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小乘佛法介绍


第一章

概?

壹、小乘、大乘、密乘︵?剛乘︶與無上密乘:目的與方法均?同。小乘

修?的目的是要自己?脫生死與煩惱,大乘修?者除要自己解脫外,亦要助眾 兼修大乘與密乘。 貳、大乘與密乘:強調渡生之菩薩道,其特點如下: 一、供佛

生解脫。密乘修?者較重視以?通?替眾生解決生活上的困苦,而

o上密乘是

二、藉佛菩薩的?通?渡生、修?︵消業障、因果︶︵禪宗除外︶ 脫生死。
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三、密乘:修法以使家庭生活圓滿具足︵健康、財富、夫妻︶而後才求解 四、我們的?佛法門與法會皆屬大乘與密乘。 的釋尊。

五、小乘佛法:重視自己心?的鍛?,?求佛菩薩,他們的佛只有人格化

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?﹁意願﹂,小乘認為?迴之源即﹁?﹂,?沒有意願則沒有業?則沒有生? 病死。涅槃有?種: (二) (2) (1) 無餘涅槃:已沒有肉身,證滅且入滅之義。 如何達到﹁涅槃﹂?主要靠修﹁慧﹂。

(一)

涅槃:是小乘修?的目標|?脫生死?迴,其意為滅絕,是斷除內心之一

有餘涅槃:有肉身,聖者在世時即已得悟,證滅未入滅之義。

佛陀?:﹁??是無常的,生滅是其本質。?法是無我的,只是一些?? (1) (三)

與物質的現象。遠?無常無我的世界,就進入寂滅快?的境界。﹂ 戒定慧 : 空、無常、無我,以能捨?一?法,回歸涅槃寂滅。 (2)

修?目的在證涅槃,必須修空慧:觀宇宙?法︵即身、心、世界︶的苦、

要修﹁慧﹂必藉??集中才可得成,故須修﹁定﹂。要得正定必須約束自

2

三法印慧觀:﹁??無常、?法無我、涅槃寂靜﹂。

(2) 修?方 法 與 成 道 資 ?

(1) (四)

己的身心,故必須持﹁戒﹂。 小乘佛 法 的 內 容 慧觀︵ 智 慧 的 ? 解 ︶ ?三法印??無常、?法無我、涅槃寂靜。 ?四聖諦 ?十二因 緣 ?戒? ?十種善法︵?是大乘的十善︶ ?止觀︵ 定 ︶ 與 智 慧 禪 法
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?三十七道品:即四?處、四正勤、四?足、五根、五?、七覺支、八正 道。 (五)

小乘佛法之修習:皈依三寶,修習各種﹁道法﹂。小乘佛法對﹁三寶﹂的

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定義: (3) (2) (1) 穢︵指業障︶者亦可稱為﹁僧﹂。 佛:自己徹悟四諦法,也使眾生?解它的聖者。 法:一?現象皆為法,在此指佛陀的教法。

僧:是斷除世間污穢者之稱,但出家之人只要﹁盡?﹂在斷除身口意之污

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第二章
壹、?麼 是 釋 尊 親 口 所 ? ? 600 一、佛陀在世間約在公元前 言??靠弟子們的﹁記憶﹂。 到公元前 500

根本佛教

?。當時印?沒有文字,佛陀的

二、大約在紀元元?前後才有文字﹁補記﹂佛經。經四、五百?的﹁口誦

相傳﹂是否會有錯誤︵如遺?及誤解原?的意義,或添加他個人的?解等︶。 (一)

分?為上座部與大眾部,分?前之佛教稱﹁原始佛教﹂,分?後稱﹁部派佛
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(四)(三)(二)

佛滅後 約 公元 150 到

250 600 500

教﹂。 佛滅後 約

?內?是小乘為主?。

?︵公元一世紀︶才出現大?﹁大乘經典﹂。

??樹創中觀?,到3、4世紀成為佛教主?。

100

三、佛教 早 期 的 ? 況 : 佛陀在世時小乘是主?,稱為根本佛教。佛陀寂滅後約

多?佛教開始

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(?)(五) 佛教傳 入 中 國 在 西 元 67

?︵白馬寺︶,已有佛像、佛經!

大乘佛 典 ﹁ ? ? ﹂ ? 明 ? 150 500

大乘佛典大多是梵文,今存者片斷?全。尼泊爾發現最多。在公元一世紀 前後即已傳入中國,並譯成中文︵安世高在西元 小乘的阿含經是釋尊涅槃後,由大迦?等

?即在譯經︶。

位比丘在三?窟結集所成,這

在經史上有記載,目前似乎沒有?議,但大乘佛經卻沒有記載源於何處,因此,

的佛法加以自己的推演而成,可能是一些婆?門學者的作品,?是釋尊親口所

?。但依筆者的看法,﹁大乘經典是佛?﹂,只是﹁如是我聞﹂的﹁我﹂?一

定是指阿難,可能有其他人。這些經典可能是在三?窟外的第一次集結所成,

當時三?窟外可能有很多居士或具大乘根器的比丘,釋尊也許就曾對這些人講

過大乘佛經,也可能他們把釋尊所講的很多片斷大乘佛法集合成一經。此外,

大乘佛經出現的另外一種可能是釋尊對大眾演講之時,小乘根器的人認為這些

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有很多佛學學者認為﹁大乘非佛?﹂,他們之中有人以為大乘經典只是把釋尊

大乘法﹁?重要﹂,他們?認同,因此在三?窟內的結集會上以小乘為主的大

比丘們就沒有宣?,但這些釋尊講過的﹁大乘佛法﹂還是在民間私下?傳,直

到公元一世紀時,機緣成熟才被宣揚出?。此外,大乘佛典中很多佛菩薩或護

法?,也許印?在當時或?早就有民間在奉祠︵如婆?門教徒︶,後?這些?

佛成為佛教的佛菩薩或護法,這是因為釋尊知道這些?佛的﹁果位﹂才在佛經

中開示出?,沒有?麼?對,但很多學者卻認為佛經中的?佛是?自婆?門教 密咒是﹁外道﹂之物,?能?佛教沒有密咒。 如是我聞?一定是﹁阿難﹂所聞。 (八)(七)

由目前對佛像研究的資?看出,在小乘為主?的時期沒有佛像,在公元一

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世紀以後可能才有佛像,早期只有佛塔。佛塔之繪畫只以佛足印或菩提樹代表

釋尊。小乘佛教時期釋尊是﹁人格化﹂的,到大乘時期才變為﹁?格化﹂。小

乘以自渡為主,而大乘以渡生滿願為主,這點由中、日、韓的佛像特徵亦可看

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等﹁?教﹂,?是屬佛教之物。密咒很多亦?似此種情形。因此,我們?能?

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出,這些佛像大多打﹁施願印﹂或﹁接引印﹂為主。 四、阿含經是佛陀一生的記?。︵?似?語之於孔子︶ 貳、佛陀在世時期小乘是主?的原因。

釋尊在世時,大乘?能為主?而以小乘為主,依個人的看法,當時眾生根

器銳?,聲聞或緣覺法可在短時間中解脫生死,然後本師再等待機緣教以大乘

佛法,使這些人能迴小向大。大乘佛法要根器極佳的人才能快速成速,在釋尊

祖迦?尊者亦是大乘之上等根器,但這些人只是小?,?能成為主?。 ?、大乘 佛 法 興 起 的 原 因 。 大乘佛法在釋尊涅槃 500

?後逐漸成為佛教的主?,原因可能有二,其一是

本師涅槃後沒有明師指導,以﹁自?﹂修?︵其實也許要依靠釋尊的加持!︶

??有成,其二是社會情況改變,一般人?再接受僧團的生活,而希望能在保

有現世各種??之下也能修習高深的佛法,因此,只有求助於佛菩薩與護法的

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當時的環境中,可能這種人?多,但據?釋尊曾傳密法給一位國王,而禪宗初

??。 肆、南傳 佛 教 與 ? 傳 佛 教 。 南傳佛教:小乘法,以錫?為中心。 ?傳佛教:大乘法,以中國為重鎮。 伍、小乘佛教的聖典∣阿含經。 二、阿含經是﹁ 世紀譯出,經中包含: 60 22 224 30 長阿含| 中阿含|
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一、釋尊 成 道 後 的 前 A M A G A 472

