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03天仙心传庞老师讲解


天仙心传讲读
庞 明 (根据1999年11月17日录音整理)

今天讲《天仙心传》 。大家一听要修天仙很高兴。其实他们(指本书作者) 都没修成天仙。闵小艮80多岁就死了。这本书并不神秘,闵小艮写的这本书也 带着不少酸秀才味儿。我们讲它,是让大家知道智能气功不是随随便便编的。把 古人道理是稍稍知道一点以后,再学我们的混元整体理论,再用混元整体理论帅 这些东西,然后再指导我们练功,就会有所不同。 内 篇 《内篇》原文共十二句,每句之后都有对这句的解说。 第一句:“师曰混化” 师指李泥丸。这本书传为沈一炳(沈太虚)所作。沈先后拜过几十位老师, 每个老师都有很高的理论和功夫,可惜都和他缘分不够,只有李泥丸对他最好, 教他功夫最适应,两人最投机。沈太虚教闵小艮也是教的李泥丸的东西。注解是 闵小艮注的。 “师乃泥丸李祖也。仅按混化,乃即吕祖三尼医世功诀,法造身等虚无 。”

(“混化”:据说在明以后,吕祖搞过一本书叫《三尼医世功诀》 。三尼,指 孔子仲尼;释加牟尼佛,牟尼;老子李耳,青尼。功法就是从头顶往下照。方法 是“身等虚无”,身体和虚无一样。 ) “迎罡下照” (罡指天罡之气。天罡有两个说法,一指北斗之天罡,这里指的是头顶上方 的镇星,把镇星的罡气引下来。 ) “纯行三才卵守。” (用天地人三才把人包起来。 ) “中无他念杂入而已。” (“混化”指的就是把罡气引下来,把身体照住,天地人在一起,没有杂念, 这就叫“混化”。实际就是把外气引进来,在身体里边混化。他虽然没讲什么外 混元,实际上是把外气引到身体里边来。 ) “太虚氏曰。此是无上上乘丹诀。然可心领。不可言传者。” (沈太虚说,这是个无上上乘丹诀,不可言传。其奥妙在那里呢?主要是指 把罡气引下来,往下一照,无形无象地照,也是用天地虚无之气来照。“虚无” 是什么,虚无这个词讲不清楚,就说不可言传,只能用心来领会。 ) “我师泥丸氏。述授余曰。是真太上心传。而入手务先止念。” (混化是真正的太上心传, 入手功夫必须先止念。 所谓止念, 不是没有念头, 而是指念头要专一。 ) “或预存运用。继事存思。” (或预先运用——实为运周天,或沿着某个事物去想。他在这里把这些都神

化了。 后边的功夫和“迎罡下照”就不是一回事了。 说明闵小艮的书搞得庞杂了。 ) “尤要明夫宗旨。宗旨惟何。知还知返而已。盖还乃还元。返乃返本也。” (根本的是要明宗旨。宗旨是什么?即知道“返还”——意为“返本还元”。 ) “苟昧道本至虚。体本至无。则还失其还。返失其返。此而还返。不犹南辕 而北辙乎。” (如果迷昧了“道本至虚”,“体本至无”,就失掉“返还”的意思了。要知道, “返还”应返还到道上去。道是什么?道本来就是虚无的,要返还到虚无上去。 这是天仙功夫的根本。外边的混元气是虚的,意元体也是虚的,二虚结合,仍是 虚无。要把肉体的东西放开。如果忽略“道本至虚”,再练也是“还失其还,返失 其返”。这样搞,就“南辕北辙”了。因为它没返还到虚无上去,搞错了。这叫“续 返还丹”。 ) “宗旨一明。始可从事有为。不为有为棘手。而头头合道矣。” (宗旨明白了,练功才能练好。可是以后一练功,一般人想虚无,去照,但 不会照,照不着。天仙家也有具体方法——称为“有为”的方法,和其他的道家功 不一样。他们也运周天,但不是象炼丹那样去搞,是走虚无的,走虚无之气。这 样练,即使是有为功夫也不会棘手了。这说明,他们练功也还有周天的东西,但 不是为了搞结金丹、炼精化气……他的气是从虚无中来,走虚无的。 ) “其诀。在知假法也。假法惟何。或由假虚以涵实。或由假实以煅虚。是两 法门。皆属假幻成真之法。” (诀那个方法是假的,以后具体方法都是假的。假的里面有两种情况,一种 是“由假虚以涵实”,我们假借想一个虚,这个假的虚和真正的虚并不相等,以

假的虚把人实实在在的实涵住;一种是“由假实以煅虚”,我们人体是实的,这 个实也是个假的, 用人体的假实来炼身体里边的虚。 这两种方法都是可以入手的, 但目的都是为了炼那个虚。过去讲“借假修真”就是这个意思。 ) “要皆引入究竟。执一以持。皆名执著。执著之者。不明道德。” (你要是搞一个,或光要一个假或一个虚,或只要个实或只要个虚,这就执 着了,这是“不明道德”。 ) “世之丹书。皆本黄老。莫非致中宝筏。而各宗其宗。不识汇参。适足贻误。 动有毫厘千里之差。我宗溯自秦汉。直承单传。始自关尹。吕祖承之。宗旨复振。 既而中晦。我师泥丸氏承之。炳得窃袭。 (炳乃太虚名派)自惭德薄。第谨识授。 学者得之。务望参诸道籍。证诸佛经。不立有无。一循道体。而事兼存导。尤必 造至自然。庶几不负所示云尔。” (这一段话是说,他这宗是从关尹开始的。这个讲法就有点杜撰了。关尹往 下传,传给谁了?“吕祖承之”,关尹子到吕祖这中间相差有多长时间啊!道家 有些门派为了把自己这一派说得最正统,就越古越好,一直“古”到老子。关尹 子是令老子作《道德经》的,从而说明他这一派是最高的。其实,很难说是从那 个时候传下来的。但有一点他讲得是最好的,即“不立有无,一循道体”,但又 要从具体上“而事兼存导”,即做的具体方法可存思、导引。你既然虚无嘛,你 就只走虚无就行了。不行,好多地方过不去还得有具体方法。咱们智能气功本来 练混元气,练意元体,具体方法就是“捧气贯顶法”、“三心并站庄”、“形神庄”、 “五元庄”,这些都是具体的方法。通过具体方法是练那个最根本的气,练那个 意,练那个虚。第一句“师曰混化”就是从这个意义上来说的。 )

第二句:“天仙功夫” (混化就是练天仙的,张紫阳讲:“修仙须是修天仙,唯有金丹最底端”。 修仙一定要修天仙。“天仙”怎么解释?) “仙有五等。按即天仙、水仙、地仙、神仙、鬼仙也。” (过去说仙有五种,其实什么仙也没有。还说修炼能修成仙,这也是过去宗 教界的一个悲剧,弄了这么多的虚词,最后谁也没能到那里去。沈一炳、闵小艮 的老师——沈太虚,他的岁数也不太大,有人说他活了59岁,有人说他活了70多 岁,到底活了多大岁数也不清楚。他说,玉皇大帝跟我说了,让我当神仙去。到 哪去当神仙?谁也没猜着, 是当南岳恒山的神仙, 管南岳恒山, 跟土地爷差不多。 这是真的吗?不是, 实际是他练功的时候出的幻觉, 说南岳恒山的神仙都归你管。 恒山有几个神仙?没有几个。这些,你只要仔细看看道书就能知道他们的错谬在 那里了。 ) “等虽有五。事之成者。统号真人。谓惟真人克事斯尔。” (虽然仙有五等,但只要修成了,都叫做真人。也只有真人才能这样认真的 去修炼,即按照“师曰混化”去修练。 ) “然人禀习殊异。则修养功作。万难一致。此仙有五等之由。” (因为每个人的情况不一样,禀赋不一样,修练起来也不一样,结果也就不 一样,于是就成了五仙。 ) “后学述之。各述所事终始。以承以授。世存丹籍。大率类此。不有心传。 茫无入手。白祖琼琯先生悯之。乃著修仙辩惑论。以授世。无如世乏上智。而自 问卑下。每置斯论而罔参。我师泥丸氏体之。谓可直承吕祖三尼医世功诀入手。

则便身世两利。 毋劳续事功圆一宗者。 究其功法不外混化。 故立标曰。 天仙功夫。 谓非水仙地仙所得与行也。” (说有五仙,实际上是由于不同的人,不同的练功特点而表现出来的不同结 果。由于出现了这样的结果,千百年来就出现了好多不同的仙,他们的立论不一 样,内容也不一样,使后人不知道到底应如何修,感到无所适从。白玉蟾怜悯世 人要修最上乘的心愿,作了《修仙辨惑论》 ,什么“以聚气为守城”“以行止为火 候”等等一套东西。 就是这个最简单的这种功法, 世上修练的人好些还是不了解、 看不懂。一看就这么简单,这怎么能行!还是学下等的吧,就学别的去了。惟独 他的老师李泥丸听了这些道理之后,觉得非常好,于是直承李祖的方法练功,就 不需要再炼丹以及炼丹之后再开天门、养神、面壁、还虚等等,故叫做“师曰混 化,天仙功夫”。怎么做呢?) 第三句:“万缘放下” “缘者何。情尘情根是也。” (什么是缘?缘就是人的情。 外面的事物称为“尘”, 内在的精神称为“根”。 ) “不由内蕴。即由外触。必须放下。天心乃现。” (我们想什么事情,看到什么东西,或心里想的,或外面接触到的,这都属 于“缘”。你只要把这些都放下,要想或该想的东西不想,看到的或接触到的不 接触它,天心就显现出来了。由此看来,天心应是内在的符合自然界变化的那种 自然之心。 ) “此是入手第一步。修性始此。修命亦始此。” (把万缘一放,往那儿一呆,里边自自然然,既是修性也是修命。 )

