理想社会。 设计意图: 这一问题的设计实际上是对全文起总结作用。 教学本文要尽量避免只逐条讲述,只见树木,不见 森林。讨论这一问题,教师应留足够的时间。
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为政者的基本素质:
德行、教化、诚信、平 和、仁爱、秩序、重民、 端正等

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孔子的“德治”
在治国的方略上,孔子主张“为政 以德”——用道德和礼教来治国是最高 尚的治国之道。这种治国方略也叫“德 治”或“礼治”。这种方略把德、礼施 之于民,实际上已打破了传统的礼不下 庶人的信条,打破了贵族和庶民原有的 一条重要界限。
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实行德治的具体办法有:
(1)重教化,轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家, 必须在满足百姓生活富裕的基础上,加强教化。在礼 刑问题上,孔子主张礼教是根本的、不得已而用刑, 必须慎用。他认为宽猛相济,正事才会和谐。宽猛结 合,就是文武两手并用,德治与刑治都要。 (2)反对过度榨取,主张“使民也义”。义者,宜 也,就是役使老百姓不要过分,要适宜。孔子看到了 当时两极分化、贫富差距过大的现实,认为这是造成 社会不安、国家颠覆的基本因素,因而提出平均主义 的经济主张。他说“有国有家者,不患寡而患不均, 不患贫而患不安。”(《季氏将伐颛臾》)
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(3)为政需正己。孔子认为要治国正人,必先正己, 正己才能正人。他说“其身正、不令而行;其身不正, 虽令不从。”(《子路》)所以孔子主张统治者一定要 是德高望重、身体力行的“君子”,这样,为政者起表 率作用,就会上行下效,自然就会政通民和、国家得治。 孔子对为政者提出一定的道德水平要求。

(4)举贤才。与孔子的德治思想相联系,他认为国君 要治国平天下,就必须举贤任能,发现和提拔优秀人才, 参与国事。关于贤才的标准,孔子认为应该是“志于道, 据于德,依于仁,游于艺。”(《述而》)就是不仅要 有政治理想和奋斗目标,要依据“仁”的精神,拥有高 尚的品德,还要能娴熟地运用业务知识和技能。简言之, 贤才就是要有理想、有道德、有知识和具备治国才能。 2013-1-31 46 这是一个德才兼备的标准。


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