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论琦君《髻》中的消极人生哲学


论琦君散文《髻》中的某些消极哲学
【摘要】琦君的散文《髻》将一个家庭婚姻悲剧写得哀婉优美,但文中流露出的 某些消极哲学值得探究, 比如母亲的自我封闭、 散文对矛盾根源的掩盖与消解等。 这些固然来源于琦君的本性基础,以及她所浸淫的文学与哲学基础,但仍使作品 的思想价值打了一定折扣。 【关键词】琦君 髻 消极哲学 自我封闭 掩盖矛盾 妥协美化

琦君作为

“20 世纪最富有中国风味的散文家”①,其至情至性、温柔典雅的 文笔让无数读者为之倾倒。她著名的散文《髻》 ,用含蓄隽永的优雅语言,将一 个家庭婚姻悲剧写得哀而不伤、婉约优美,抒发了韶华易逝、人生无常这一人类 的永恒叹息。然而,在沉醉于散文呈现的古典美学、感动于作者的宽容胸怀的同 时,我们也不能忽视文中流露出的某些消极哲学。 首先是母亲的自我封闭以及琦君对此的弱化。 琦君的母亲是个普通的乡下妇 女,与受过良好教育、身居高位的父亲存在着天壤之别。母亲如果能尽力改变自 己以弥补这种差距,那么她也不至于落入之后的悲伤结局。然而,母亲却固守着 从乡下带来的传统生活方式。 散文一开头就提到母亲的头发是又黑又长的,这本 可以成为吸引父亲的资本。 可是她却坚持着乡下的愚昧习俗——每年七月初七才 洗一次头, 这在今天的我们看来恐怕是天方夜谭。所以平时她的头发总有难闻的 “油垢味儿” ,还梳成一个“不像样子”的“尖尖的螺丝髻” ,这实在不能跟“美” 沾边。而从大城市来的姨娘, “她的皮肤好细好白,一头如云的柔鬓比母亲的还 要乌,还要亮。两鬓像蝉翼似的遮住一半耳朵,梳向后面,挽一个大大的横爱司 髻,像一只大蝙蝠扑盖着她后半个头。 ”在这两个截然相反的女人面前,不要说 是处于多妻制时代的父亲,就算是今天的男性,也毫无疑问地会选择后者吧。因 此,母亲身上顽固的传统烙印,注定了她的失宠。 当父亲将新的女人带回家来后,母亲的悲伤落寞是显而易见的。 “形势逼人 强” 如果这个时候母亲能够通过改变自我来与姨娘抗衡,也不会输得一败涂地。 , 但是相反地, 母亲采取了消极的自我封闭策略。姨娘以受宠者的高姿态送给母亲 翡翠耳环和三花牌头油,刺痛了母亲敏感的心,但母亲只是把它们弃置角落,说