?所?。

卷 51

經,西元 經,西元 卷 1362

397 413

?譯出。 到 經,西元 397 ?譯出。 398 ?譯出。

卷 卷

增一阿含 | 50 雜阿含|

經,西元

三、南傳﹁巴?聖典﹂近?才傳出,內容包含:

435

?譯出。

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﹂︵意為傳?的東西︶的意譯,漢譯本在西元四到五

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中部經典 | 相應部經 典 | 15 小部經典 | 分 9557 經

四、漢譯阿含由梵文阿含經譯成,梵文為古印?上?社會所用之﹁雅語﹂。 應部最接近原始佛教之教?。 ?、巴? 佛 典 之 誕 生 西元 251 經帶到錫?︵當時稱為獅子國︶, ?、阿含 經 內 容 概 要 。 一、緣起 ? : 十 二 因 緣 200

五、日本增谷文博士詳細比對漢譯阿含經與巴?聖典之結?:雜阿含與相

152 34 經

長部經典 |



?印?阿育王第三次集結佛經完成後,派 其子﹁摩泗陀長?﹂把佛

?後被寫成文字,到西元五世紀中?由印

?學者﹁佛音﹂譯成巴?文︵印?南方之一種方言︶,即今日之巴?佛典。

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二、無常 是 苦 三、五蘊 無 我 四、解脫 者 的 自 覺 惑業已盡,梵?已?、?事已辦、?受後有︵成阿?漢︶。 五、觀十 二 因 緣 滅 無 明 得 解 脫 ?、三種世界:欲、色、無色界。 七、?入 ︵ 處 ︶ 八、?種 ? 九、?根?塵,對各種欲望必須﹁控制﹂ 十、八正道∣滅苦之方法
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十一、五 戒 十二、人 生 八 苦 十三、四 禪 法

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十四、四 聖 諦 十五、五 ? 十?、要靠自己修?以﹁法﹂為﹁洲﹂︵依據︶。 1195 及 44 十八、在雜阿含 、 1196

十七、工作是?聖的,但?要貪,要﹁主宰﹂工作,?要被工作﹁主宰﹂。

各經中,有對各界天的描述。鬼、?、地獄之

?亦?於阿含經中,?如︽起世經︾及︽長阿含︾的世紀經地獄品皆有提到閻 十九、禁賭︵如長阿含經之善生經︶。

二十、大乘的名稱:在雜阿含二八?七九?經中有﹁大乘﹂的名稱出現︵意 在增一阿含經卷十九中記戴有大乘法之??。

為入正道的修?者︶。在雜阿含二???0四經中以?四攝法之人為﹁大士﹂,

二十一、關於正業的問題:是否絕?可以從事?正當的職業?一般人?可

以,但?得已的情況可以允許。?如,沒有特殊的謀生能?又貧窮?得?賣笑

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王與獄卒之事,而世紀經與大?炭經則有?到閻王的宮殿是七寶所成。

為生,或打魚捕鳥獸等皆在允許之?。

二十二、受戒之後亦可捨戒,但未捨戒而犯戒則有罪。捨戒後亦可再受戒。 (一) 以?通?相助,但還是被其所滅。 舍?弗 與 目 犍 ? 之 死 亡 。 ﹁?通?抵業?﹂,也示現因果?是一種真?。
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二十三、阿含經記載釋尊晚?所發生一些?如意之事。 提婆達多之叛逆。此人是佛堂弟,阿難的哥哥,早?隨佛學道,後?公開

(二)

叛逆,要佛交出?導權。 釋尊的祖國滅亡。毘?璃王︵波斯?王之子︶四次出兵攻釋迦族,釋尊雖 (三)

?通第一目犍?在?途中卻被外道以石頭打死。以上這些事實是在示現 柒、小乘 與 大 乘 的 緣 起 觀 。 一、小乘:緣生果,緣起法︵十二因緣︶。

二、小乘一?有部︵屬上座部︶:主張我空法有,法體恒有。

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三、小乘一?部︵屬大眾部︶:我、法皆空,我、法但有假名,皆無實性。 四、?樹倡中觀?:﹁中觀偈﹂。 因緣所生法,我?即是空,亦為是假名,亦是中道義。 又?﹁八 ? 偈 ﹂ ?生亦?滅,?斷亦?常,?一亦??,??亦?去。 捌、外道

緣覺還被認為屬於﹁外道﹂。外道梵音﹁體底卡﹂,義為外教或外學,是指佛

教以外之一?宗教或思想,﹁體底卡﹂有﹁受尊敬的隱士﹂之義。到?後世的 ﹁非佛﹂之義。在阿含經中談到很多外道。 ?有需要。

佛教人士,把佛教稱為興道,佛典稱為內典,就有貶抑其他宗教之義。外道有

二、認?外道之思想,以判斷何者是佛正知?,在今日外道思想橫?之際

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一、凡?具足佛法之正知?者皆稱為﹁外道﹂,在楞嚴經中,到?聲聞、

三、?師外道:釋尊當時,外道很多,總歸起?有?大集因︵稱?師︶, 96 較有名的人士有 種。 (二)(一) 位,??有 363

以下簡介 ? 師 外 道 的 概 況 : 迦?:認為?盜淫?一定是?,只要?人與?他亦為善,他否定善?罪?。

阿?多起士欣婆?:他們是唯物?者,否認??之存在,認為人死如燈滅,

(三)

因果,非努?可成就,一?皆命定。人之命運、天性與環境可分為黑白青黃紅
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認?皆為?可知,屬?斷?常?者。

(五)

與純白?種,由此受苦與?,經過八百四十劫業盡自得解脫。 散西耶比?布塔:為懷疑?者,認為一?皆可?有亦可?無,一?因果與

(四)

火風苦?與?魂︵壽命︶,屬命定?、??之屬。 末加?拘舍?:屬宿命?者,認為人生苦?皆自然,非因緣生,世間皆無

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屬斷滅?者。 帕庫陀伽延:認為一?眾生皆由非他非作?可毀害之七元素組成,即地水

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主張因果業報,信徒守五戒︵即??、?盜、?淫、?妄語、無所有︶。此教

?二諦?,認為世間由??生命︵?魂、有命︶與非??生命︵無命、非?魂︶

所組成,約相當於今日之心物二元?者。他們認為清淨生命被非生命所蔽,細

微物質?入生命中,此名為﹁業﹂。﹁業﹂使生命?迴?止。唯有修苦?使舊 此教今日在印?尚有很多信徒。

業消滅新業?生,則生命完全脫?物質,如此則上昇到超世間,即解脫即涅槃。

(?)

尼格陀那怕塔:他是耆那教教主。此教派屬苦?教派,思想有點似佛教,

註:佛教的?佛菩薩及護法們皆做?同工作的渡生事業,如地藏菩薩主要

在地獄渡生而阿彌陀佛主要在西方極?世界,這些皆?是被﹁指派﹂,皆是自 四、外道 思 想 歸 納 為 : 世間為最高的?所創,這屬於﹁一?﹂。

己發願?進而成之各種成就︵渡生之方?法︶,此與一???同。 (二)(一)

宿作因?:今世努?只能影響?世,今生一?生?已定。

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之?況,一?在出生已定︵宿命?、多元?、??︶。這些元素包括地、水、 (五)(四) 火、風、苦、?與?魂七種。 無因?:人命運非??、非因果,一?皆﹁偶然﹂。

赴火、自墜、寂坐、持狗戒與牛戒。︽本?集經︾亦有如?形、臥棘上、臥? (?)