“个中妙义。行者自悟。无劳赘述者。” (里面的异常玄妙之处,需要你自己去实践、亲自去做才能领会得到,不用 别人再多说什么。放还放不下呢,还谈什么领会。等你一放下了,就领会到里面 的妙处了。 ) “第其放下。功法不一。择其至精而无流弊者言之。” (万缘放下怎么放?有不同的方法, 选择其中的精要而且没有弊病的来说一 说。 ) “泥丸氏曰。缘起立除。一法也。” (李泥丸说,只要因缘一起,立即除去,不要它。这是一个方法。 ) “缘起成猬。中如焚炙。聚而坡放。一法也。” (来了一个东西,你放不下,放不下就越积越多,象刺猬的毛一样,心里面 象火烧火撩的,怎么办,就先不去除它,让它再多一点,多一点,多,多,多…… 聚多了以后脑子一清亮,不要了,放下了。这也是一种方法。 ) “缘起膜视。听缘自缘。一法也。” (“膜”应是“漠”。缘起后不要去管它,来了就来了,信马由缰,漠视不理。 这也是一种方法。 ) “三法之中。 末后一著。 乃为仙著。 斯则如云点虚。 虚自无染。 故无损益者。 ” (三种方法中, 以最后一种最好, 不管是什么缘, 来了以后不管它, 随它便, 你来我也不管,也不烦。练功来杂念了,来就来,不理它,不想它,随它的便, 呆一会儿它自己就没了。这是最好的方法,是“仙著”。来了杂念你总想除掉它, 这叫“头上按头”。 )

“后学从事。但自顾密而已。” (以后的人练功,只是自己照顾着自己,安安静静去修炼就行了。 ) “太虚氏曰。然。师故不曰扫除。而曰放下也。” (这种做法,李泥丸不说扫除,而是把它放下。 ) “盖缘乃意成。意乃心发。心泯意自化。而缘自脱根。不劳作为者也。学者 体之。” (“缘”,即和外界接触中,听到的、看到的,其实都是一种意念,意念是 从心出来的,如果心一停下来,泯灭了,意念慢慢也就没有了,意念没有了,里 边也就安静了。这样做非常省事,要用心去体会。 ) 第四句话:“身自寂虚” “身。身中。自。自然。气静曰寂。念无曰虚。如是则身等虚无。而容光必 照。按此一句。乃混化入手第一步秘诀。” (“寂虚”也叫虚寂。气比较静了叫寂,念头没有了称为虚。没有念头了, 气也安静了,万缘放下了,脑子里没东西了,外界没牵扯了,心里边也安静了, 身体里边自然就虚寂了,空空洞洞什么也感觉不着了,到这时就“身等虚无”了。 这时,体内的气光自己会显现出来。因此,“身自寂虚”这一句,乃从混化入手 的第一步秘诀,怎么混化呢?念头没有了,气也安静了,就这样安安静静地往那 儿一呆,这就是混化,也是混化功夫的第一步。 ) “而功从存思入。存思惟何。初则即外以证内。次则即内以证外。再次内外 如如。无可分别。” (混化, 安安静静了, 安静以后, 功再往下走, 就要从存思入手。 什么叫“存”

和“思”?存思就是想个东西, 怎么想?一个是“外以证内”, 一个是“内以证外”, 再一个是“内外如如”。前边两个是内外相证,后边一个是内外一如。这样的功 夫是怎么来的?) “泥丸氏曰。此等功验。不从眼得。得乃真。第非初学所能。” (李泥丸说,不是从眼睛看到的这是真的。不用眼看怎么从外到内、从内到 外?平常我们看到东西了,脑子里知道了,这是从眼得到的;一想过去的东西, 眼睛看到了,从内到外了。可是不从眼得才是真的,这在一开始还做不到。怎么 办呢?) “故如即外证内一法。是乃从眼入意之法。” (就用“外以证内”之法, 此法是从眼入到意里边去。 到底具体该怎么做呢? 咱们的做法就是“两眼轻轻闭合,目光回收”,收取神光。这是从眼入意的一种 练法,是从外入内的方法。我们练功的方法看起来很简单,但这就是过去高级功 法“外以证内”的内容。是我们把很高级的东西结合我们的实际具体化、变得简 单易行了。 ) “次之即内证外者。乃是从意入眼之法。” (“从意入眼”之法我们在功法中还没搞。其实,在实用中咱们的神光治病 就是“从意入眼”,把意念放到眼里边去,用眼睛一看,眼睛里带着意念,发出 去起作用了,那就是“从意入眼”,就是“内以证外”。“从意入眼”。智能气功的 这些东西,看起来都是很简单的,但这些都是把过去高级的、平时很难做到的功 法实践化了。在过去这些都是非常难的,一般做不到,到智能气功则变得很平常 了。讲了这两句话以后,再看看我们的功法,再想想我们的功,智能气功的效果

为什么这么好,一练就能起作用,因为它属于天仙功高层次功法里边的内容,而 由我们普通人来练了。 ) “再次如如。乃是无意无眼之验。” (再就是内外一如了,意念和眼结合到一起了,这相当于纯意念的东西。 ) “学者造此。乃可从事迎罡。而行不虚行。行久无间。乃造真心常存而若虚。 真炁常充而若无。此种玄况。不存而现。不思而得。乃合自然。行功到此。谈何 容易哉。而诀惟念中无念焉尔。” (到了这个程度,就可以迎罡气了,叫迎天罡。迎天罡是没有念头了,但按 照他们说的都很难,什么“行不虚行,行久无间”,什么“真心常存而若虚,真炁 常充而若无”,等等,其实就是纯意念。例如我们的纯意念治病,遥感治病。人 不在眼前,离得很远,“张三的病好了!”这个意念对病人就起作用了,这就是 无意为眼。所以说“迎罡”——从外边请进来也并不是难事。他说“行功到此,谈何 容易哉”,不过他这不是说迎罡迎气的问题,是说“不存而现,不思而得”的这种 情况。这是什么意思呢?就是脑子里“不存”也“不思”,但总有它。这在过去确 实是不容易, 可是对咱们智能气功来说却很简单, 因为我们把它的本质捉摸透了, 从它的本质上来安排我们的功法,就变得简而易行了。现在有很多老和尚、老道 士,一看我们智能气功治病这么神,“这帮小孩子怎么练的?”把我们二三十岁 的都说成是小孩子。他七八十岁了,咱们可不都是小孩子吗!接着就说,“庞鹤 鸣是怎么教的?”其实,不是我们有多么高明,是他们脑子里缺少一点马列的科 学知识。抓住事物的本质,很多复杂的东西就变得很简单了。 ) 第五句:“爰引天罡。晋照常持”

(“爰引天罡”是把天罡之气引下来,“晋照常持”是往心里边照。标题本来 是四字一句,此处他把两句连到一起了。两句合起来,实即咱们的“神意照体” 的意思。大家分析一下咱们练功的八句口诀,“一念不起,神注太空”,静下来, 意念注意太空的一望无际,空空荡荡……空空荡荡……然后,“神意照体”,百会往 下一照,把天罡之气引到自己身体里边来,照住自己的身体。这就是咱们智能气 功的练法。下面我们看他的解释。 ) “是承上句功验。” (当我们自己能从外证内、从内证外、内外一如了,这就是迎罡的状态,说 明意念能起作用了,能迎罡气了。 ) “再加引罡假法。以造真虚真无玄境。” (意念一想, 把天罡之气引下来。 “引罡”也不是其本质, 所以他说是“假法”, 目的是用这个方法来造“真虚真无”之境, 即想自己的身体没有了, 空空荡荡了。 ) “而其晋照。自有方所。 (晋乃晋卦之进义也)” (怎么去照呢?自有他一定的办法和地方。 ) “泥丸氏曰。晋而下照。乃自顶盖。前下眉心。复由眉心。照注山根。尤须 先以真意。直由顶门。透迎上天镇星。自能引到天罡。下合身罡。” (李泥丸说,下照是从头上的顶盖向下,从里边往下走,从眉心到山根,从 山根就要注意用真意。 就这样直由顶门这么一照, 由顶门再上去, 再出去, 上“天 镇星”,再把天罡之气引下来,从头顶盖从里边下来,聚于山根,再汇集于阙盆 里面。阙盆在脖子处。然后再到胸里边去。这样的照法,和咱们的“神意照体”

不是一样吗?不过这里边还有一个照的方法。我手头还有一本书谈到了这个问 题,给大家读一下: “‘内照从何下手?’—— ‘瞑尔目’——把你的眼睛闭上 ‘调息片刻,觉息调矣’——调息一段时间,觉得息已经调理顺畅了 ‘时矣,意宁神于脑’——在这个时候,用意念宁神于脑子里边 ‘移目光微向颠顶一看,觉有微明如黑夜月色然’——移动目光微微地向 头顶上方一看,觉得好象有象黑夜的月亮一样的光亮 ‘随即用意,引此光映泥丸’——随即用意念引上面的光映照泥丸 ‘待得脑中光满,而头若水晶然’——一照,脑子里面也出来光了,满脑 子都是,好象水晶似的透明了 ‘久之,乃因此明,由重楼达绛宫’——时间一长,慢慢的脑袋里这个亮 光从脑袋里下降,到胸,到心口,到绛宫 ‘存之片晌’——停一会儿 ‘觉无绛宫,再随意引到中黄’——绛宫里面也白亮了,再随着意念引它 到咱们的混元窍里边去 ‘以如存法’——在混元窍再存一会儿,觉得混元窍里边也白亮了 ‘然后光明自觉随之下降’——光亮又往下走了 ‘又觉下田逐渐宽广,而更尤深焉’——又觉得肚脐下边那个地方逐渐地 变得深邃宽广起来了

