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高中语文论语复习之5仁者爱人


儒学的基本思想是“仁”。仁的意思, 就是爱人。此外,还延伸出很多意思,如: “仁义”、“仁爱”、“仁慈”、“仁者”、 “志士仁人”等等。 作为儒学的创始人的孔子,不但创始了 儒学,更是一位儒学思想的实践者。 孔子有一颗仁爱的心,在他的生活中, 每时每刻都表现出仁爱的精神。

子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力, 则以学文。”

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【评析】

孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培 养良好的道德观念和道德行为,如果还有闲暇时间和余力,则用 以学习古代典籍,增长文化知识。这表明,孔子的教育是以道德 教育为中心,重在培养学生的德行修养,而对于书本知识的学习, 则摆在第二位。 事实上,历史上的任何阶级,无论奴隶主阶级、地主阶级, 还是资产阶级,教育都是为其政治服务的,尤其重视学生的道德 品行和政治表现,把“德”排在“识”的前面,这是阶级的需要。

子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也? ”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

【评析】

忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁 的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面。

子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也, 非尔所及也。”

【评析】

孔门“恕”道,标准定义应该是“己所不欲,勿施于 人”。子贡对这一句话研究后,颇有心得,将这句话进一步 具体化。为人处事,接人待物,守住一个“恕”字,颇不容 易。孔子说:“赐啊,非你的修炼所能达到的高度。” 人是社会的人,不是独立的个体。我们生活在社会这张 大网中,每一个人都是一个节点,不能挣脱,不能逃离。但 是我们可以借势而生,乘势而起。每一个人都在作着交易, 在利用与被利用中转换角色,然而我们在交易中是双赢,还 是双亏呢?不影响和不被影响都是不可能,这是做人的一种 学问。

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必 也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可 谓仁之方也已。”

【评析】

“己欲立而立人,己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。 “推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里,孔子还说“己 所不欲,勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基 本主张。总之,这是孔子思想的一个重要方面,是社会基 本伦理准则,在今天同样具有重要价值。

颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志。”子路曰:“愿车马衣轻裘,与朋友共, 敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“ 老者安之,朋友信之,少者怀之。”

【评析】

在这一章里,孔子及其弟子们自述志向,主要谈的还 是个人道德修养及为人处世的态度。孔子重视培养“仁”的 道德情操,从各方面严格要求自己和学生。从本段里,可 以看出,只有孔子的志向最接近于“仁德”。

厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。

【评析】

孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个 消息后,首先问人有没有受伤。有人说,儒家学说 是“人学”,这一条可以作佐证材料。他只问人,不 问马,表明他重人不重财,十分关心下面的人。事 实上,这是中国自古以来人道主义思想的发端。

子食于有丧者之侧,未尝饱也。

【评析】

后文是“子于是日哭,则不歌”。 性情中人,理 解他人之悲哀;不饱,不歌,丧者之慰也。此所谓侧 隐之心。此非礼制,乃人心之仁道。本章见圣人之心, 即见圣人之仁。

师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某 在斯,某在斯。”师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相师之道 也。”

【评析】 《论语》不抽象讲道,而是托物寓事由行而明道,把活泼

泼的人生经验,穿越沧桑,传递到今天。道和具体人具体事具 体物具体行为连在一起的。本章以清晰的语言,介绍了对盲 人乐师的帮助方法。一个盲人,看不见周围的东西,行动起 来,很不方便,需要人的帮助。孔子能够体谅盲人的心情, 在和他们交往时,时刻告诉他们周围的情况,时时提醒他们。 这看起来,是一件小事。但是,从这件小事中,可以看出孔 子的仁爱之心。

练习三

“师冕见”一章的生动,得益于具体细微的记述。 从“及阶”到“及席”到“皆坐”,每一个环节都详细 地记述了孔子的表现,这种记述上的不厌其详,真切地 反映了孔子子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细 节,采用原则性的陈述,文章就没有这样强的感染力和 说服力。

子见齐衰者,冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。

【评析】

孔子对于周礼十分熟悉,他知道遇到什么人该行什么 礼,对于尊贵者、家有丧事者和盲者,都应礼貌待之。孔 子之所以这样做,也说明他极其尊崇“礼”,并尽量身体力 行,以恢复礼治的理想社会。孔子对他们表示尊敬,是孔 子仁爱精神的表现。