間……、居蟻穴內、……或以沙土煙灰塗身,或?梳洗等二十四種苦?。 ???︵順世派︶:主張及時??,甚至把男?愛慾之?當人生之目標, (七)

(三)

結因?:人與物皆由?滅的﹁元素﹂組成,命運之好壞決定於﹁結合﹂時

苦??:認為只有苦?才能生天或﹁解脫﹂,有?種苦?即自餓、投水、

當成﹁涅槃想﹂,古印?拜??及後?對﹁性?﹂崇拜可能皆與此有關。 今日之無??︵共產主義︶及自然科學之唯物?亦非佛思想。
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(一)

五、梵我 一 如 ? 早期印 ? 的 宗 教 :

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1500

1500 (1)

吠陀教︵約在西元前

?到西元前

元前

?由中亞入侵印?而後定居之白種人︶信 奉之宗教,以祭祀、求?、消

災、咀咒敵人為主要內容,這是多?教,所拜之?有戰?、太陽?、酒?、風、

火、河等各種?,?分屬天界、空界與地界,各界皆有最高的?。此時已有﹁三

十三天﹂之?,並有一些較低之?,如﹁乾闥婆﹂等,此時三界的﹁主?﹂是

戰?﹁因陀?因﹂。此時期有著名的﹁四吠陀書﹂口傳於當時之印?。 沙馬吠陀︵是祝預豐收之讚歌,約在紀元前 完成︶。 婆?門教:約在紀元前 1000 (2) 1000

800

?︶:吠陀教是雅?安人︵約在西

?完成︶、亞珠呔陀︵是祭祀之

讚詞︶與阿哈伍吠陀︵是個人求?、 消災、咀咒敵人之咒法,約在紀元前

?左右,雅?安人進入印?恆河平原後,由吠

陀教演變而成。婆?門意為清淨或﹁?學的控制者﹂之義。雅?安人征服印?

之後,就把社會分為四種階級;土著一種︵即奴?︶,征服者細分為三種。專

800

?

18

四吠陀書為?俱呔陀︵是祭祀時給?的讚頌詩,約在紀元前

1200

?完成︶、

司祭祀者即婆?門,是四姓之首。此時期之婆?門教徒,把吠陀書詳加解釋而 800 到 成為﹁梵書﹂︵約在公元前 種註解。 700 (3) 開明的婆?門教∣奧義書時代︵約在公元前 200 奧義書是婆?門教學者思想的結集,共分 700

?︶。此時期除﹁梵書﹂外亦有敘述祕密的

祭祀與?祕的教義而在森?中傳授的﹁森?書﹂出現,此亦是對﹁梵書﹂的一

?到公元後

多種,這是對早期保守的婆?

?者﹂出現,這些有很多是修心而非祭祀者。這時期印?的宗教思想很多元複 (二) 雜,除佛教外,有各種外道思想存在。 梵我一 如 ? :
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在梵書的時代,早期三界的主?是戰?,後?演變為﹁生主?﹂,生主?

可由其口、胸、股、足等處出生?同的?與人,並主宰三界。當時的生主?即

﹁梵﹂,梵由口中出生婆?門,由脅生出剎?︵佛經?佛陀是由右脅出!︶,

19

門教的反動,他們反對﹁祭祀為大﹂的看法,因此,逐漸有當時印?的各種﹁修

200

?期間︶ 。

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由腹部生出吠舍,由足部出生首陀?。﹁梵﹂是宇宙的主宰,這種觀?約存在

於梵書之中期時代,梵兼創造?與主宰?的地位。後?到梵書末期就有梵我?

二的??出現,他們認為每個人皆有一個內在本元的﹁我﹂︵?似?魂︶存

? 主與自在的特性,而宇宙是一個﹁大我﹂,即梵之義, 在,此﹁我﹂具有常、

小我與大我有相同的性質,此即是﹁梵我一如﹂之義。而宇宙間之一?有情與

無情皆梵所顯現,個人的小我因攀緣外境以至?迴生死,必須修?去除欲?以

是指生主?等?,到奧義書時代,有把它當成宇宙的﹁?體﹂看待,後?似乎 (1) (三) 又將其?格化而成為﹁梵天﹂︵?︶。 梵我一如?與佛教思想的比較

宇宙之一?有情、無情皆梵所顯現,此與佛教?法由空所現很﹁?似﹂,

但﹁梵﹂是清淨,而﹁空﹂是?垢?淨。且由?清淨之我?能與梵合一看?, ﹁梵﹂是﹁有相﹂之屬,非?可言?之空可相比。

20

迴歸原本的﹁我﹂,然後,此﹁我﹂與﹁梵﹂合而為一進入永恆。梵書期的梵

之特性,但此佛亦在修?之中,其所?之常只是壽命恆常?像凡夫死死生生, 而?是?麼??變。 與?迴,是實有性。 之中。 界,千萬小心。 (一) (5) (4) (3)

(2)

佛 教 中 沒 有 一 個 常 而 ? 變 本 元 的 ﹁ 我 ﹂ 存在 。 佛教中的報身佛有常?我淨

佛教的﹁自性﹂?會?迴,?迴是如夢的虛妄性,但梵我?中的﹁我﹂?

佛教?脫生死是﹁回?﹂原?的體性 , ?是 有 個 清 淨 的 我 再 ﹁ 溶 入 ﹂ 大 我

修?中?先找一個清淨我而後起?與﹁宇宙合一﹂,這可能會?入無色

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?、釋尊對﹁非佛思想﹂的看法: 爾時世尊語憍陳那言﹁……形在苦者心則煩?,身在?者情則?著,是以

苦??非道因,……,今者?能棄苦??中道,心則寂定,堪能修八正道;? 生死大患,……﹂。

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(二) 釋尊將外道??歸為 62

種,再作歸納總結為十種︵稱十無記︶,對十無

記之??,釋尊是﹁?予置評﹂。

七、今日的外道很多,信外道的人也很多,?如?﹁?天﹂造一?萬物,

萬物皆其所現,但﹁?天﹂卻是他們自己意?心所幻想而成,而後?天出生主 沒有新意,也?是事實。

宰?以統?佛、耶、道、儒??、佛,這是﹁偷取﹂他人的東西變成自己所有,

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第三章
礙,但渡生願?薄弱。

聲聞乘

壹、聲聞的定義:聞或修﹁四諦法﹂而悟道者。這些人慧根猛?,信解無 貳、三法印:??無常、?法無我、涅槃寂靜。

三法印是印證某一法是否為佛法的三原則,就如同世間的印信,可以證明

與確認某一件事情是否正確無誤。凡合此三原則的法才是佛的正法,否則?是。 無常無我的世界後就進入寂靜圓滿的境界。﹂ (二)(一) 一、?? 無 常 變遷:??察覺的現象,如髮之生長,人之衰?。

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無常:肉身?死、花開花?、心?變化?定及物質宇宙之成住壞空。天眾

之天人五衰,菩薩之變?生死︵十地︶。

三界之各種﹁劫﹂:火劫燒初禪以下各界、水劫淹二禪、風劫掃三禪。

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佛陀?:﹁??是無常的,生滅是其本質。?法是沒有實質的我性。遠?

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死之義。 (1) 外道對生死的看法,死歸何處?

願︶,故又稱為﹁寂滅﹂。而大乘?者是破塵沙與根本無明以?脫﹁變?生 ﹁無為涅槃﹂,圓寂之名稱始用於玄奘大師。

死﹂,稱為圓寂,此表示?慧二德已圓滿無缺失,生死煩惱已永斷,這是大乘

(3) (2)

靠寂滅而達究竟解脫為佛教之特色

大乘與 小 乘 涅 槃 之 差 別

小乘的涅槃是滅?思惑,解脫分段生死,斷除一?意願︵包括渡生之意

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久之安?,有的認為要生﹁無煩天﹂,有的認為要到﹁無色界天﹂等。

(四)

(三) ﹁無常 之 真 ? ﹂

要自覺人生之無常;自覺人生的道?終會走完,到盡頭後要如何走? 涅槃:又稱寂減、滅?、解脫、?生?滅、圓寂……。為滅除煩惱?脫生

外道對死後的﹁涅槃﹂有各種?同的看法,有的認為回到﹁梵天﹂即得永

(二)

義,?如:?我、四大我、五蘊我、真我、虛妄我。 法:一?現象,包括??與物質。 雜阿含 生之實體,只有假名 (三) ﹁?﹂、﹁眾生﹂。 ?﹁有我﹂,則必須具有﹁自主性﹂。 (四) 1202

(一)

二、?法 無 我 ﹁我﹂:是表示有?變的體性、有能主宰或自主的意志。﹁我﹂有?同意

經:佛陀云﹁汝謂有眾生,此則?魔?,唯有空陰︵五蘊︶聚,無

是眾生者。如和合眾材,世名之為?,?陰因緣和,假名為眾生。﹂沒有?與眾

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?法無我主要是反對外道的﹁?我﹂?。 禪宗找﹁誰在看﹂、﹁誰在?佛﹂,就是返回﹁自主的本體﹂重現真我

(五)

︵至大無外至小無內,橫十方窮三際,?可言?,無可形容︶。 無常與 無 我 是 悲 觀 消 極 嗎 ?