‘内照至此,愈久愈明而愈宽愈广’——内照到这个时候,时间越长就会 感到肚脐后那个里边更亮了,又宽又广 ‘久之又久,觉有气动于中’——长久以后,觉得有气在里边动,从肚脐 往下去了,一直到会阴 ‘我自一念清虚,唯以意引目光,从海底兜照后去’——这时,我一点杂 念都没有,只是用意念引导目光,从海底往下一兜向后走 ‘未几,觉此光明已透尾闾’——不大一会儿,觉得这个亮光已经透过尾 闾 ‘渐渐有光自下上升’——透过来以后,从尾闾上升,最后到达头顶 ‘我于思之用首尾照顾法’——我就用“首尾照顾法”:上面注意头顶, 下面注意会阴,把两个地方都照住。按:实际他应从会阴那儿一兜,从尾闾前面 还是走中脉上来。他是从当中下去,转个圈又上来。 ‘其法为何,我之两目光存在半天空,如日如月,下照颠顶’——这个方 法就是:两眼好象日月之光一样,从空中照住头顶 ‘直透三关,照之极深海底,几若现有一轮月影’——其光直透三关,上 头一个太阳光照极深,下头又有一个月亮 ‘沉于海底,于上半年宫,日月上下相映,我于思际,万赖皆空,唯用一意, 上通下透,并行不悖之诀,久久行之,决策青光,上透九霄,下破九渊,思之, 我身已不觉有了。内照入手如此,说时容易,行时难矣。’”——引用就到这 儿。 怎么去照?就按照“爰引天罡”这样去照,过去这样的方法讲得很清楚了。

不过他的讲法也有毛病,毛病在哪呢?他出的光白亮白亮的,白亮白亮的光就变 成气了,里边的那个亮,不应该是白;说是亮也不对,应该是个虚明,那才是非 常精细的。一变成白光,那已经走到脏真之气里了,不是原始混元气,也不是意 元体的气了。咱们的“神意照体”不是用发光来照的,一开始感觉不到里边,慢 慢地“照……照……”能感觉到里边了,那才行。 ) “聚存山根。汇照阙盆。加行虚极静笃。自能深透玄窍。觉已透窍。加造自 然。坚持无念一诀。” (从“阙盆”往下照,“虚极静笃”了,然后深透到玄关窍里面去。觉得窍已 经透了,里边没有念头了,安安静静,这时……) “自得胎息真验。然非常持不能得也。” (里边出现胎息。可是这要经常这么做才能做得到。 ) “要知此一功法。 终始赖之。 行到化凡成圣。 无遗毫发未化地位。 乃可歇手。 ” (天仙功法是直接这么照,不要白光。有白光的照法是我们刚才介绍的那本 书里说的,那本书也是属于天仙功法这一系统的、是一个观点的,它的照和天仙 功法的照相仿佛, 但不完全相同。 这里给大家介绍一下, 帮助大家体会我们的“神 意照体”应该如何去照,以此帮助大家领会我们的功法。再说一下,天仙功法是 不要出光的,但从《三尼医世功诀》里看,它也是有光的。 ) 第六句:“于天于渊。无间刻时” “天。天灵盖骨是也。渊。乃脚底。涌泉是也。” (“天”是指人的天灵盖骨,“渊”是指脚底的涌泉穴。此句意为从上到下、 无时无刻。 )

“按天镇星。位在中天。高过日月星辰。为大地精华上升所结。实为斗口天 罡之主。又为五星之中星。焕明五方。而不改其常度。下有北辰。 (即天枢也)主宰森罗万象。在人身为囟门盖骨。” (上边的天镇星位在中天当中,为众星之首……它到人体里面就相当人的天 灵盖。 ) “此骨乃人身生炁所结。成于落地之后者。上通天上镇星。故欲引天罡。须 迎镇星。镇星既接。天罡自注。” (这个天灵盖是通天镇星的,要引天罡之气,就要从天镇星那儿很远很远的 地方把气引下来,经常这么想、这么照。 ) “从此晋照。昼夜常存。犹如晶瓶。仰承日下。内外通明。上下透彻。而后。 后天化尽矣。” (就这样往下照,人就好象水晶瓶一样,照得很透亮。注意:他往下一照, 见的是“通明”而不是“白亮”,是“上下透彻”,里边是透明的,而不是发光的, 能感知到里边。能把里边感知到了,那得需要内气充足,精神内敛,还要注意里 边的内视功能、 以及其他功能强起来才行。 一开始可能是迷迷登登的, 往下一照, 一个桶似的, 白气、 透明的, 里边具体东西看不着。 看不着那是意识和气结合了, 而没有把意识渗透到每个组织里边去,这个和内视功能是不一样的。一般来说, 他们这个“迎罡”就是不让看内脏组织,只是想全身是透明的,象一个透明人似 的,一透明,往下一照,噢……气进去了。就这样做,这样做也是“假法”,用这 种假法来练, 最后练成虚无。 这是他们的功夫有这么一点不足的地方, 不求实际。 将来我们智能气功练功要解决这个不足的地方。我们得扎扎实实地走过去。捧气

贯顶法要把气贯进去,形神庄要练得能感觉到里边,五元庄要把里边感觉得更清 楚了才行。你要感觉不到里边就始终停留在假法上了。 ) “按此一步。正属还元要诀。诀曰归黄。乃是呼吸气停。炁由闾前透达。直 由下中中道。抵至顶骨。而若无升无降者。” (这步功是“晋照”的功夫,是正功,最重要的功诀是“归黄”,归到黄道里 边去。一“晋照”,照……慢慢呼吸停了,真气产生,从尾闾前面走。如果从尾闾 后面走就成督脉了。中脉~黄道是在尾闾的前面,相当咱们在脊柱前面、在腹主 动脉后面那个缝隙,它占了一部分动静脉、还有淋巴导管那个位置上的这么一个 柱柱。它从这,由下到中道,最后到顶骨。它里面没有升降,感觉不到升降。这 里他讲对了。 ) “先天炁清。无质可体故耳。” (炁非常清,你体会不到它,所以好象没有升降,其实它可以有动静。 ) “先哲循之。谓惟行于一念无杂之时。则所升降。尽属先天。故无流弊。而 验自极神。” (一个念头也没有了,杂念没有了,里边象一缕很虚灵的气似的,透明的, 虚虚的。由于没有念头,那个气就属于先天的,一练,一感觉里边,里边那种特 殊的感觉是很舒服的。有个别地方有气动弹,那说明神开始多少有点不是很安定 了,天地之气结合到一起了,那就不是最原始的元气了。 ) “苟或虚寂。未造自然。法惟升则听升。而于降际。毋忘注海一诀也。” (假如也可能说是虚寂了,或者说已经虚寂了,还没达到自然的时候,怎么 办呢?如果你感觉到气了, 感觉到气升, 你就随着升, 感觉到气降, 你就跟着降,

随其自然。它升的时候你就看着它、听任它升,随它的便;它要下的时候就不能 随便了,一定要注意到会阴,注意到海里面——会海,往下一注要注到海里边去, 此即“注海一诀”。 ) “太虚口授乃尔。是为初学妄事归黄。必犯后凡。随升而说。倘并昧此。受 祸非细云。” (如果一开始练功的人就任意地自己往里边想,那就容易出问题。一开始练 功练得还不好,这时他自己也跟着往上升,升……升……自己也跟着走。因为有杂 念,就有后天之气,后天之气升起来了,往后一升,往下降降不到海底里去,不 经过海底一化,好了!这个气不足,用咱们现在的话讲就相当于全息性不够,相 当于躯体混元气、脏真混元气用意念导这个气这么走的,这个气上到头上来,会 冲得难受,那时候就要出毛病了。只有往下注到海里边去、注到会阴里边,在那 里, 肾的全息性使气也有了全息性, 再到头顶来, 和神、 气两个全息性结合起来, 就不会出毛病了。当然,古人不可能懂得到了会阴就带上全息性了,虽然到了会 阴它还是后天气, 但是有了全息性也就具有先天性了。 往下一注一定要注意归海, “注海一诀”就是这个道理。 ) 第七句:“圆虚圆寂。圆清圆和” (练功都讲圆,可是应该怎么圆呢?这就是要虚、要寂、要清、要和。虚、 寂、清、和。 ) “功法崇普遍。必须圆而无缺。造无丝毫凡后中杂乃妙。” (一个功法好,能受到普遍的推崇,必须“圆而无缺”,没有一丁点后天的 和凡人的气杂到里边去,这样的功法才是好功法。 )

“太虚氏曰。虚寂是体。清和是验。” (李太虚说:从中脉里虚寂是气的体,又清又和,没有别的糙的地方、粗的 地方,这是功验。 ) “功用造圆。自无流弊。迥非初学由搬运而通。存思而遍者也。” (体和用都很圆活了, 到了极点了, 就没有流弊了。 有的用搬运走, 练中脉, 升啊、降啊!中脉还没通呢,只是个意念在那里一遍一遍地走一走,并没有真正 到中脉里面去。 ) “既通既遍。仍自纯行无念。自然返还。法皆谓之混化。” (他在那儿“通”也“通”了,“遍”也“遍”了,仍然还是没有一念,只是任其 自然地在那儿上上下下, 一返一还地走啊走。 这样的方法都是混化。 从外面进来, 上升下降,实际既有外气跟人的混化,也有人的内气的混化。 ) “故必以清静自然为运用。苟或不尔必有闹黄闯黄之弊。” (一定要“清静自然”, 如果不这样做, 就会产生“闹黄闯黄”的弊端。 “闹黄、 闯黄”是练功出偏的一种情况, 表现神经失常, 一般自发功最容易出现这种弊病。 自发功一动起来,一般属于躯体混元气,有个别是脏真混元气。脏真混元气它在 里边一冲,把中脉冲开了,那个气往上一升冲脑子,神经就乱套了,这叫中宫闯 黄,和一般的运周天出偏是不一样的。咱们讲过,自发功会出现“中宫闯黄”, 就是这个意思。现在懂得“中宫闯黄”的人不太多了。一般练功的,里边躯体混 元气还没动起来,光用意念走一走,气量太小,想从中脉上来到头顶一个管子, 意念带着气顺着这个管子走,可是那点气太少,躯体混元气还没变成整的,没变 成整的它进中脉进去的就很少,出不了毛病。自发功一出来,气动起来了,拧起