子钓而不纲,弋不射宿。

【评析】

只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼,和只用箭射飞行中 的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法,只不 过表白他自己的仁德之心罢了。 在古代,打猎、捕鱼,是一项普遍的活动。贵族子弟们为 显示自己的身份,都要定期举行这些娱乐项目。 孔子在进行这项活动时,捕鱼不用网,而用钓竿。为的是, 避免过多地杀害生灵。狩猎不射归巢的鸟,是因为,鸟儿已经 忙碌了一天,归巢休息了,不忍心杀害。 这都表现了孔子的仁爱心理。中国有句俗话:“劝君莫打 三春鸟,儿在巢中盼母归。”

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“ 管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左 衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”

【评析】

孔子肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘 夷”,反对使用暴力,而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。 孔子认为,像管仲这样有仁德的人,不必像匹夫匹妇那样, 斤斤计较他的节操与信用。

练习一

孔子主张志土仁人应杀身成仁,而管仲在失败后不 能为公子纠死难,又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看 似违背了仁道,但孔子却明确地肯定了管仲的仁。原因 是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一,使人民 免遭异族的奴役。这说明,孔子的仁的高标准是看一个 人对社会的贡献,看他能否维护王权,安定百姓,而不 是只讲求小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信,忽略他 的小节小信,说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子 否认管仲知礼而肯定管仲为仁,也表明他的仁和礼之间 存在矛盾之处。

补充材料 子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有 三归(藏钱币的府库),官事不摄(兼任),焉得俭?”“然则管仲 知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之 好有反坫(diàn古代君主招待别国国君时,放置献过酒的 空杯子的土台),管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”

【评析】 在《论语》中,孔子对管子曾有数处评价。这里,孔子指出 管仲一不节俭,二不知礼,对他的所作所为进行批评。

从字源看,“仁”是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。 《论语》中,“仁”字涉及五十八章,计出现109处,基本上是孔子在 与学生的问答中提出来的。其中,对一个叫樊迟的学生的回答最具概括性 : 樊迟问仁,子曰:“爱人。”“爱人”可以看做是“仁”的基本含义 。 从“爱人”的角度看,孔子的“仁学”展示有如下特征: 其一、 “仁”的情感性。 孔子说:“孝弟也者,其为仁之本与。” 子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力, 则以学文。” “今之孝者,是为能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?” 孔丘认为,人必须有真性情,有真情实感。这就是“仁”的主要基础。 他说:“刚毅木讷近仁。”又说:“巧言令色,鲜矣仁。” 强调血缘纽带是“仁”的一个基础含义。“孝”、“悌”通过血缘从 纵横两个方面把氏族关系和等级制度构造起来。这是从远古到殷周的宗法 统治体制(亦即“周礼”)的核心。

恩格斯说:“亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族的社 会制度中起着决定作用。”孔子在当时氏族体制、亲属关系 崩毁的时代条件下,把这种血缘关系和历史传统提取、转化 为意识形态上的自觉主张,对这种超出生物种属性质、起着 社会结构作用的血缘亲属关系和等级制度作明朗的政治学的 解释,使之摆脱特定氏族社会的历史限制,强调它具有普遍 和长久的社会性的含义和作用,这具有重要意义。

其二、“仁”的普遍性。

在孔子看来,人不仅都有亲亲之情,都爱自己的父母兄 弟;而且人又都有可能将这种亲亲之情向外推开。孔子称: “弟子入则孝,出则悌,谨则信,泛爱众,而亲仁。” “ 仁”的精神是“爱人”。离开了“爱人”,人就不成其为人 ,社会也就不成其为社会。因此,对于每一个个体来说,“ 爱人”是人人都应该承担的道德义务。
“仁”的体现是“忠恕”。 “成全他人”与“宽容他 人”, 在个体的生存发展中,有一种不可推卸的道德责任 。“推己及人”,就是孔丘所说的“忠恕之道”。 “忠恕 之道”说起来很容易,但实行起来很难。这个“己”不但是 复礼的阻碍,而且也是“推己及人”的阻碍。不“克己”, 就不能“推己及人”。这还不是“仁”,这只是“为仁之方 ”。

“博施”、“济众”必须有一定的物质条件。 “仁”不同于“圣”。 “圣”是具有效果的客观业绩;“仁”则仍停留在主观的思想人格规范 之内。仁”归宿为主体的世界观、人生观。

其三、“仁”实践性。 除仁者“爱人”的提法之外,孔子还有关于“仁”的许多提法。这并不 表示孔子的思想是零散的。这恰恰说明,孔子所推重的是“仁”的践行,关 注的是在人的日常具体行事中,事事处处指点为“仁”。 人何以成“仁”?孔子说: 为仁由己,而由人乎哉?“为仁”本来就是 个人的道德追求,其动力应该来自于自己而不是来自于别人,其对象应该是 要求自己而不是去要求别人。“君子求诸己,小人求诸人。即确认道德修养 主要依靠个人的努力。
孔子的仁爱思想,既以宗法等级的人际关系为基本内容,又包含了原始 人道主义的成份。