25

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無常與無我是有相世間的正常現象,與悲觀消極的人生態?應該無關。對

無常無我?沒有正確的看法,則會陷入消極悲觀的灰色人生,對無常無我的世

間?相我們應該去欣賞而?執著,觀自然界森?萬象之奧妙與可愛,但要知畢

竟虛妄無常。對?知無常無我而在世間痛苦中的眾生,我們應該設法使他們改

變而覺醒。消極悲觀的人是執世間美好的現象為實有而?捨其失去,這是痴。 (?)

成奴役之?。無我則無主宰,可經由自由意志之努?改變一?,這才是自在的 人生。

?、四聖諦:又名四真諦、四諦法。是四種至高無上的真?。 轉、勸轉、證轉。

佛陀成道後在﹁?野宛﹂?四諦法,渡五比丘,前後三次稱三轉法?:示

一、苦諦:無常是苦、世間無常,故是苦,苦是果。苦是第一個真?。

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?一?現象皆長存?變,那世間將會多枯寂。 ?人有?我則沒有自由意志,一?作為皆被﹁?我﹂所控制,那人??變

故是苦上加苦。又如生為人,受?堅固身,常生病已很苦,還要受天災人禍之

苦,故亦是苦苦。欲界?天與色界有壞苦,欲界?天因?報具足之故,由心想

即可得衣食,色界則以禪悅為食,但當?報享盡則受身壞之苦︵即天人五衰︶。

即難免?迴之苦。又欲界?天與色界天人皆有勝妙光明之身,天衣美衣玉宇宮

殿,享無盡之?,無色界天人沒有色質之?,有空定之?,就是世間之人,亦

有享富貴榮華或情欲之?,但就佛教看法,這些?皆是有?︵有煩惱之義︶,
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一旦失去即受壞苦,在小乘佛教看?,小?亦苦,故苦諦亦含有?之?,佛教 (二) 沒有﹁?諦﹂。 ?道苦

27

無色界有?苦,即變?微細之苦,無色界眾生壽八萬四千劫,但定?退失之時

(一) 三界苦

欲界有苦苦、壞苦及?苦。色界有壞苦及?苦。無色界只有?苦。

所謂﹁苦苦﹂是苦上加苦之義,?如生為牛已很辛苦,但還要載物受鞭打,

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四?道指地獄、餓鬼、畜牲與阿修?。地獄眾生有刀山箭樹穿身,銅汁火

鑊燒身及大山壓身等各種極大的苦。餓鬼道眾生有針?鼓腹,吃?到東西之苦,

又有血膿污溴各種身苦。畜牲道眾生有互相吞食、驚恐害怕之苦,又有被宰?、

鞭打之苦。阿修?道眾生,雖有?通及寶殿可住,但吃?到美食,又有互相爭 (三)

鬥殘?之苦。 八難苦:地獄、餓鬼、畜牲、?根?全、無善根可種︵如?俱?洲人︶、

會苦,是冤家相逢之苦,五陰熾盛是身心煩惱如火燃,故苦,如男?慾望,想 ?親人之苦。 (2) (1) 自身苦 : 疾 病 、 殘 缺 。 內心苦 : 嫉 妒 、 害 怕 等 。

(四)

學佛解脫生死。故亦苦。 八苦:生、?、病、死、愛別?、怨憎會苦、五陰熾盛、求?得。﹁怨憎﹂

28

無佛法可聞︵生長壽天者︶、世智辯聰正法難入、生?逢佛。遇此八難,??

(七)(?)

四?趣、?欲天、梵天、四禪天、四空天、無想天、那含︵即三果?漢以下︶。 八萬四千苦:眾生有八萬四千煩惱,即無邊煩惱之苦。 身吃?得之苦,畜牲有被宰?出血之苦。 佛教之人天教可暫得?,稱小苦教。

(五) (5) (4) (3) 環境苦:地震、風災、水災等。 人事苦:盜匪、仇?、戰爭、?獄等。

死後墜 ? 道 苦 ? 處皆有苦:四洲、 二十五苦︵又稱二十五有︶:有生即有苦,生於以下

二、集諦:集苦因成苦果的真?。苦因即各種煩惱,眾生煩惱無?,三界
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煩惱統稱為﹁?思惑﹂。其﹁本質﹂有十種,稱為﹁十使﹂。 生﹁我執﹂。 (一)

?思惑又稱為﹁枝末無明﹂或﹁一?無明﹂,是第??的障礙,使眾生產

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三塗苦:即地獄、餓鬼、畜牲之苦,地獄有箭樹?身之苦,餓鬼有飢火燒

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?惑:前五根與五塵相觸時,第?意?心妄以塵境為實有。由此起貪愛,

而分別計?各種道?稱為?惑。此惑到﹁?道位﹂︵即初果須陀洹︶時剎那? 真諦?頓斷此惑。 (2) 程中逐漸斷除。 (二) 十使

想,對?塵貪愛迷思?覺,此惑與身俱生,乃過去生習氣所致。此惑在修道過

(1)

思惑:又稱修惑,由無始以?在第八?之貪愛業種?入第??以致產生妄

三界眾生之煩惱無?,集這些煩惱就是苦之因,煩惱?外於?思二惑,但

詳細分析煩惱的本質,可知其本質?外十種稱為﹁十使﹂,﹁使﹂是驅使眾生

造業受苦之義。十使分為??,一?有五種叫﹁五?使﹂,又名五?。﹁?﹂

之含義是此五種有智慧之性質可在道?講求之義,在修道時?斷除,故又稱為 會,無?性可言,很難斷,故又稱為﹁難使﹂。

﹁?使﹂。而﹁五鈍使﹂是五種較難斷除的﹁使﹂,這五種﹁使﹂眾生?教自

30

五?使

之?魂為常?,此外,執有無、同?等各種妄?者亦屬邊?。 ?是邪?。

(1)

身?:即我?,?知身心與四大皆緣生而妄執有我身、我心等相。

邊?:即執斷與常二邊之妄?,執死後如燈滅為斷?,執死後有恆常?死

邪?:?正之?解,如?信三寶,認為沒有因果,其他如各種迷信的?解

為是涅槃,其實?是,這種錯誤之?叫?取?。又如對一些﹁?事﹂卻以為是 為涅槃。這也是?取?之一種。
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﹁上勝﹂之事,這種以?為勝之妄?亦可稱為?取?。又?如有些外道以升天

戒取?:以邪戒妄取涅槃之義。?如外道以為持牛戒、狗戒等就可以證得 涅槃,這種錯誤的?解即一種戒取?。 五鈍使 (2)

31

?取?:以邪?妄取涅槃之義。?如因為?明而沒有智慧,對某些境界以

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貪:五根貪著五塵?捨以為?,或想永久保有?境。 瞋:遇到?順我之境界或有他人奪我之快?則生?氣。 ?,?明邪正等皆是愚痴。 親善知?,自以為是等皆是慢。 ?決,以至?敢?進向前。 註:?惑含五?使與五鈍使,思惑只有五鈍使。 (1) (三) 八十八品?惑與八十一品思惑。 ?惑八 十 八 品 :

痴:?明無知,如對事??能明察,只看表相?知底細,?知因緣果報之

慢:對他人驕傲,自己以為??起而起傲慢心,恃己?人,?肯道歉,?

欲界:苦諦十使;集七使;滅七使︵除身、邊、戒取三?︶;道八使︵除 身邊二?︶共有三十二使。

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疑:疑惑與猶豫?決,對正法或善知?疑而?信,缺乏信心,對事亦猶豫

色界︵無瞋︶:苦九、集?、滅?、道七︵同欲界、但無嗔故少一︶共有 二十八使。 無色界:同色界共有二十八使。 = 28 思惑八 十 一 品 : (2) 32 28 88 合計三界 ? 惑 為 + + 使。

欲界以貪瞋痴慢四使合為一品,色界、無色界以貪痴慢三使合為一品。由 下九品。 地,為三界﹁九地﹂之﹁一地﹂︶
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欲 界 : 五 趣 ︵ 天 、 人 、 畜 、 鬼 、 地 獄 ︶有 九 品 。 ︵ 把 欲 界 當 成 五 趣 雜 居

c

e d

36

36

81

合計三界 思 惑 共

品。 9

36

無色界:共有﹁四地﹂︵即四空天︶每地九品共 + + =

品。

36

色界:共有﹁四地﹂︵即四重禪天︶,每地九品共

品。

33

染著深淺?同而分為上上、上中、上下;中上、中中、中下及下上、下中、下

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種,即此七使。 但?外修習斷此八使之法。 (4) (3)

(2) (1) (四)

欲界苦諦十使之意義:欲界之苦果其?無?,但歸其本質即十使。

欲界集諦七使之意義: 造成欲界苦果之業因亦無?,但歸其本質只有七

欲界道諦八使之意義:在欲界修道法以求脫?欲界之?迴,其法門甚多,

就是證道之義︶?外此七使。其他各界各使之意義與欲界相同。 三、滅諦:斷集滅苦則得涅槃果 (1) (一) 聲聞之果位:分為四果,即一般所稱四果?漢之義。

須陀洹:又稱為預?果,修?到初生無?智,能背塵逆?之義。其已斷?