来了,聚起来了,一冲进去,就要出毛病、出问题了。 ) 第八句:“何内何外。何有何无。生生化化。一付如如。” (这四句话原本是标题,连到一块念,也是一种效应。 ) “按曰如如。则更深造自然矣。太虚氏曰。内乃色身。以内脏腑等等是也。 外即色身而言。皮肉筋骨等等是也。” (“何内”的“内”指色身,人体里边的脏腑等也称为内;相对于这个内的外, 指的是皮、肉、筋、脉、骨。“何内何外”意思是说没有什么内外了。不过泥丸 氏说的“内”指的是色身,即人体这个身;“外”指的是法身,人的法身是无形无 象的,都应该分不出内外来。因为……) “而泥丸氏乃谓。内则色身。外则法身。是则吕祖三尼医世功诀。准此行持。 乃犹法制。神仙肉。以天地作锅灶。以鄞 (音“银”)鄂作瓦罐。以泡影色身作肉。加以定慧作维持。” (李泥丸于是说道, 《三尼医世功诀》里面说,外面的法身是虚无的,人体 是肉身, 《三尼医世功诀》拿外面无形无象的法身来制这个肉身,把肉身变成“神 仙肉” ,“以天地作锅灶,以鄞鄂作瓦罐,以泡影色身作肉”,然后加上“定慧作 维持”,这么收气、收气……从外面化人体,说人体是内,法身是外,念到前面分 不出内外。这就是要闭六门,使炁不泄,到这时就能行胎息了。 ) “余今所示。盖以学人身心未靖。关窍未通。须从身色上。加行搬运。继以 存思。迨到关窍全通。存思无妄。” (现在我所说的,就是太虚氏讲的“内乃色身,以内脏腑等等是也”。他为 什么这么说呢?老师说的内是色身,外是法身,他和他老师说的为什么不一样

呢?太虚氏说, 我所以这么说是因为现在一般的人身心还没有净, 关窍还没有通, 所以需要从色身上“加行搬运”, 然后“存思”, 直到周身的关窍通了, 心里静了。 ) “然后遵师玄示。刻时无间。则无自欺之弊。学者体之。慎毋躐等云。” (再以后就按照老师讲的做就行了。一开始普通人还不行,还要按照一定的 方法那么去做,到最后生生化化。至于生怎么生,化怎么化,这里咱们就不必去 管它了。 ) 第九句:“还返妙用。如斯如斯。” (这是又一段的标题,讲“还返”或者说返还,返到虚无这个功能上去,按 照这样做就行了。下面是这一段的正文,就不细讲了。 ) “还。乃还元。返。乃返本。太虚氏曰。要知道本至虚。体本至无。学昧斯 义。往往还失其还。返失其返也。按曰妙用。盖有假虚涵实。假实煅虚等等作用。 于其间者。后学审之。慎毋滞虚滞实也。故曰如斯如斯云。” “成身内身。 是名真吾。 按即丹书之真人。 而功法。 较诸丹书。 简甚易甚者。 ” (修成了身,身里边还有身,那是真正的我。修成了身内身就是丹书里说的 真人。但其功法却较诸丹书简单多了。 ) “切忌或作或撤。与夫散漫昏沉焉。其法。盖以太虚为炉鼎。而以色法两身 作药物。一以定慧。二义为水火。更以无间为火候。火候功足。真吾乃现。不劳 破顶升遐。而隐现随心。并无方所远近。惟觉动静焉尔。” (这一大段讲的意思是,成就身内身的真我,他同炼丹的婴儿不一样,它里 面是个意念。具体的就不详细说了。 ) 第十句:“尊之曰宰。亲之曰儿。丹书所示。尽属假法。不会其义。受误非

细也。” (对那个“真吾”,应该怎么样去对待它,和它是个什么关系?那个“真吾”, 你尊重它,它主宰你,你亲它跟亲自己的孩子一样,它跟人是不离不即的,是一 体的,有连带关系的。据此可以说,丹书上讲的都是“假法”,不懂得它的究竟, 将要受误非浅。 ) 第十一句:“温养沐浴。乳哺尔疏” “太虚氏曰。温养沐浴。乳哺等等。虽有成说。备载丹书。然有活法。一如 禹疏九河。 随势顺导。 凭我玄况而心维之。自然从心不逾。以期致中致和而已。” (李太虚说:“温养沐浴”虽然是载于丹书的一种一般的说法,然而其中还 别有妙用,即重在疏导,顺势利导。凭着我玄关里的景况,心、意念里面出现什 么景况,就怎么导,该往外散就往外散,该往里边收就往里边收,“自然从心”, 自然而然,按照里边的变化这么走过来的。不需要有特殊的东西,只要达到中和 就行了。 ) 第十二句:“功纯行粹还我太初。” “功乃内功。行乃内行。按曰还我。就我所故有而还之也。太初者。先天之 初。无极之根。真一是也。” (“功”和“行”都很纯净了,就还到“太初”了。“太初”是什么情况呢?那就 是体本虚无、道体虚无,就还到那里去。原文到这里就完了,后边还有几句是后 添的。 ) “自终溯始。训诰无多。惟喜混穆。切戒模糊。模糊混穆。相去几何。” (全文自始至终讲的内容并不多,可喜之处在于“混穆”。混穆意为混化,

混元一体再去化。混元一体可不是模模糊糊、稀里糊涂,一练功要睡着了,糊糊 涂涂的,那不行。“模糊”和“混穆”看来好象差不多,实际是不一样的。“混穆” 就是混, 混而后忘, 化了之后的一种恍恍惚惚的这么个忘劲。 似乎跟模糊差不多, 可模糊它里面没有那股灵觉,它没有化,是迷迷糊糊的。它里边既要混,还要在 动,它是在这种模模糊糊的气态下的一种无形无象那去做的。模模糊糊就什么都 没有了,连模模糊糊也没有,那就是迷糊。 ) “一仍圆觉。一竟糊涂。觉则成圣。昧则成魔。师训乃尔。慎毋参讹。” (一个是“圆觉”,里边有觉,而且还圆;一个是“糊涂”。你这一觉则成圣 人,一迷迷糊糊就着了魔了,着睡魔或别的什么魔。这就是内篇的口诀。 ) “此十二语。亦太虚翁训诰之词。” 外 篇 (内篇主要是从里边讲的,外篇是从外面讲的。 ) 第一句:“天仙心传。视身晶若。” (“天仙心传”只是一句话,口诀是什么呢?怎么样来对待、来观察我们的 身?) “视。内视。即心视也。身。色身。即凡体也。晶。水晶。喻通明也。” (我们的身体就好象一个水晶瓶一样,人跟水晶似的,透明的,挺洁净的, 这就叫“视身晶若”。 ) “此步功夫。纯从万缘放下时入手。须得若存若忘玄秘。方不致堕幻妄。故 曰晶若。大觉如如之义也。” (这一步功夫是从“万缘放下”入手,到后来,身体既要透明,里边还要有

内在的精神能感觉它。 ) 第二句:“假以迎罡。如承日下。” (假以迎天罡之气,好象太阳往下照一样。 ) “法详医世功诀。犹以晶瓶承日下。光自注入。内外通明也。罡照则生。罡 注则化。化化生生。功惟一法。” (拿天罡之气一照,就能生,罡一注就能化,化化生生,就这一个方法,就 是往下一照就完了。 ) “照则普照。注则凝注。生则自生。化则变化。功法不同如此。而一凭夫真 一焉。” (从天罡引那个气叫“真一”,真一之气,把它引下来往里头照。迎罡和迎 真一有一点差别,按闵小艮的功法来讲,迎罡就是迎正,迎正星之气;迎罡气, 迎真一之气要更深远了。 ) “故曰功惟一法。法。法则。功。功用。主斯法用。盖有真我在焉者。” (要用这个方法,就需要里边的真我。前边不是讲练真我吗,从外面引真一 的时候要透过罡照以后更迎真一,那功就更进一步了。 ) 第三句:“天以一生。地以一成。” “天仙妙用。不过生成。天地证验。亦惟生成。而其玄义。赖一以成。人而 事仙。一何可舍哉。” 第四句:“身失其一。晶何得能。” (上边反复地讲一,真一是什么?就是咱们说的那个道。咱们讲道的时候不 是讲过一的问题吗,“天得一以生,地得一以成”,如果我们身没有这个一,那

