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第二课:罢黜百家,独尊儒术


春秋战国时期学派林立,学术观点异彩纷呈,然 “天下同归殊途,一致而百虑”。诸子百家关注 的共同点是: A、人与自然地和谐 C、人与社会的和谐 B、社会现实 D、人的生命

从孔子提出“仁”到孟子主张“仁政”,在到荀 子强调“仁义”,儒家思想的早期发展始终贯穿 的一条主线是:
A、统治者要“仁者,爱人”,被统治者要“克己,顺 服” B、依靠礼仪法制的

教化规范,把小人变成君子,凡人 变成圣人 C、从强调个人的道德修养入手描绘设计一个礼乐文明 的社会 D、从强调“三纲五常”入手构建一个大一统的社会

2009年中国鹿邑国际老子文化节于5月24日至26日在 老子故里——河南省鹿邑县隆重举行,本届老子文化 节以“建设民族精神家园——遵道贵德和谐发展”为 主题。下列言论反映了老子的思想主张的是 A、“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以 德,齐之以礼,有耻且格。” B、“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈; 绝巧弃利,盗贼无有;” C、“天下兼相爱则指,交相恶则乱” D、“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民 亦忧其忧。”

孔子

孟子

荀子

儒家思想经历:
春秋时期,应运而生 →战国后期,蔚然大宗 →秦,遭到打击 →汉初,逐渐复苏

→汉武帝时期,成为正统 中国的思想学术在不断的相互渗透、 改造,以适应社会经济政治发展的需 要,同时又将反作用于当时社会的政 治经济发展。

“无为而治”
无为:遵循自然的法则而不妄为;治:治理。 自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候,沿 袭尧的主张,不做丝毫改变。出处:《论语?卫灵公》: “无为而治者,其舜也与?”

? 材料一 汉兴,接秦之弊,诸侯并起,民失作业而大饥 馑。凡米石五千,人相食,死者过半。……天下既 定,民亡盖藏,自天子不能具醇驷,而将相或乘牛 车。 ——《汉书.食货志》

1、秦末战火频繁,汉初社会经济破坏严重
2、为恢复生产和安定人心,巩固统治——目的

减轻田租 免自卖为奴婢者为庶人 让大量士兵回家,授予田宅 免除一定的赋税和徭役。

至武帝之初七十年间,非遇水旱,则民人给家足,都 鄙廪庾尽满,而府库余财。京师之钱累百巨万。太仓之粟 陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。
——《汉书. 食货志》

汉朝的经济实力逐渐恢复和增强,人民生活 安定,社会繁荣,国力日盛

西汉初期统治者吸收“无 为而治”的思想,采取与民休 息的政策,西汉的国力不断增 强,但也潜伏着危机,这些危 机是什么?面对这些危机,汉 武帝又采取何种措施?需要什 么样的思想来稳定统治?

1、汉朝经济实力的恢复和增强 2、社会潜伏着危机:诸侯国势力日益膨胀、 土地兼并、匈奴为患

刘邦所封的同姓诸侯王的封国,占据了国土的大 部。……诸侯王占据了全国大片土地,其中尤以齐、楚、吴 三国最大,几乎“分天下半”(《史记· 吴王濞列传》,这里 指占王国天下的一半)。当时全国大约有五十四个郡,各诸 侯国就占三十九个郡,仅齐一国就有七郡。归西汉王朝中央 政府统辖的,只有十五个郡了……。显然,属西汉中央政府 统辖的只是当时中国的中、西部一小部分地区,而北、东、 南一大片地区则是分属各诸侯王国的。从人口数量比较,据 有的学者推算,汉初人口总数约有一千三百万。而西汉政府 直接统治地区的人口约为:户九十七万,口四百五十万;属 于诸侯王国的人口约为:户一百八十万,口八百五十万。这 样,中央直接统辖的地区与诸侯王国地区的人口比为5.29: 10。 ——林剑鸣《秦汉史》

加强专制主义中央集权,适应国家 统一的发展趋势

汉武帝时,国力强盛,此时国家既需 要一批有才能的人来协助治理,也更需 要有一套广泛的治国方略。于是汉武帝 便招纳贤良文学之士,亲自策问治理国 家的纲领性的思想,称为“贤良对策”。 董仲舒便三次回答了汉武帝的策问,并 在第三次对策中进一步从理论上论述了 “罢黜百家,独尊儒术”的思想。

董仲舒(前179~前104),汉代思 想家、哲学家、政治家、教育家。汉族, 汉广川郡(今河北省景县)人。汉武帝元 光元年(前134)任江都易王刘非国相 10年;元朔四年(前125),任胶西王 刘端国相,4年后辞职回家。此后,居 家著书,朝廷每有大议,令使者及廷尉 就其家而问之,仍受武帝尊重。董仲舒 以《公羊春秋》为依据,将周代以来的 宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来, 吸收法家、道家、阴阳家思想,建立了 一个新的思想体系,成为汉代的官方统 治哲学,被称为“新儒学”