88



使,稱為?道位,已對佛信心?退轉。

34

欲界滅諦七使之意義:在欲界修道斷集以滅欲界之苦果,其所滅苦果︵也

8 8

斯陀含:又稱一往?。斷欲界?品思惑及

品?惑。其必須天上人間一

往返才能證阿?漢。 (3) (4)

可修?直證到此果,?由二果?,在人間壽終後即生色界四禪之五?還天,在

此處修滅受想定斷一?集而證得四果故名??,即?再到人間之義。

業已盡,?受後有。梵?已?指修道清淨無缺。?事已辦指昔日解脫之願已達 成。?受後有是?再受種種身形。 (二) 聲聞之?通:阿?漢有三明?通。

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?通即天眼、天耳、他心、宿命、?足與?盡?種?通。天眼通是眼根與 眼?之成就。

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煩惱之義︶,可受人天與阿修?之供養。其具四德:梵?已?,?事已辦,惑

(2)

阿那含:又稱??果,斷欲界九品思惑。阿那含可由初果、二果而?,亦

阿?漢:斷盡?思二惑,?再?迴。阿?漢又稱﹁無生﹂、﹁?賊﹂︵斷

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天眼通:乃色蘊消滅後︵?著色塵為實有︶之成就,眾生眼根結構?同有

?同之眼?,如犬能夜視,鬼有眼通,外道亦有眼通,天主教清修之士亦有?

到上帝天使等,也有用水晶球集中??後可?百?外之事,但這些皆?能稱為 在三界中勝一?眼,故稱﹁無?天眼﹂。 (6) (5) (4) (3) (2) 天耳通:?著聲塵則有天耳通,是受蘊滅之成就。 他心通:想蘊滅之成就,可知他人之心想。

﹁天眼﹂,只是集中??的結果。天眼能觀上下十方?無障礙。阿?漢的天眼

(1)

宿命通:?蘊滅之成就,能知自己或他人過去一生或多生之事。

?足通:色?二蘊滅之成就,能變化種種身形,可穿壁?去自如。

?盡通:達?法之源頭,知?法心造之成就,須破無始無明入法身才有此

?通,阿?漢以定慧之?得暫破此無明入法身,故有此?通。外道、凡夫與天 人可有五通但沒有?盡通。

36

三明:即天眼明、宿命明、?盡明。明是明白之義,如天眼明是天眼通加 上第??之成就,故能明白所?之現象,知其??去脈。 e d c

天眼明:對天眼所?之現象,能知其道?,知??去脈與過去與未?。

宿命明:知眾生︵包括自己︶之過去,並明白其道?。

?盡明:除?知?法心造之外,也知如何造。

修?通之方法,主要是消除五蘊身之業障及清淨肉身各種業障,後者是使

肉身︵器官︶之條件亦有關係,有些人雖五蘊身業障?重,但很﹁鈍﹂,就是 之能?。
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﹁根?好﹂,也就是肉身與??身結合??,這種人只要肉身死後即有修?通 (2) (1) (三) 部派佛教之涅槃果稱七?還果,即

生色界中有位而般涅槃稱中般。

生色界 ? 久 入 涅 槃 稱 生 般 。

37

肉身與??身﹁結合﹂較佳。?通之能否修成,除消業障之方法是否得宜外,

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(7) (6) (5) (4) (3) 生色界?修?自然涅槃稱無?般。 由色界生無色界入涅槃稱上?般。 由欲界直上無色界入涅槃稱無色般。 在欲界 現 身 即 涅 槃 稱 現 般 。 小乘有以上七種到達涅槃的方式 四、道諦 : 37 果。修習的條目有

生色界長久修?後入涅槃稱?般。

要斷煩惱證寂滅就必須修道︵即修?︶這是真?。此處道指道因而?是道

品,稱為三十七道品,可視修習者的根性,修習項目可多

可少,可按順序?按順序,效果有快有慢,有的即聞即證,?如釋尊初為憍陳 ?修道則一??法皆無意義,亦沒有阿?漢果可證。

等五比丘?法,五人聞四諦法即證阿?漢。道諦之實踐是四聖諦中之最重要者,

37

在阿含經中,釋尊只?八正道,而部派佛教時將其展開成

個可實踐修習

38

37

37

37

︵此三者是定︶正?與正思惟︵此二者是慧︶。以下簡述其內容: ?背因果等,反之則為邪?。 語、柔軟語與正語。 對一件事情常會起?正當或?好的想法,這就?是正思惟。 正道。要??盜婬三?業。 (5) (4) (3) (2) (1)

(一)

八正道:八正道是正語、正命、正業︵此三者是戒︶正?進、正?、正定

正?:即正確的?解,在此表示合於三法印、四聖諦之?解,如信奉三寶、

正語:清淨之語,即?妄語;??舌、??口與?綺語,而要?實語、愛

37

的項目稱

道品,又稱

助道品、

支或

菩提分法。

正思惟:思考事情要以正觀?,?可用邪思邪?,潛意?障礙較多的人,

正業:此業指身業,即身體的作為。一?作為要守法紀、守道德,要??

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正命:要有正當職業以養命,出家人以乞食為正命。釋尊有五邪命︵即?

正當職業︶之?:詐現奇特、自?功德、占相吉凶、高聲現威與稱?所得供養。

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今日之江湖術士,看相算命、地?風水、乩童?棍等以詐術騙取財色者皆是邪 命之屬。 (6) (8) (7)

正?進:正當的努?以求進步,即依正?、正思惟、正語、正命、正業以

修?或做事,修?要努?、做事要勤奮,則在人間或修道上才會有成就。 入?如法之境界中,?要因?小心而陷入重大錯誤。 導之正確禪觀法以得正定發生正智慧。 (1) (二) 37 三十七 道 品 : 即 37 此為 四?處 : 道品之簡化,為釋尊所?者。 項修?的項目,其內容概述於下:

正?:?頭要清淨正確,隨時要提醒自己,面對境界時要起正?,?要陷

即身?處觀、受?處觀、心?處觀與法?處觀。 四正勤 : (2)

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正定:修?或做事皆要集中??,要心平氣和?靜?燥。也要修習佛陀教

即已生??斷、未生???起、未生善?它生,已生善?增長。 四?足︵四如意足、四?通︶ (3) 五根:信、?進、?、定、慧 此五種心,故必須修五根。 (5) 慧?。 (6) (4)

修四種?通妙用:欲?足、??足、?進?足、慧?足。

五根為五種心之根源︵或根基︶,要深??解此五種心的根源才得以成就

七覺支:即?、擇法、?進、喜、輕安、定、捨七種心。

在修?中要仔細察覺上述七種心之生滅,以選擇對的,去除?對的,稱為
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七覺支。 八正道 : ? 肆、三十 七 道 品 的 修 習 法 (一) 。 (7)

41

五?:對五根有深??解則會生五種?,即信?、?進?、??、定?與

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三十七道品的修習法有各種?同的觀法,在此先介紹?漢的觀法。 一、四? 處 觀 之 修 習

?是心之起用,即能觀之心,一般所稱之覺、知、觀、想、悟等皆屬之。處是 觀。四?處觀簡述於下: 四?處觀簡述於下: ( 一)

處所成的境界。以能觀之心去觀所觀之境叫﹁?處﹂。此有四種方法叫四?處

菩薩與?漢修?者觀法?同,前者觀如幻?著,後者觀?淨、苦而捨?。

身?處觀:小乘以觀身?淨?之,能觀之心對所觀之身體︵境︶起?淨之

想法。眾生?知﹁身﹂乃四大血肉所成之?淨,因而貪著此身與此身之一?供

養,由此而造作?業,故釋尊要我們觀此身?淨而捨?之,?要為它而造作?