个“晶若”也做不到,达不到。 ) “身本一生。身而晶若。纯一乃成。一何能纯。在知还返。无念而诚。太虚 口授如此。” (没有念头,安安静静,一个念。无念,什么都不想,那你想什么?你还得 想这个罡气啊,还得想这个虚无啊,还得把意念注到虚无上来啊。无念不是什么 念都没有,是没有杂念,你还得念那个真无、真一,使身体跟个晶体、水晶体一 样,得念这个。所以我们智能气功不讲静,讲集中。往那里集中?你练什么就集 中到什么, 你练这个功时就把精神集中到一种虚无的状态上来, 这就解决问题了。 我们运用集中的方法,到最高层次的练功,这样用也是对的,也不违背。 ) “一之为一。无念而诚。有无不立。人法双泯。” (什么叫做“一”?怎么叫做“无念而诚”?没有念头了,没有杂念了,心里 边很诚,就这样很圆满地去注一个东西,就是一个东西,有也不有,无也不无, 人也不人,法也不法,就注意里面的那个东西就够了,就是那种虚无的状态就行 了。咱们的“一念不起,神注太空”也是这个意思,什么念头都没有了,把意念 和太空结合到一起。特别是能定住,能安静下来,我们的心定住了,才能和虚空 结合到一起。将来要真正能做到人的意念和虚空结合得很好时,要注意虚空可不 是蓝天。好多人说中脉一开蓝天显现。一现蓝天就又不对了,虚空没有颜色,而 蓝天则是蓝光散射的结果,它已经进入光的层次里边来了。“虚无”没有光啊! 有蓝天其实也不完全不对,你脑子里能总有个蓝天在里头存着那就不错了,因为 那也还是个虚啊!蓝天再往上一着就不蓝了,觉得黑忽忽的了,有点暗,但它不 是那种黑暗,是明的暗,这个暗里边是透明的。矛盾就在这个地方。有矛盾那才 对,真正对的是……一暗,暗中有明,明再一开,好!那就行了!那就跟明心见

性差不太多了。道家讲的离这一部分还差得很远。这些问题等以后讲咱们的功时 还要讲。 ) “无念也者。盖言念中无念耳。诚乃不诚。无物之诚。真一是也。” (没有物的那个“诚”这是真一。我们想干这件事,也是诚,一心一意了这 是诚,在诚的问题上,他说这些个诚都不成,诚得诚到那个无物上去,得诚到真 一上去。 ) “有。乃有闻有见之有。无。乃无动无变之无。不立者。乃听其隐现。人乃 人情。法乃法则。双泯者。乃泯其察求。功能如是。念自寂然。而心复泰定矣。 此是彻始彻终所当诚守也。如是诚守。虚可极。静可笃。胎息自成。玄关窍开。 呼吸气停。真炁周行。无或散滞。则所隐现。无非真况。然总以寂视无著。为无 流弊云。” (这一段是讲有无、讲人我,基本观点是“人法双泯”、“有无不立”。他说, 你自己什么也不去管,自然宁寂,这时心就非常非常的稳了,这就称为“泰定”。 什么都不想,什么都不想……一开始让你什么都不想你做不到,慢慢真正做到什 么都不想了,念头里面什么指导思想啊,还是什么这个那个的都不想。一开始说 的什么都不想,那是让你朝那个目标走,你做不到,慢慢才能做到什么都不想。 什么都不想,那是个境界,和一开始说的什么都不想,这两者是不一样的。一开 始让你什么都不想,是让你往什么都不想那儿去,一开始你还会想,一想了,就 告诫自己:“我就要不想!”好往不想那儿去。练……练……真正到了什么都不想了, 就到了最后了。到那个时候就“虚可极,静可笃,胎息自成,玄关窍开”,就到 了这个结果了。 )

“原用之神。互根其根。置身于一。置一于心。大周天界。细入微尘。无色 无法。混化圆真。” (这几句一块来解释。“原用之神。互根其根”,前面讲了“一之为一。无念 而诚。有无不立。人法双泯”,这一切,你得有一个精神作主宰,有这个主宰, 你才能够“无念而诚”,才能“人法双泯”。你这儿练功呢。谁在练功?你在练功, 你的意识里得有个精神作主宰。 而这个主宰, 就是你里边用的那个神。 而这个神, 它是“互根其根”的。什么叫“互根其根”,它是互相联系的,你可以把里边这个 神——自己的真神、把身体和那个一结合起来,也可以把这个一和心结合起来, 心和身联系到一起,把心往这放、往那放,实际是一个。下面“大周天界。细入 微尘”,大周天自然也好,天地人身也好,非常细微。所以这样就“无色无法”, 就达到“混化圆真”了。 ) “原者。原其终始。互乃交互。犹言循环也。根乃所自之根。而曰其者。盖 言真一也。” (它整个的过程,就是这么循环地转圈的。它讲“互根其根”,“互根”的这 个“根”是什么呢?是那个真一。这个真一有两个,一个是天地自然的那个真一, 一个是人体里边的真一。要把里边的、外边的联系在一起,叫“置身于一”。 ) “置。安置也。身乃色身。一乃真一。心乃识心。天界。指身而言。微尘。 指性而言。色指色身。法指法身。” (这里他把名词诸一地解释了一下。 ) “谨按混化。乃合色法两身。置之天心。以行陶铸也。” (“谨按混化”,他说混化嘛!混化是什么意思?就是把人体这个实的肉身,

再把外边那个虚的法身——法身应该说是个心,心是无形无象的,就把这两个—— 法身和肉身合到一起,合起来往哪放呢?放到“天心”里边。“天心”是什么呢? “天心”就是无形无象,自然变化的那个心,就这样去混化它、陶冶它。 ) 盖色固凡浊。而中存真一。” (咱们的色身是浊的, 可是色身也有真一在里边, 那个真一指的是我们的神, 神的真一,不是前面人那个真一。 ) “法固清灵。而中杂凡后。” (无形无象的法身里边它是清灵的,可里边也还可以有后天的东西。法身里 边怎么又带有后天?他没有解释,这也是个矛盾,按道理来说,法身里边不应该 有后天。 他说法身里边有后天, 我想可能是人体外边是无形无象的身体是个法身, 可你这个人本身里有些气是后天的,也是无形无象的,而这个无形无象的气和那 个法身结合到一起了。“而中杂凡后”我想可能就是这个意思。 ) “必须叠加陶洗。更汇冶陶。厥真乃出乃圆。” (因为法身里有后天的东西,你就需要陶冶、修炼它。 ) “功法之妙。乃在互根其根一句。” (色身跟法身、身和心它两个是互相依赖的,色身里边有先天,法身里边有 后天,是互相影响着的。这里边既要注意修炼无形无象的法身,又要从色身来用 功夫,它们是互相影响的。 ) “其下置身置一。已具大周。细入神用。而其所以得神者。以无所住而生其 心。故曰。无色无法。混化圆真。个中精妙。非笔所能罄述也。” (他说,这里面的精妙,用笔墨是讲不完的。我给大家念一念,讲一讲,并

说明他这里边还有它不完善的地方。为什么我们要创立新的功法,就因为他的不 完善。如果我们讲的时候把它都补充完善了,那就不是他的东西了,变成我们的 东西了。所以现在我们就需要写《传统气功知识综述》 。如果在80年代那个时 候写传统气功,好多东西在写的时候,你要给他补充了吧,不是他的东西了,你 不补充吧又缺东西,那个时候有些东西在当时也讲不清楚,因为没有普及气功知 识的基础,所以就写了个《气功探邃》 ,之后就不搞了。还是等到有了条件再编 新东西吧。 这个功法也一样, 里边有的东西是不完整、 不完善、 还有缺欠的地方, 还有错的地方,实践起来好多是落实不了的,我们必须重新编创新的功法。 ) “是为真我。名身外身。视之不见。听之不闻。神通变化。隐现随心。功圆 行满。平昇玉清。” (前面有个身外身。 身内身称为真我, 从外面修也要修成真我, 叫做身外身。 原来,身里面的身叫真我,现在修成身外身也叫真我,真我就不分内外了。真我 是“视之不见,听之不闻,神通变化,隐现随心”的,这是从外面看是这么个情 况。里边身内身也称为真我,这要从精神境界来体察它。他这个从外边看是从表 现来说的。 “功圆行满。 平昇玉清”, 不升天怎么还升玉清去了?你看他是“平昇”, 不是上升。你看看原文对此的解释……) “真我。即真人。而曰身外身者。盖比色身而论之。以其能离色身。出处不 二耳。下两句。系引经语。以证真我乃道体。正以棒喝世迷。毋复囿于成说。致 堕幻妄而不悟也。末后四句。乃示真空不空。真无不无。痴人不识天地三才。只 是一个。但慕至人之隐现。不识致使隐现之由。惟由一心。一现则现。一隐则隐。 盖至人之心。已与天地不贰不息。故能隐现无穷。神通莫测也。” (他讲的话都是从“一心”上讲的。从心来讲,因为练到这个时候那个心就

不是人心了,也不是一般的道心了,而成为天仙之心了,跟天地已经“不贰不息” 了,一样了,“隐现随心”了。 ) “始而色身。未造纯法。故有混化之行。” (一开始是一个色身,还没纯,还要混化。混化的目的是把人的肉身混化成 为真身,把后天化掉。咱们智能气功就简单了,先搞外混元,再搞内混元,也是 混化,就是把身体的后天化掉它。 ) “继造纯法。未造自然。犹未可以平昇玉清。乃有混有混无。混化混圆。恶 身住世以事之者。” (还没完全达到自然的时候, 还不能“平昇玉清”。 还得搞“混”, “混有混无”, 在人世间去混化,在人世间来化这个东西。 ) “迨至功圆行满乃昇玉清。曰平昇者。是已无劳破顶升遐。盖以六合三洲。 不外一心。自无方所。有何高下远近。而劳出入升降乎哉。此皆由混化于一。大 周细入之神功。得与天地合德。迥非地水神鬼各种仙人。去天尚远。还须上昇。 乃至玉清者也。故曰天仙功夫也。” (天仙功夫就不需要上升了,功圆行满之后,当即就是。 ) 外篇就这么多,下面还有个“圆诀”。