① 曹惠民,台港文学教程[M],上海:汉语大词典出版社,2000,第 10 页

自己“不配”“反胃” 、 ;当“我”问母亲为何不也梳个横爱司髻时,母亲“沉着 脸” ,以“乡下人不配梳摩登的头”为理由拒绝了。可母亲现在已经不是在乡下, 而且谁又规定乡下人不能梳摩登的发髻、使用讲究的饰品呢?实际上,母亲是退 居在 “乡下人” 的坚硬外壳里, 以拒绝与姨娘攀比的方式来保护自己受伤的自尊, 也就使得自己与美丽、潮流绝缘。这样只会更加失去父亲的心,反而无声地证明 了姨娘的胜利。 由此我们可以看出,虽然母亲的悲惨命运主要是由于父亲的移情别恋,但母 亲的自我封闭也是一个不能忽视的原因。我们无法过分苛责父亲,任何一个事业 有成的男人都希望另一半有气质、有见识,一方面与自己可以有共同语言,另一 方面在社交场合中也能为自己争光。母亲难看的发髻只是她整体形象的一个侧 面,想必衣着、谈吐等其他方面也不符合官太太的标准。母亲为了自己的自尊而 坚守着“乡下人”的规矩,这只是一种徒然的逃避,只会让父亲离她越来越远。 然而,母亲的这种消极处世哲学, 在琦君的笔下以儿童的叙述口吻被小心翼 翼地淡化了:在“我”的眼里,母亲一年洗一次的头发虽然“有些难闻” ,却给 我一份“安全感” ;母亲不肯戴翡翠耳环, “我”猜想是因为舍不得,于是母亲的 朴素节俭得到了印证;对于母亲拒绝潮流的行为,则通过表现包梳头“陈嫂”的 恶劣态度而转移了读者的视线??出于对母亲的深爱, 琦君并不愿意指出母亲的 问题, 而是将重点放在了对母亲独居生活的描绘上, 以母亲境遇的哀婉凄凉与姨 娘的备受恩宠进行对比, 让读者为之心酸不已, 以致对母亲的消极思想也会报以 谅解的态度。毕竟,小农社会的狭隘性和封闭性给母亲造成的影响,不是一朝一 夕就能改变的。 另一个值得注意的,是散文对矛盾的掩盖和消解。在琦君的笔下,似乎造成 母亲“一生郁郁不乐”的罪魁祸首是姨娘,但姨娘也是女人,她所做的也不过是 尽力在非正常的社会里谋求生存而已。 造成悲剧的真正根源是当时旧式的婚姻制 度,包括将母亲和父亲这两个格格不入的人绑在一起的“定亲”习俗,以及为父 亲喜新厌旧提供便利的“一夫多妻”制度,千百年来它扼杀了无数女子的幸福。 就算是享尽荣华富贵的姨娘,随着父亲去世、容颜枯萎,也一样陷入孤独空虚的 境地。 然而,在“我”天真的眼中,只有母亲的水晶发夹、姨娘的横爱司髻,只有

父亲对母亲的皱眉和对姨娘满眼的笑,而将生活隐秘灰暗的一面过滤掉了,也就 隐去了对父亲以及整个婚姻制度的批判。即使是母亲和姨娘的斗争,也在人世沧 桑之后得到了化解。所有的矛盾,在产生时就被琦君不着痕迹地掩饰下去,之后 又随着时间的洪流自我消解了, 仿佛从一开始它们就没有存在过。琦君并没有控 诉抨击,在她看来,岁月自会冲淡一切的恩怨,人世的“爱、憎、贪、痴” ,终 将归于“木然无动于衷” 。所以,她以一颗超越阶级的博爱、慈悲之心,在无形 中宽容了所有的矛盾和压迫。她自己也说: “我深感这个世界的暴戾已经够多了, 为什么不透过文学多多渲染祥和美好的一面以作弥补?”② 但不得不说的是, 旧式婚姻制度是时代的糟粕,它带给女性的伤害不是通过 原谅、 宽容就能治愈的。 琦君用饱含温情的文字建立了一个几乎没有矛盾的博爱 世界,这固然“出自她真挚敦厚的禀赋气质,也得力于她深受儒家忠恕之道影响 的老师的教诲,还有饱沾慈悲为怀佛家色彩母亲的感染”③,却也是她对无情现 实的妥协和美化, 在一定程度上使散文的思想价值打了折扣。这是我们在总体肯 定琦君的文学风貌时不能不注意到的。

参考文献: A.著作类
1、 琦君, 《钱塘江畔·细说从头(代序) 》[M],台北:尔雅出版社,1980。 2、 曹惠民, 《台港文学教程》[M],上海:汉语大词典出版社,2000。

B.期刊类
1、徐学, 《当代台湾散文中的生命体验》 ,厦门: 《台湾研究集刊》 ,1995.1. 2、邓倩, 《梳不透,青丝云髻几多愁——品读琦君散文<髻>》《名作欣赏》 , ,2010.1. 3、危卫红, 《对比中一声长叹——琦君散文<髻>的再解读》《山花》 , ,2012.2

②琦君: 《钱塘江畔·细说从头(代序),台北:尔雅出版社,1980,第 4 页 》 ③徐学, 《当代台湾散文中的生命体验》[J],厦门:台湾研究集刊,1995 年 1 期


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