業。佛陀要我們觀身之各種?淨,包括:身體乃父母?血淫欲所生故是種子?

淨;身體由母親陰道所出,血膿污穢故是生處?淨;身體屎??血充於內?於

外故是自相?淨;諦觀此身,由生到死,從內到外,無一是淨故是究竟?淨。

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又有對肉身死後作?淨的觀想︵稱九想觀︶:死觀、青瘀觀、胖腫觀、膿?觀、

血塗觀、虫噉觀、燒觀、骨觀與灰觀。透過這些觀法破除除對身體的執著外, ( 二) 以免受害。 ( 三)

也可破除對美色之貪愛。小乘是觀身?淨而捨?此身,拋棄此身。

受?處觀:受是?根的覺受,受有苦受、?受與?苦??受三種,五根之

受叫外受,意根之覺受叫內受,對順境則稱?受或喜受,對逆境則叫苦受或憂

受。?順?逆叫中庸的捨受。對小乘修?者而言,要觀一?覺受皆是苦而遠?

心?處觀:此處之心指意?心而言,心?變化無常如瀑?,經云:﹁一剎

那有九百生滅﹂,而一彈指有九十剎那,因此在一彈指之短時間內,心?即有 或?喜,只要觀其變化。也就是要﹁觀心無常﹂。 (四)

八萬多次生滅,?要以為有一個常住?變的心境存在。修?之時?要觀心之喜
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法?處觀:一?有為法只是假名無實,外為四大內為五陰,皆和合之相,

?法是空間的﹁和合虛妄﹂與時間之﹁?續虛妄﹂所成,凡夫以身心為

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﹁我﹂,外道以?、魂、主、?等以為我,或以??名,如無極、?天等為我,

皆?知﹁無我﹂之真?。﹁觀法無我﹂是要觀自身是五蘊四大所成,世界是? 性如幻而生,是妄想的性質。因此,對?法要觀無我。 二、四正 勸 的 修 習

條件和合而有,內外一??法,本身?沒有主宰或?變的主體存在,?是由自

勤即勤奮或?進之義,勤亦可分正勤與邪勤之?同,原因是對善法的正知

之,很多實為?善之法,對這些?善之法,雖勤奮修習但有害無?,故我們稱

這種勤叫邪勤。今日很多學佛之人,?明究其真?而只深信某師所言,畫夜? 四正勤之義如下: (一)

進修?,很多是邪勤之屬,?能?小心。正勤是對﹁解脫善法﹂要勤奮?之。

已生??斷:?察出??由心中生起,則?能隨?放過,任其造業,要?

進勇猛之正思惟斷之,否則將成?習或集諦。打坐中?生昏?之??,就要以

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??明之故。善法很多,凡夫外道各有其認定之善法,雖名為善,但?以慧觀

?進心克之,此亦正勤。 (四) (三) (二) 三、四? 足 之 修 習 已生善?增長:已生起的善?要增長它、擴大它。

未生善??生:善?要設法使它由心中生起,就如種佳苗。

未生???起:還沒有生起的??要設法疏導,防止它生起。

四?足是四種?通妙用,它們是欲?足、??足、?進?足與慧?足四種。 ( 一)

欲?足與??足:欲?足是達成欲望目標之?通,?如能以?通?完成旱

災之解除或因果之解除等欲願。此種?通也許靠請得?佛之助而完成。而??

足則是以自己之心?完成之?通,?如自己起?可使天下大雨解除乾旱之災,
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以大??起?進心,久之可得此?足。

(二)

這是??足或稱?通。 ?進?足:如某人??進,你能使其?進,這種?通叫?進?足。長時間

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在此指正在修此四種?通妙用,但?一定目前已具有此四種?通妙用。

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(三) (二) (一)

根源︵或根基︶,要深??解這五種心的根源就必須修習五根: 信根:信是功德母,疑則為愚痴,如此想是成就信心的根基

(三) 四、五根

慧?足:某人痴而無慧,你能使其開智慧,此稱慧?足。

五根是指信根、?進根、?根、定根與慧根五者。五根是產生這五種心的

對以上五種道?要深入觀察,以培養對五根之?解。 ? 五、五 ?

(五)(四)

則?能解脫。 定根:心?專一則能成一?法,此為定心成就之根源︵或根基︶。

慧根:有慧才能分別善?,成就善法,此為慧心成就之根源。

?、因對五根有?深?的?解,於是就有??產生,稱為五?,即信?、

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?進根:?進才能成就?法,此為其根源。即如此想是成就?進心的根基。 ?根:無?則?法?能成就,此為?心成就之根源,?如?長?苦空無我

?進?、??、定?與慧?。 ?、七覺 支

覺是察覺之義,在修?中要仔細去察覺以下七種心的生滅叫七覺支,此七

種心是:?、擇法、?進、喜、輕安、定與捨。?如?覺支是修?中的起心動

?要知察覺觀照。擇法覺支是對修?之法要覺照,撰擇正確之法。?進覺支是

修?中要察覺?進心之存在?使懈怠心發生。心?失正?則以?覺支而憶之。

之,心?執著則以捨法除之。七覺支之修習有助於修?者正道之完成。 七、八正道:已述於前,此?再詳述。 伍、三十七道品的修習∣菩薩的觀法
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修習要訣:將每一道品的內容與真正意義做深入?解,然後依個人之?解

將其寫成最簡短的文字,以?於記憶與?誦之用。一般可在?佛或禪坐之後,

心中雜?少,萬緣放下之時集中??,對這些字?重覆?誦,久之自有成就。

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心?起疑則以擇信法而除之,心?生懈怠則起?進心除之,心??則以定法除

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一、四? 處 觀 之 修 習 (一) 著﹂,重覆誦此?想此?即可。 ( 二) 受?處 觀 之 修 習 :

身?處觀:打坐時自觸身體由上而下再由下而上,觀其內外可知,身體是

硬的骨︵地大︶、軟的肉︵水大︶、熱的體溫︵火大︶、飄動的氣息︵風大︶

與?動的口水︵水大︶所成,返覆觀察,得知﹁肉身只是四大所成,?要執

耳根產生覺受,這是?苦??的感受,要觀這種覺受是生滅無常短暫?實,? (三) 心?處 觀 之 修 習 :

可執著為實有,此覺受因?而有,?過後即無,非你自己所有。

要觀自己心?之變化,在此較重視?是由外五塵?激而生的心?變化,心

?是指以第??為主的意?心,?如你坐此處,電扇微風吹身上,你身根清涼

而心中產生歡喜,這是﹁?受﹂,?是此處所觀的對象,但?起?﹁電扇怎麼

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在家中打坐時,可以外面汽?經過時的聲音?修觀,?聲?與?聲?去使

生風?﹂,這就是以第??為主的心?,這是在此要觀的對象,要觀此心?的 特性而去?悟它是﹁短暫無常的現象?要執著﹂。 ( 四) 法?處 觀 的 修 習 如夢般的虛妄,是如幻有。

法指一?現象,修習時間可在定中張眼觀看你眼前的事物,?如你眼前有

一黃色布縵,即是法,觀此黃色,乃知其乃布縵之一種性質,以及眼根、眼?

和合而生的現象,黃色自身沒有?變之我性,?執著在﹁實有﹂此黃色,這是

二、四正勤之修習:與?漢之觀法?同,但善?最好是屬於菩薩道渡生之 ?生之?,又如擴大助人之?,即已生善??增長之?。
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善?,如功德迴向、布施、慈悲等?頭。?如心中生助人之善?,即未生善? 三、四? 足 之 修 習 求普賢菩薩加持。 (一)

欲?足:定中常起?﹁願普渡眾生,成就眾生﹂,久之可得欲?足,亦可

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(五) (四) (三) (二)

?進根:起?﹁要?進則?法才得成就﹂。

?根:要觀﹁無??成?法﹂。

定根:要觀﹁心?專一則所辦皆成﹂。

慧根:要觀﹁有大智慧才能分別善?成就善業﹂。

五、五? 之 修 習

對以上五種心?︵即五根︶有深?的?解則產生五?,五根修成後其果即

50

根基堅固︶。

( 一)

(四) (三)

加持。 慧?足:定中常起?﹁塵沙無明本是空﹂,亦可求文殊菩薩加持。 五、五根 之 修 習

(二)

??足:定中常起?﹁?法心造﹂,久之可得??足,可求?空成就如?