圆 诀 题曰“圆诀”,圆是很完整的意思。圆诀就不是沈太虚他们写的了,是闵小 艮写给他徒弟薛阳贵的。

“上穷九天。下极九渊。” “九天。盖指头脑。泥丸是也。九渊。盖指涌泉。脚底中心是也。此以人身 一小天地。故古说法乃尔。穷。尽也。极。极也。含有朔洄相从功法。乃即于天 于渊。无间刻时之作用。” (“九天”指头指脑,指泥丸。“九天”是个喻语,将来大家看传统的道家书 籍,其中有很多气功喻语,而且里面有不少喻语带有迷信色彩,把很多气功术语 都神化了。 为了破除传统气功中的封建迷信, 在80年代我写过一篇文章, 《廓 叫 清气功中的封建迷信》 ,后收入《气功探邃》第十二章:“廓清迷信,发展气功科 学”,里面有一节专门对气功古典用语中的迷信色彩作了揭露。这里的“九天”实 际是指头脑,而一般传统气功中的“九天”都是指头部眼以上的部位,或指泥丸。 “九渊”指脚底中心的涌泉。所以古人说人身也是一个小天地,天地如此,直到 人身也是如此,从天上到地下已经满满的了,都要这样去做,来回来去地这么去 做。怎么做呢?) “三才卵守。黄是福田。” “卵。鸡卵。喻义出自内典。黄乃鸡卵卵黄。喻人世也。而曰守者。盖以太 虚为炉鼎。而以三才为药物。混化总诀如此。” (卵是鸡卵。人往这一呆,周围好象一个鸡卵,人就在卵黄里面,外边有东 西包着,什么天地人、天元地元人元、乾坤人,都是人在当中,周围包着它,象 一个卵一样。“黄是福田”,“黄”可以说是鸡卵,可以说是卵黄,也可以看作是 黄道,人体里边的黄道,那是一个最根本的地方。这个地方,就相当于把天地作 为一个大鸡卵,作为人来说,是在那个卵黄的正当中。在人里边呢,黄道是在正

当中,咱们说混元窍在人的正当中,混元窍那是人最根本的地方。 ) “我处其中。混化坤乾。” “我。真我。处。处守。中。黄中。而曰其者。真我之所自成故以其字言之。 谨按功法。乃混身世于黄中。但循道体。一念虚无而寂静。寂静而虚无。不住方 所。不杂知识。自造天炁下注。地炁上升。化否成泰。混化初验则如此。故曰混 化坤乾。” (“我处其中”这个“处其中”处在哪儿?他在这儿把黄中接过来了。说“我” 指“真我”,“处”是“处守”,“中”是“黄中”就是混元窍,“其”指“真我之所自成 故以其字言之”,意思是,我自己就处在那里边,把那个真我放在那里的黄中里 边去,把意念往回一收,将真我收到黄道的黄中里面去。这儿相当于咱们智能气 功说的混元窍, 收到那儿去, 然后气上下一通, 一降。 咱们练混元窍时一开一合: “嗡……清……”,一收一降,也就是这个意思。这就是“我处其中。混化坤乾”的含 义。意念放到混元窍里边去,然后把乾坤之气——天地之气收起来,还是咱们那 句话:“顶天立地”。咱们的混化功夫处处离不开“顶天立地”这个口诀,总得经 常顶天立地。顶天立地从那儿去顶?从混元窍那儿往上一顶——顶天,脚往下一 踩——立地。咱们在练内混元时不是说了嘛,头顶就是天,脚就是地。从那儿起 呢?从混元窍。从混元窍往上一顶,顶天;往下一落,立地。一出去就是天,一 入地就是地,顶天立地;再往回一收,就是混化乾坤。就是这么简单。 ) “知还知返。无后非先。” (知道还,还到那儿去?还到道体虚无;知道返,返到那儿去?返到虚静。 知还知返,就没有后天先天了,就这么做就行了。你只要认认真真、真诚不二、

认真去做,这就是返还了。 ) “还。乃还元。返。乃返本。后。乃后天。先。乃先天。知。乃知觉。犹夫 明也。惟明而后能诚。诚无不还。诚无不返。如是还返。则自无后非先矣。是乃 自然之神验。盖贴精气神而言。尚属内篇作用。” (在这里他又逐字地作了解释,然后说,精气神是内篇的作用,你精神很集 中,非常的至诚,你至诚地这么去“我处其中。混化坤乾”去,就能够返还,不 管后天还是先天,就从混元窍里边混化乾坤,顶天立地……顶天立地……就这么去 做就行。咱们拉气,不是开……合……开……合……起……落……起……落……嘛,这不也是 混化乾坤嘛!从混元窍也可以把它当作混化乾坤来做。咱们智能气功把很多高妙 的方法都普通化、大众化了。 ) “克纯 (音绳)克纯 (音整)无地非天。” “克。能也。纯。专一也。盖贴用说。纯。整片也。盖贴验说。地道耦。天 道奇。 (音机)奇阳而耦阴。混化至此。乃成纯阳。无缕阴存。故曰无地非天。是 乃外篇之造验也。岂易造及哉。” (克是能,纯是专一,这是从“贴用”上说。整,一片,这是从“贴验”上说。 一般说地是耦,属阴;天属奇,属阳。他说“克纯克纯”,意思是你练功的时候 专一了,能从“我处其中。混化坤乾”处专一了,成一个整的了,成一整片了, 到那时就“无地非天”,没有阴,光是阳了,纯一了。因为天地还有区别,一混

化成为一个整的了,就没有地也没有天了。 ) “常真真常。玄之又玄。” “谨按恒久曰常。不假曰真。盖言所事所造。恒而且实。实而且恒。功造其 极。而验自造真矣。故曰玄之又玄。盖已造至无极而极也。究其终始。不出还返 两字。穷其所极。还返乎道体焉尔。” (这一段没有什么特殊的意义,就是几个词倒来倒去。 ) “绵绵密密。道无不圆。” (绵绵密密是讲练功的功候, 到至诚无息, 一直是心里边意念总是那么“一” 去守着它,跟你的状态、意念总是那么守着它,在里边守住。那还干不干事?能 干事。我记得以前教大家搞意守的时候,就讲过冈田的例子:冈田意守丹田,让 他儿子打,没守住打着了就奖励。他儿子跟他下围棋,从下面打一下打着了,说 明下围棋时没有守住丹田。以后下围棋也打不着了,说明守着丹田也能干别的事 了。守住黄中也可以干事,一边混化一边干事,那就看里边是否守得住,叫“静 也静动也静”,我们练的就是这个功夫状态。大家一般练功时守住丹田了,一干 事就忘了,那就是守得还不够。“绵密”就是你总是这个样子,没有休息或闲暇 的时候。 ) “功超其极。我即佛仙。” “功。乃还返之功。超。乃超出。其。乃其道。极。则无极之极。我乃真我。 核即外篇所言之身外身。无质而质。正犹佛氏紫磨金身。玄宗真常种子。故曰。 我即佛仙。” (这一段话没什么解释的了。 )

“羲皇齐驱。元始比肩。” “羲。乃天皇伏羲氏也。齐驱。即并驾。元始。万有万无之祖号。比肩。并 立之义。是足上文比喻也。学者慎毋住相。是即舜何人也。予何人也云尔。” (本来“羲皇齐驱。元始比肩”这两句话不是他说的,是他引过来的。天皇 是伏羲,可以跟伏羲天皇并驾齐驱;可以跟元始天尊一边高。 ) 这就是“圆诀”,这里面就是属于天仙功法最根本的口诀、要窍、精神和指 导思想。他这里边是功法,又不是功法;是理论,又不是理论。应该既是理论又 是功法,既是方法又是理论,理即是法,法即是理,理法不二。上乘功法都是这 个样子,理就是法,法也是理。你把理懂得了,里边就有感受了,就起效用了, 对这个理也认识得更清楚、更深刻了,这就是理法不二、理法圆融的道理。咱们 智能气功的混元气理论,尤其是人体混元气中的意元体理论,那里面很多道理, 用的语言很多。不象他,古人语言很简练。我们写书时,纸啊,笔啊都随便使, 古人不行啊,不仅纸笔少,还要刻板或往布上写,所以用字要简练。咱们现在有 条件了,就多写一点,以便于大家的领会和理解,写简单了还得加注解,不是更 麻烦吗。 所以看咱们的书时, 就要一边看书, 一边领会, 在身体里边找那种感受, 理即是法,就能够带着你进入那个境界。读这种书也是一样。他写的这个东西太 简单了,所以有时候你可以随便想。我可以这样领会,你也可以那样领会,有的 方法搞个几十年,一二百年下去,徒弟们是从一家一家地传下来的,传了几代, 结果都不一样了,你这么解释,他可以那么解释。什么道理?创始人叙述的太简 单,留的回旋余地太大了。道家龙门派在全国可能有百十派,都是龙门派,这派 和那派可以是大相反, 主张不一样, 为什么?一代代一传就传错了。 咱们多写点、 写具体点也有这个好处,省得传错。我看、你看、他看都不能跑得太远,都差不

太多。所以就得把理论讲得细一点,避免以讹传讹。

天仙心传——附录 下面是《天仙心传——附录》 ,题末注有“神人李蓬头法言一则 艮氏述”。这是李蓬头 (即李泥丸)写的这么一个所谓的“法言”,没有解释,光有原文。 “何为混化。继何加以混忘乎。曰混化之义。犹以晶瓶。承照日下也。究其 入手。乃由假始。假法惟何。存此身世。等同晶若也。诚而行之。切戒期效。毋 住见闻。法惟浑此身世。于虚寂之中耳。” (什么叫做“混化”?后来为什么又加上一个“混忘”呢?答复是:混化的意 思好象一个水晶瓶一样,水晶瓶承接太阳往下一照,这就是混化。在开始入手时 的做法,都是假法。假法假在何处?就在于你自己的这个身体在人世间生活着, 人体处理事情就好象水晶瓶一样,一开始想我是水晶瓶,透明的,心要非常诚, 诚则灵,没有任何的疑惑,就这么非常相信,非常专一,安安静静、恭恭敬敬地 那么去做,至于什么时候有功效不去管它,就那么老老实实地做下去。也不要停 留在见和闻上,总想着往下照,方法是把整个全身浑到虚寂之中,把人体身世也 混到虚寂里边去,打开一想,天地大自然,一片虚空,什么都没有,这时你就把 人混到虚空里边来了。接着……) “在汝入手。须先明澈其义。方不堕入幻妄。何可草草。体会明澈。乃可行 焉。我为言之。其义惟何。” (在入手时,需要先明了它的道理,即:把我们人体放到虚空里边来,人体 闵一得小