(1)提出“春秋大一统”和“罢黜百家, 独尊儒术”的主张。 ——适应加强中央集权的需要
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝 其道,勿使并进。邪僻之说灭息,然后统纪可 一而法度可明,民知所从矣 ——《汉书· 董仲舒传》

(2)宣扬“君权神授”,提出“天人合一” 和“天人感应”学说。 ——适应加强君权的需要
“臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之 际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之。 不知自省,又出怪异以警惧之。尚不知变,而伤败乃至。” ——《汉书· 董仲舒传》

(3)提出“三纲五常”,提倡孝道 ——针对为人处世标准,稳定统 治秩序的需要 三纲:君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。
五常:仁、义、礼、智、信

把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅合到 儒家思想中,加以改造而形成具有时代特色的新 儒学体系。

阴 阳 五 阴阳五行学说认为万物 行 学 皆由木、火、土、金、 说 水五种原素组成,其间 有相生和相克两大定律 相生:金生水,水生木, 木生火,火生土,土生金。 相克:金克木,木克土, 土克水,水克火,火克金。 可用以说明宇宙万物的 起源和变化。

董仲舒的“罢黜百家,独尊 儒术”的思想主张,深受汉武 帝的赏识,儒家思想成为当时 社会的主流思想,汉武帝为何 赏识?儒家思想为何会成为正 统思想?

1、有利于扭转内外松弛的局势,迎合了汉武帝 时期加强专制主义中央集权,巩固国家统一的 时代需要。 2、汉武帝的尊儒措施

阅读P9“学思之窗”, 想一想:汉武帝既然“独尊儒术”,为什 么在他的统治思想中又杂糅了一些其他学 派的思想呢?

提示:从两个方面去回答 1、汉武帝为何尊儒? 2、汉武帝为何吸取其他的思想?

①董仲舒的新儒学迎合了当时加强专制主义中 央集权,巩固国家统一的时代需要。 ②汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集 权,于是其他所有有助于实现这个目的的思想 都是他吸取的方向,

政治方面:

起用儒学家参与国家大政
——儒家学说成为政府选拔人才、 任官受爵的标准 令二千石举孝廉,所以化元元,移风易俗也。不
举孝,不奉诏,当以不敬论。不察廉,不胜任也, 当免。” ——《汉书· 武帝纪》

教育方面:

1、儒家经典成为国家规定教科书
——教育为儒家所垄断
五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
五经博士:专门从事研究和传播五经的教官

教育方面: 2、兴办太学
规定:太学生员为博士子弟,一律由儒 家五经博士负责教授,学完经考试合格 后即可到政府任官。

汉代出现的设在京师的全国最高教育机构。西汉早 期,黄老之学盛行,只有私家教学,没有出现传授学术 的学校。汉武帝罢黜百家定儒一尊之后,采纳董仲舒的 建议,始在长安建立太学。最初太学中只设五经博士, 置博士弟子五十名。

1、打破以往由贵族官僚世代为官的陈规,使 非贵族官僚家庭的子弟可凭太学资格做官

2、大大提高了儒学的地位

教育方面:

3、在全国各郡县设立学校,初步建立地 方教育系统
——儒学在民间开始处于独尊地位

儒家思想成为历代统治者推崇的正统思 想,逐渐成为两千多年来中国传统文化 的主流。

有人认为:就其实质而言,“罢黜百家, 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的 请回答:你认为上述观点是否有道理?结 合秦汉史实指出依据。

参考答案:
? 有道理。 ? 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家, 独尊儒术”,虽然确立的统治思想不同, 但都是为了适应加强中央集权的需要。都 属于思想文化专制的需要。

董仲舒的新儒学思想, 迎合了汉武帝加强专制主义 中央集权的需要,而成为正 统思想。那么我们应该如何 评价它?

1、加强了中央集权,巩固了大一统的国家,有 利于稳定社会秩序 2、对儒学为主流的传统文化起了积极作用

3、发扬了中华民族传统美德

1、扼杀不同流派的思想,不利于学术交流 和文化的发展 2、带有神学迷信色彩,宣扬纲常伦理是为 了维护封建专制和等级制度,

(2009高考海南单科)董仲舒融合先秦以来各家思想 形成新儒学,其思想基础源于对一部儒家经典的新阐 释,该经典是 A.《春秋》 B.《论语》 C.《孟子》 D.《易经》 【解析】A 董仲舒的主要主张是“春秋大一统” 和“罢黜百家,独尊儒术”,主要著作是《春秋繁露》 等,可见他的思想基础是源自《春秋》。

(2009安徽文综高考)儒家思想经过不断发展,逐渐成为中国传 统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是 A.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(拱)之。” B.“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。” C.“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。” D.“我之出而仕也,为天下,非为君也。” 【解析】C本题考查的是儒家思想的演变,各时期代表人物的主 张,属于较难题。解题关键是西汉汉武帝时期,董仲舒适应专制 主义中央集权的需要,发展了儒家思想,“罢黜百家,独尊儒 术”,使儒家思想成为正统思想,故C项正确。A是孔子的言论, B是荀子的言论,D是黄宗羲的言论,皆非加强中央集权。


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