?進?足:定中常?﹁?進?怠惰﹂,亦可求寶生佛加持。

信根:定中常想佛乃大覺者,其言?虛要深信,久之信根堅定︵即信心的

五?。 ?、七覺 支 之 修 習 之?種禪定亦可如此修習。以?佛為?: (六) (五) (四) (三) (二) (一) ?某佛佛號,選擇所?法門即擇法覺支。

?用?佛之時起心觀察七種心?之生起與消滅,久之可成就七覺支,其他

開始要?佛,注意察覺此?頭使?頭清楚即為?覺支。

觀?佛時身心是否輕鬆自然,此為輕安覺支。

觀?佛時心是否有法喜,是否喜歡?佛,此為喜覺支。

觀?佛時心是否專一??,此為定覺支。到專心?佛時,此捨覺支包括要

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捨棄一?輕安、喜等之感覺。 觀?佛能捨一?感覺否,此為捨覺支。 ? 七、八 正 道 之 修 習 (七)

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要?進?佛,觀是否?進為?進覺支。

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亦可由大善知?處得知。 (四) (三) (二) 受護眾生等。 (五) ?院、醫院等。 (八) (七) (六) 正?進:定中起?﹁要依佛正法?進修?﹂。 正定:定中起?﹁要依佛之正法修禪定﹂。 正思惟:心中起?﹁一?思惟要如佛所思﹂。

(一)

正?:定中起?﹁一??解要??佛之?解﹂。佛之?解可由佛經得之,

正語:﹁一?言?要依佛?﹂。如?愛語、?柔軟語,??妄語、綺語。

正業:定中起?﹁一?身業要如佛法所?﹂,?如,??、?偷、?邪婬、

正?:﹁要依佛之善法起?﹂,如起慈悲喜捨、無我、如幻、平等之?。

?、以出入息觀法修四?處觀:小乘之一種觀法。此觀法自始至終??呼

吸,即覺照與所緣之氣息?在一起,故稱出入息觀,此為佛陀所傳之方法,詳

52

正命:定中起?﹁要依佛之正法做事以養命﹂,如做各種菩薩事業,辦養

一、第一段四階為身?處觀,主要是調呼吸平衡氣息以入定,也就是調節 身體使心平靜安定,稱﹁身?定止﹂,其程序如下: (3) (2) (1) (一) 身?定 止

認?長呼吸:?解長呼吸時之感覺及其對身體之影響。

認?短 呼 吸

體安靜。?知呼吸支配身體之祕密。 (3) (2) (1) (二) (4) 身?定止:調呼吸使漸平息而入定。 修習之 技 巧

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跟走:心隨氣息??,?如觀氣息由鼻端?到?田再回鼻端。

守觀:心?再隨氣而守一點︵如鼻端︶

取相:修持觀照相境,如心定則鼻端現幻相如珠或如月,有種種形種種色,

53

觀察此二呼吸與身體之關係︵稱身?︶:如呼吸粗則身體急,呼吸細則身

16

記於巴?佛典。共分為4段

階。

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因人而?,心只觀視但?起貪著,此?定?。 (4) 否則有危險。 (5) ﹁減低﹂禪支份?即可到第二、三、四禪。 (6)

似相:﹁運心﹂以變化相境,如上述之﹁珠﹂可以心?隨意改變,如顏色、

形?、大小、遠近皆可變化,此時﹁御心﹂之?已成就,但須覺知其如幻?實,

禪定:﹁似相﹂熟悉後,攝?定觀於某一化相。由此觀禪地五覺受︵尋、

伺、喜、?、一境性︶,直到初禪境界︵五禪支齊生,可完全感覺︶,再循次

禪地五種覺受︵又稱五禪支︶,即:心繫於所緣︵即相境︶稱為﹁尋﹂,

心滲透於所緣稱為伺;發生歡喜之感覺稱為﹁喜﹂;因定境而感覺安?心曠? 怡稱為﹁?﹂;心集中於一處而?動搖稱﹁一境性﹂。 ( 7)

修習必須﹁在每一呼每一吸之間﹂,起心觀察。?觀?五禪支一齊生起,

則表示心已定止,五種禪覺完全感受到則表示已到達初禪境界。 二、第二 段 ∣ 受 ? 處 觀

54

受指在第一段禪定中的喜、?感受。 間仔細觀之。 ( 二) 適而心曠?怡。 (三) 支配心進?愛、取、有、生、死︵十二因緣︶。 ( 四) (一)

第五階段 : 觀喜 受 是 如 何 生 ? 有 何 威 ? ︵ 對 自 己 ︶ ? 必 須 在 每 一 呼 與 吸 之

第?階段:觀?受如何生?有何威?︵即特性是?麼︶。喜受性粗,?受

性細,﹁喜﹂如做事成功而喜形於色,甚至高興跳躍。﹁?﹂是安?,心覺舒

第八階段:抑制﹁心?﹂以達﹁定止﹂,即消退心?之?以?使它支配吾

人的心。?如,當?受發生時引發執著之煩惱,我們?抑制它,思惟?乃無常,
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?執著則??消退。要覺支喜?乃煩惱之源而?受其支配。 三、第三段|心?處觀,直接修?﹁御心﹂。 ( 一)

第九階段:在每一呼吸之間觀察心的?況,是喜???貪?淨?等,直到

55

第七階段:觀察﹁受﹂支配心的情形。此即﹁心?﹂。﹁受﹂到喜?之後

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完全熟悉明白。 (二) (一) (四) (三)

第十階段:控制心,?如在每一呼吸之間使心生喜|御心生喜。

第十一階段:在出入息間修習制心由喜生定,直到定喜自如。

第十二階段:?心自在。於一呼吸之間可?心清淨無一物。

四、第四段|法?處觀,觀法無常而解脫。 重要,??能觀成則?得解脫。 (四) (三) (二)

第十四階段:?貪觀。由觀無常而得?貪欲消退,欲?斷滅。

第十五階段:滅觀。觀?煩惱與痛苦消滅殆盡,在每一呼吸之間可?。

第十? 階 段 : 捨 棄 觀 。

此為修?成功之證,可在每一呼吸間觀捨棄的情形。以上四階段﹁無常﹂

﹁?貪﹂﹁斷滅﹂﹁捨棄﹂皆稱為法。觀此四種法之演變稱﹁法?處觀﹂。

56

第十三階段:觀自身之無常。觀前三段十二階之一?顯現皆無常。此觀甚

? 五、簡 修 法 介 紹 ∣ ? 用 分
6 1 階段 (二) (一) 修心達安定︵??用?麼方法︶ 之間進?︶。 (三) 圓成,得?漢道。 ?貪到解脫︵於一呼一吸之間進?︶。

觀一?現象皆無常:身、心、塵境、覺受、……一?皆無常︵於一呼一吸

?、四?處觀修成七覺支亦得成就。由此可解脫世間之痛苦與煩惱,智慧

柒、內觀法:當?根與?塵相觸時,起無常、無我之慧觀,以?三毒,證 相﹂︵世間法︶,以免因﹁我執﹂而生﹁三毒﹂之心。
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涅槃。當根塵相接觸,觀只有??︵?︶與物質︵根、塵︶存在,沒有一?﹁名

?如,﹁看﹂的觀法,?﹁這個?人好漂?﹂,是凡夫的看法,小乘修?

者的看法:只有??在觀,只有塵境在被觀,沒有男人、?人、漂?等分別,

以免﹁漂?﹂起貪愛心。再以聽聲音??,小乘?者認為?是﹁我聽到﹂,也

57

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?是耳朵聽到,?我聽到則?住耳朵何以聽?到??耳聽到,睡眠時耳尚在,

但何以聽?到?故聽覺是?自耳?,聲音與耳朵是﹁因﹂,耳?︵聽到︶是

﹁果﹂。在聽的過程中只有??與物質在作用,沒有﹁你﹂﹁我﹂在聽。耳?