也虚,外面也虚,虚空都是一样的,觉得这就是个虚空。如果是假的,一开始还 想个瓶子,透明的往下照,一照也还是个虚空,反复这样想。懂得这个道理了, 就不会堕到虚妄里边去了。但是不能草草行事,要把其中的道理体会清楚了,即 我们的身体跟虚空一样,没有了,空空荡荡,晃晃当当,里边是透明的。懂得这 个道理以后,才能够混化去。好了,我已经跟你说了。那么,你如何把握其中的 要义呢?下面又讲道理,不过这段很重要……) “有形之实。不是真实。可见之虚。不是真虚。故尔古哲有言。真实之虚。 金玉得之故坚。真实之实。虚空得之故溥。” (有形体的实,不是真正的实,我们能够看到的虚空,也不是真虚。真正的 虚,即道体之虚,金玉得到了那个道体,所以它很坚硬。道到了什么地方,那里 就会有效验。 咱们讲论道的时候, 《传统气功知识综述》 在 里的道论中讲的论道, 讲了淮南子论道、 《道德经》 论道, 什么得了道什么, 什么得了道什么, 他说的“真 实之虚”,那个道是虚的,那个虚是真虚,金玉得之很坚强,天地可以称为天地, 日月可以明,地可以载,天可以覆,那才是真虚。那个真正的实是什么呢?也是 那个道体,那个道才是真正的实。说他是虚的它是虚的,说他是实的它是真真正 正的东西。真正的虚空它才能容得下东西,能包容一切。真和实、虚和实,从真 来讲都是指那个道而言的。 ) “我今更以两造言之。苍苍之天。乃合地炁结成者。然而不可不谓天也。块 然之地。乃承天炁结成者。然而不可不谓之地也。” (我现在进一步从两个方面来说它:先说苍天,天空这个天是什么呢?是由 地气升起来而结成的,但你不能不管它叫天,尽管它是由地气升起来的。我想, 这句话根据《黄帝内经》中讲的,阴阳互根,地气上为云,云出地气。地气往上

一升成为云,云是从地气来的,但是还得管他叫天上的云。 ) “学由是义。以行混照。念自无得而著。心自得而不贰焉。” (学者按照这个道理,进行混化,来察照自已。这是什么意思呢?天是从地 来的,地是从天来的,这是天地一体,天地本是一体,拿这个整体来照我的身, 用这个来进行混照,得出整体性。古人他不懂得混元气,天地怎么变过来,他们 不大清楚。我们懂了,全是混元气的作用,什么都有了。混元气往里边一收一混 化,之后一照就够了,直接简单,所以好懂。“念自无得而著”,心念,天地虚 空的,著到那里去?著不著具体东西?你总想虚空来照、总想虚空来照,没具体 东西了,总想那个气。所以这样念头就不会执着到别的东西上去了。“心自得而 不贰焉”,这样心念总想着虚空,想那个虚,就没第二个念头了,心就专一了。 这就是咱们智能功要讲的,把意念集中到混元气上来,道理就在这个地方。想外 面,想内外开合,意念不会乱。 ) “如是体行。实虚必自镕一。功到镕一。已造化境。以无分别。故名曰浑。 而必继以浑忘者。并此存浑体用而悉释之。” (虚和实相通了,没什么区别了,成为一体的了,恍恍惚惚了,这样就到了 化境,没分别了,没分别称为浑。然后再行“浑忘”,把它都忘了,什么都不想 了,忘了,其实忘还不能全忘,里面还有个真我在。“并此存浑体用而悉释之”, 这里说的是“浑”的体和用,从拧在一起再把它放开,把它都解释了。体和用不 能老那么在一块拧着,它应该是松松夸夸的,意识里要把它松开。在这一点上应 该说李泥丸修炼到的功夫比较深,这句话如果没有很深的造诣的人,是写不出来 的。但闵小艮对他这句话没有解释。这一般是在练佛家功一般到了明心之后的再 化身体得到内在的那个性了,以后就需要你一言一行一举一动都要贴到里面去。

咱们平时讲念头专一,再以后看佛家的大手印,看明体,得了明体,那明体基本 还是明心的初级阶段,到明体了,把意识一切和明体结合起来,结合起来了,专 一起来了,专一后,结合得很死了,然后再松开它,不能那么死死地捆着它了。 那个境界,相当于临济宗所说:“任取蓬头看傀儡,牵线全籍里面人”,看傀儡 在动,里头还有个牵线的。我们人的行动都是从里边,从内在的那个心性那儿, 从那儿发出命令来。要牵、牵、牵,以后牵、牵得很紧了,一开始我们牵不着, 不知道在那儿动弹, 以后知道从里边连上了, 每个事都连起来。 每个事都连起来, 连得很紧又不行了, 还得要松开点、 离开点, 跟演戏一样, 要把体和用把它释开, 到那时……) “乃得深造自然地位耳。学造自然。永无流弊。古哲所谓百尺竿头。更进一 层是也。” (到了浑忘之后,还得再把“并此存浑体用而悉释之”,把它不要了,解散 它了。这一段话是神人李蓬头写的混化。这个混化是怎么来的呢?闵小艮在下边 作了个注解……) “右乃授。出神人李蓬头。而得自门下徐生。生号根云。泰州人氏。诚信有 余。灵慧阙然者。授以书。晓夜对以泣拜。诚极感神。李真乃至。闻竟授生大道。 乃窃询之。 述谓授以一纸书。 口谓道以止念为经。 浑照浑化为纬。 继以浑忘为竟。 所授纸书。受而未能读也。即取与 (得)言计。二百九十有零。按即我师太虚翁所事之学。纸色亦黯淡。盖非 为生而出。假以授 (得)者也。”

(前面这些,出自于李泥丸。起因是闵小艮传给他的门生叫徐根云的一部道 家书,徐根云这个人“诚信有余”,但是慧根比较差,他的老师闵小艮给他道家 书, 他就看, 看后看不懂, 怎么办?他就黑天白天对着书哭, 磕头礼拜, 拜…… 拜、 老那么拜,拜得很诚了,一天晚上他的师太爷——师祖李泥丸来了,并教了他。 第二天他就跟他老师闵小艮说“我师祖来了”, 闵小艮问他“教你什么了?”他说, 师祖给了我一张写了字的纸, 就是这个; 还说师祖又口授: “道以止念为经”, “浑 照浑化为纬”,“继以浑忘为竟”。李泥丸给他讲了三句话,这里面有经有纬,并 指出何为究竟,然后就给了他一张纸。他慧根不行、文化也不行,读不懂,不知 道是怎么回事,拿这张纸给他老师闵小艮即闵一得,闵一得一看,正是他老师沈 太虚的思想、主张和说法,“纸色亦黯淡。盖非为生而出。假以授(得)者也。”。 不像是,也不会是他徒弟徐根生那个笨小子造假写的东西,假借其师祖的名义给 他的。看来是通过他来使闵一得自己抬高自己,这纸是给他的。实际估计那个学 生徐根生以后可能有什么样的结果也不一定,我想结果不会差。但闵一得好多评 语表现自己的比较多,在这个地方就是说这个纸不是给他的是给我的。 ) “爰熟读之。今因汇录心传。笔此数行。以誌得读得事之由。小艮氏谨跋。” (最后几句实为他为本段作的一个跋。 ) 这一段是专门讲混化, 是李泥丸写的。 前面讲混化是沈太虚讲, 闵小艮注解。 (下面还是闵小艮的老师沈太虚讲的一些话。这里讲混化的内容不是太多, 主要是讲他这一套功法的。因此,我只是给同志们念一念,不多做解释。 )

太虚氏真师法言一则

“太虚氏曰。三才曰世。我身亦曰世。故世与身。可分可合。” (天地人三才称为世,人身也是世,世与身可分可合。 ) “我师泥丸曰。以修法言之。人法地。地法天。天法道。道法自然。” (以修法来说,是“人法地。地法天。天法道。道法自然”。 ) “以义言之。自然。体也。道。乃用也” (从字义来说,自然是体,道就是用。 ) “盖体本至虚。道本至无者。准此而事。法惟虚无而已。住作住为。即背自 然。去体远矣。是名小道。志士勿之事也。” (如果你想做这个、想干那个,就违背自然了。一般想干这个、想干那个, 真正有志之士不这么作,这是小道。他的观点很明确,你要干具体事,就是没修 到大道上去。智能功的捧气贯顶法、形神庄也是具体事,可我们练的是混元气, 这里面是小中含大,大在小中,用小来体现大。 ) “然面古哲古德不有言乎。始因有作人不识。及至无为众始知。其说何说。 曰。此之谓法。” (古人不是说了吗,一开始有作为的时候,别人不知道;等到没有作为了, 别人才知道。这是什么意思呢?这就是法。 ) “法乃法则也。谓须有用用中无用。无为功里施功耳。” (有的法有用,有用中又有无用;有的法无为,又可以在“功里施功”,对 这古人也是允许的。 ) “古哲故曰。那么不那么。不那么却那么。饶是那么。不背那么。惟诚与恒 者。可以入道。可以证道。”