是我們修?時注意的﹁目標﹂,當我們注意它之時,注意的心是我們內觀之﹁能 ﹁好聽﹂的歌曲、﹁討厭﹂的話語等。

觀﹂。??能?知此種真?,則在聽的那一刻即會產生許多?清淨的心,?如

除我相。當我們的?根與?塵接觸,?順我們心意則有喜愛,貪就發生,??

喜歡,嗔就發生,?知只有物質與??存在,以為名相為實有即痴,?知名相 專心觀察每一個動作以培養定?。 入涅槃:︵可同時用多種方法︶

只是世間的方??法。就﹁觸﹂知外塵的覺受要詳加觀察。且在日常生活中要

佛陀在﹁?住經﹂中有二十一種觀法,方?修?者得﹁定﹂以觀察四聖諦

58

同?,鼻、舌、身、意的觀法亦同。平時要在﹁觸﹂上多下工夫,久之可

(21) (20) (19) (18) (17) (16) (15) (6) (5) (4) (3) (2) (1) 呼吸 ?住坐 臥 之 每 一 動 作 心?分 明 查 照 一 ? 事 物 。 四大 (14) 觀屍體九種腐?之相。 觀身︵ 三 十 二 部 份 ︶ 到 觀受

五蓋︵貪、嗔、惰、掉舉、疑︶

五蘊。

五根與 五 塵

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七菩提 分 ︵ 即 七 覺 支 ︶

苦集滅 道 一 ? 法

觀法

59

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手心與腳底所排之汗液 (28) 口涎 鼻涕 關節骨液 ? 腦 (30)

(14) 脾 肺 腸 腸膜 胃 排泄物 膽 痰 膿 血 汗 脂肪 ? (15) (16) (17) (18)

膜 (1) (2) (3) (4) (5) 附註:觀身法︵將身體碎分為三十二部份之觀法︶ 頭髮 體毛 指甲 牙齒 (20) (6) (21) (7) (24) (10) (25) (11) (12) 肝 (13) 膈 心 (26) (27) 腎 皮 肉 筋 骨 髓

60

*

修?者必須用二十一種方法中多種方法才能達涅槃。

(29) (19)

(31) (22) (8) (32) (23) (9)

第四章

緣覺乘

壹、緣覺乘︵辟支佛乘︶:辟支譯為緣,佛譯為覺︵此與佛菩薩的佛意義

?同︶,合稱緣覺。緣是指十二因緣,覺指覺悟十二因緣的聖者,緣覺人?根, 貳、因緣 ?弱為緣。

斷無明則餘十一法頓斷而成辟支佛果。緣覺乘又叫﹁中乘﹂。

一、?法生滅必有相關條件,即因緣。主要為因,次要為緣。?強為因,

以稻米的生長為?,稻種與日光、肥?、水、空氣等相關條件和合則出生

稻米。在這些條件中,稻種絕?可少,故可稱為﹁因﹂,而其他的東西雖?能

少,但??可多可少,也就是?比稻種﹁?稍弱﹂,故稱為﹁緣﹂。
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二、因緣為虛妄有無的世間法︵楞嚴經︶,有無常與無我的特性。 起。

三、緣生︵名詞︶與緣起︵動詞︶:?如稻米是緣生之物,其緣生的過程叫緣

61

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?、十二因緣︵又稱十二緣起、十二有支︶

緣起法在釋尊之前就有,當時即存在有五支緣起、九支緣起及十支緣起之 如下: 一、是有情眾生?轉的?鎖鏈。 二、十二 支 : 詳 ? 末 頁 之 表 。 三、十二 因 緣 各 支 的 解 釋 : 本師佛對十二因緣之開示:︵雜阿含 298

?,到釋尊成道才有十二支緣起之?。?傳之大乘經典就固定為十二支,概述

經︶:﹁佛告?比丘,我當?緣

起法……,彼云何無明?……?知三世、內外、因果、四諦、?知三寶,?知

根塵……痴闇即無明。云何??身口意?。?而有?,即??身。?而名色,

即四大與四陰。名色而有?入,即?入處,即眼入處以至意入處。?入而有觸,

即?觸身,即眼觸乃至意觸身。觸而有受,即苦、?、?苦??受。受後有愛,

即欲、色、無色三愛。愛而取,即欲、?、戒取與我取︵四取︶。取而有,即

62

欲、色、無色三有。有後有生。生??眾生,於中得陰、得界、得入與得命根。 者請看原文。︶ ?明: 如因此無明幻生第八?。 (四) (三) (二) ?:即??︵眼、耳、鼻、舌、身、意︶。 (一)

生而有生死,?而白髮……,死而命終,暖?色身。﹂︵以上為大?,有興趣

無明:即無始無明,由此如幻生出各種業障,使人?知三世、三寶等,真

名色:第??記??根與?塵之相互作用而?積各種名相符號即成名色。

此包括五陰?相︵四大為色陰,名為其他四陰︶。
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官﹂。 ( 六) 觸:?入接觸?塵︵經?觸身︶。

( 五)

?入:是?種入世間之處,約在細膩身或中陰身階段,是?種﹁??器

63

?:起心動?而幻生第七?,由此而有身口意??進而反熏生??相。

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是喜愛?道之某一道。 生欲取。 ?取是妄?該道之境界而生執取。 戒取是妄 求 能 投 生 於 該 道 。 我取是妄 認 我 已 在 該 道 。 (十一) (十) 有:妄以投生道︵即三界?道︶為實有。 ( 九)

(八) (七) 受:三受,即苦受、?受與?苦??受。

愛:第??與意根之作用。愛即對三界之愛,即貪愛三界之某一界,也就

取:四取,中陰身對三界塵境之貪著而生,即:貪著投生道之五塵境界而

生:投生該道而得有五蘊身︵陰︶,得依報︵塵︶與正報︵得界得入︶及

得命根︵肉身︶。 (十二)

?死:肉身由?化而終至死亡,死亡是體溫消失。︵暖是指人的體溫。︶

64

?由無明而有?,……而有?死。稱﹁正觀﹂或﹁順觀﹂,順觀稱﹁?轉 門﹂,因為發生?迴之?。

?由有?死因有生,……,因有無明,稱﹁逆觀﹂,逆觀稱﹁還滅門﹂, 釋尊在菩提樹下觀十二因緣而開悟成佛,在雜阿含

由反?可解脫:即無明滅則?滅,……則?死滅︵盡之義︶。

有,此生故彼生。此無故彼無,此滅故彼滅。﹂,在﹁過去、現在因果經﹂有

因緣而有?死,即知?死以生為本,??於生即無?死。又?此生?從天生,

?從自生,非無緣生,從因緣生,因於色有、欲有、無色有業生,又觀三有業

從何而生,即知三有業從四取而生,又觀四取從何而生,即知四取從愛而生。
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又?觀愛從何而生,即知愛從受而生,又觀受從何而生,即知受從觸而生。又

觀觸從何而生,即知觸從?入而生。又觀?入從何而生,即知?入從名色生。

又觀名色從何生,即知名色由?而生。又觀?從何而生,即知?從?生。又?

65

敘述佛陀開悟之經過。﹁爾時菩薩︵即當時尚未成佛的釋尊︶觀眾生性,以何

293

經有言﹁此有故彼

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觀?從何而生,即知?從無明生。?滅無明則?滅,?滅則?滅。?滅則名色

滅。名色滅則?入滅。?入滅則觸滅。觸滅,……,生滅則?死悲憂苦滅。如 ?種智﹂。 起、業感緣起、無明緣起及法界緣起等。 伍、十二因緣顯示眾生由空如幻而起之順序: 空↓無色界↓色界↓欲界︵?末頁表︶ 七?與第八?,其前??大多?起作用。

是逆觀順觀十二因緣,第三夜分破於無明,明星出時得智慧光,斷於習障成一

肆、緣起?:探討有情眾生的起源,大多以十二因緣為主,包括:真如緣

?、十二因緣表出各界眾生﹁心的?況﹂,?如無色界眾生的?心是在第

?迴的?況由發生當時心的?況而定。一般凡夫大多在?死與?入之間, 脫。

也就是死亡後就到?入︵即中陰身︶的?態,然後再﹁生﹂。?破無明則可解

66

此外,十二因緣也顯示修?的?況,在修?中︵如經由五蘊歸空或耳根圓 定︶,?空第八?後才有機會入﹁空﹂。

通︶:?空?入則進入色界天︵四禪定︶,?空??則進入無色界天︵四空

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