(所以古人说,又那么着,又不那么着。这个意思是要取中道才行,不要执 著。 ) “太虚又曰。人身一小天地。言天地而人在其中。太乙不云乎。我心即天。 我身即地。我念即人。如是体之。三才一我也。何身何世之可分哉。” (人身就是一个小天地,所以一说天地,人就在里边。我这个心就是天,身 体就是地, 我这个念就是人, 所以人体就包括了天地人。 这样去体会, 这样去想, 这么去理解,三才、天地人就是一个我,我就是天地人。心就是天,身就是地, 念头就是人,所以你这儿一动弹,天地人就都有了。那么讲世、三世或身又有什 么可分的呢。 ) “此我道祖纯阳吕翁。肇有医世圣功之原由。学后承之。身治而世宁。” (吕纯阳拿身体来练功、来混化自身,用身体来治世,通过自身修养使人世 发生变化,叫济身治世,用身来治世。自己身体通过练功得到治理了,世间就安 宁了。 ) “其验疾于影响。而体验只在一身。天地鬼神不得而测者。盖得周易盗字之 义。” (你只要从自身这么慢慢混化之后,天地大自然这个世它也能好起来了。我 们分析,这好像是个场的意思。闵小艮好象就是这样主张的,因为他在井盖山到 了晚年,他那井盖山那个村,桑椹一年结两次,结的个儿都挺大,有的人吃了那 个桑椹也还能治病,所以每年好多人用桑椹泡酒治病,这也算是井盖山的一绝。 所以闵小艮搞混化还是有一定功夫的,尽管他年岁不大就死了。虽然他也没活到 几百岁,但他的混化功夫还是有一定功夫的,可是其他道家功很少讲这个,他却

讲了这个问题。按咱们智能功讲这实际上是个气场,他们不懂得主动用气场,咱 们智能功主动用气场,就有这么点区别。 ) “其义惟何。乃完密字而已。究其功法。只惟止念二字。吕祖不云乎。大道 教人先止念。念头不止亦徒然。所云大道。指此一宗。学者承之。三千功。八百 行。片刻可圆。第患不信不明。明而不恒。不诚尔。” (三千功信,八百行满嘛,完成了八百个善行、三千个功德之后,这才去迁 升,那是一般的道家功。他说天仙功法就不一样了。“三千功。八百行。片刻可 圆”,这么多功德,你这一练功,周身一混化,马上就起作用了。就跟咱们智能 功组场一样,一千人、几千人一组场:“疾病要消散、要消散……”,病就解决问 题了,一会儿就消散了。你发气治病这是行善啊。按照过去的方法给几千人治病 那要多少时间,这里用混化的办法,要行善事就非常快了。就怕你信的不诚,不 能坚持。能够坚持下来,自已这么修身、混化,善行就都有了,就可以医世了。 所以这里边很多主张跟我们智能功是一致的,智能气功也是从这发展过来的。 ) “太虚又曰。人身难得。大道难闻。我师泥丸氏曰。当既为人。先修人道。 汝等要知。不修人道。如何合道。道无人我。中无意必者。故能常应常静。而能 常湛者。心知止念也。念何能止。法惟勿逐勿听而已。盖犹云掩太空然。法惟听 之。太空自空。无能为害也。古哲不云乎。不怕念起。只怕觉迟。” (怎么去止念呢?不要追逐东西,不要去听东西,眼晴不要追着看,耳朵不 要追着听。就好象太空有云掩蔽,你不要理它,有云就是空。你觉得是个念,觉 得有念就停了它就是了。一觉有念,“哎呀,我要把念头除掉”。一觉得是念头 了,马上停了就完了,你还除它干什么呢?一觉得有了不是练功的念头,就别再 加一个停的念头了,你把它停了,别再想它就够了。 )

“太虚曰。我师云。人有几等人。道有几等道。我今不怕泄露。为汝言之。 世间人。碌碌庸庸。随波逐浪者。众生也。知修知省者。凡夫也。修知合世而法 道者。人也。法道而化身者。道人也。即身而医世者。神仙也。即世而化世者。 真仙也。世身而合化者。天仙也。” (知道修也知道省察自已,是“凡夫”。你还得懂得些道理,按道理去修练, 只是个“人”。按照人法地,地法天,天法道那么去法去,用道来化身,这是“道 人”。 拿这个身去医治天下的, 这是“神仙”。从天地人三元来化这个世的,是“真 仙”。 拿天地人这个世和自已人这个身一块来化的, 这是“天仙”。 天仙是最高的。 所以你用混化的已身来化这个世去,就称为“天仙”。他说人就分这么几等人。 咱们智能功呢,我们练自身,还要常去化世,这就是济身化世,这属于天仙的范 畴。说句笑话,将来你们要注意,别弄不好“砰”冲出房顶上天了——天仙嘛。如 果真上了天,一下子平升啦,也就不那么跑。 ) “我师问曰。汝今愿为何等人。余乃跪曰。虽不敏。愿学天仙。师始诰曰。 愿大不为妄。能者从之。然须痛扫闻见。往昔见闻。尽属支离。皆为小道。所谓 法繁而难成。天仙心学。既无卦爻。又无斤两。彻始彻终。惟守无念两字。得验 与成。付诸东流。念始归一焉。” (他老师问他, 你愿意做哪等人啊?我跪下说, 我虽然不聪明, 没什么才学, 也愿意学天仙。老师说,希望你说的不是大话、瞎话、妄语。要学先天,就需要 抛弃过去的练功方法。过去的练功方法很繁杂,不好成,都是小道。学先天就是 “无念”二字。没有念头,不起念,就这么两个字,其他都不管。无念念什么? 可不是什么都不念,得念那个道,念那个虚无,不是光念,得体会那个虚无。不 光是嘴巴念“虚无、虚无”,而是去体会。 )

“(某)闻。叩首问曰。然则参同契。悟真篇。道属支离欤。师曰。汝自不 悟。故尔从事不达。古哲盖为不识世身一致而言也。今已洞悉其说。自宜神会旨 趣。以行一身。何可钉椿而刻划。古哲不云乎。得诀回来好看书。又曰。得诀回 来可废书。何可转生疑惑。汝自昧我说耳。盖此二书。乃是鱼筌。我向授汝之说。 今以汝身化作鱼筌耳。汝不即身以渔。故有此问。” (我问老师:然而《参同契》《悟真篇》这些最精典的著作,也是支离破碎 、 的东西吗?然后他在这里作了解释,可是解释的不对。他说,你还不悟呢,脑子 还迷糊着哪。古人写了那些书,是在他们不懂得人与世、与天地人是一致的这种 情况下写的,是用他们的观点来阐述的。今天你己经懂得这些道理了。应该认真 去领会这个旨趣,然后身体厉行:我这个身和天地自然、整个世界是一致的。要 体会这个旨趣。怎么能够去搞钉个桩,然后去刻舟求剑的那一套呢?你没听古人 说过,得到诀后回来就好看书了;古人还说过,得了诀后可以不要书了,按照诀 去练就够了。咱们还得再解释一下“得诀回来好看书”是什么意思。一般三乘功 法,练功怎么个练法,比如说进阳火三十六、退阴符二十四,老师告诉你阳火、 阴符是什么,一句话告诉你了,怎么回事,回去一看,噢!怎么看怎么对。你要
背着这个口诀,怎么看怎么不对。所以“得诀回来好看书”。那么,“得诀回来可

废书”呢?你觉得这时候的书跟他说的不一样了,就可以不看这个书,只去领会 它,按着走就行了。你怎么还疑惑我,认为我说的不对呢,这就是不明了。那个 书就好象逮鱼的筌,那个筌是逮鱼的,是提供给我们的逮鱼的工具,让咱们逮鱼 去。我教给你们的,是让你们自己就成为那个鱼筌,那个逮鱼的工具。他说那个 书是鱼筌,现在让你做鱼筌。你没有亲自去逮鱼,没有这个实践,所以才有这个 疑问。 )

“汝今而后。但将身心浑照继须浑化。再继浑忘乃造自然。自会朝屯而暮蒙。 且自合夫应星应潮。若仍按图索骥。心何能一。念何能纯哉。” (修天仙的就是无念,搞混化,那些个东西不要管它,那些书是为不懂得这 个道理的人讲的,你懂了就不要管那些东西了。 ) “泥丸氏曰。世间志士不少。类皆泥小而遗大。故为世囿。莫出范围。我道 以出脱为宗。故能一身世而镕化。不可得而名。强名之曰混化。” (世间的志士,一般都喜欢小的而丢掉了大的,这是受到了世间的局限。把 身和世成为一个,人,天地人之一,天是天,地是地,人是其中之一。拿人来说, 头是天,脚是地,混元是中;或者说,心是天,身是地,念是人。把身和世混在 一起,融化到一起,成为一个了。成为一个是什么?也没法说,就给起个名叫混 化。 ) “太虚氏曰。世间志士。大都修身以合世。造至即世以化身。此后不复加修。 故尔徒有出世之志。而无出世之实。所谓用尽平生力。一筋斗翻十万八千里。原 在如来手掌中。我宗不然。一息尚存。此志不容稍懈。其始也。亦皆修身以合世。 继亦即世以化身。 从而即身以医世。 造至世化而不已。 务必世身镕一。 由安而化。 乃为究竟。 故能跳出天地外。 不在五行中。 我宗立法如此。 能造与否。 不之计也。 ” (一开始大都是修身以合到世上去,然后,用这个世来化自己这个身,又反 过来拿这个身去医治世界。我们这一宗就是这个样子的。你能不能达得到不要管 它,认真去做、一辈子总这么做就行了。咱们智能气功不是讲嘛,一开始就这么 做去,做做做,这样去努力去。 ) 天仙心传有关的东西,我就给大家讲这么多。当然,它这里头还是有

很多内容的。


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