练习二

比较儒墨,更为深入地认识孔子仁爱观的特点。

儒家的仁爱观:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之 幼” “君君臣臣父父子子” “父慈子孝” 解释:儒家主张爱人要讲究“忠、孝、义、敬”,要爱人要 从爱自己(自爱)、爱家人(亲情)、爱朋友(义气)、尊敬师 长做起、忠于国家和事业。儒家反对不讲规矩的“爱”,爱要遵 从一定的责任和道德。要爱他人,首先提高自己的修养和本领, 从自己和身边做起,严格要求自己,逐渐担当更高的社会角色, 才能实现真正爱别人。低素质的“爱”,以自我感受为中心, “爱之欲其生,恨之欲其死”,以自己的冲动为借口来强行限制 他人的自由,这种爱实质是极端劣俗的自私,道德败坏的特征。’

练习二

比较儒墨,更为深入地认识孔子仁爱观的特点。

墨家的兼爱观: 墨子主张尚贤、尚同、节用、节葬、非 乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻、爱无等差;
解释:墨子的兼爱观,属于一种大同观念,人人都去爱大 家,消除攻伐,大家都过节俭的生活,打破森严的规矩,拉近 彼此的距离,天下归于大同。兼相爱,交相利;消除彼此的戒 心和自私,彼此就会互利。合于现代西方的自由博爱观念。 孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱,墨子的兼 爱是取消等级差别的普遍之爱,这就破坏了严格区分上下尊卑 的宗法等级制度,所以孟子说墨子的兼爱是无父。

练习五

师德长八尺,方口博唇,深沉有度量,人有忤己,辄逊以自 免(谦虚退让以求得别人的原谅),不见容色。尝与李昭德偕 行,师德素丰硕,不能遽步,昭德迟之,恚曰:“为田舍子所 留(被乡巴佬拖累)!”师德笑曰:“吾不田舍,复在何人?”其 弟守代州,辞之官,教之耐事。弟曰: “人有唾面,洁之乃 已。”师德曰:“未也。洁之是违(躲开)其怒,正使自干 耳。”狄仁杰未辅政,师德荐之。及同列,数挤令外使。武后 觉,问仁杰曰:“师德贤乎?”对曰:“为将谨守,贤则不知 也。”又问:“知人乎?”对曰: “臣尝同僚,未闻其知人也。” 后曰: “朕用卿, 师德荐也,诚知人矣。”出其奏。仁杰惭, 已而叹曰: “娄公盛德,我为所容乃不知,吾不逮远矣。”
唾面自干:别人往自己脸上吐唾沫,不擦掉而让它自干。 形容受了污辱,极度容忍,不加反抗。

与西方文化相比,东方文明一向被认为是谦逊坚忍的,同 样是被人欺负,西方的耶稣在圣经里就叫嚣要:“以眼还眼, 以牙还牙。” 而东方呢?佛家的精神领袖释迦牟尼说“我不入 地狱,谁入地狱?”一副逆来顺受的样子。而且他可不是说说 而已的,大鹰来欺负他,要吃他的肉,他也真从自己身上一刀 刀帮大鹰割下肉来。孔老宗师的“以德报怨”这句话为什么会 被别人有意地曲解呢?根源还是当时封建统治者的需要,他们 的心思,无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨” 的顺民,只有“以德抱怨”的民众,才会老老实实地服从他们 的剥削和压迫。我们再来看看影响吧,孔老先生这句被曲解了 的“以德抱怨”,在中国文化史上起的压迫作用,可真是大到 了天上。皇帝残暴,我们要“以德抱怨”,地主剥削,我们要 “以德抱怨”,八国联军都打到北京了,还是要“以德抱怨”, 要卑躬屈膝,要割地称臣,要想尽一切办法彰现自己的“德”, 要“量中华之物力,结大国之欢心”……就是没想过反抗。

试想,如果中国的文化里,没有这种把正确的思想东篡 西改来为封建统治阶级服务的恶习,如果孔子这句原话没有 被刻意地曲解成这样子,我们中国人会养成这样一种懦弱的 思维惯性吗? 孔子提倡仁爱,但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之 心去宽宥所有人的过失。 有人问他:“以德报怨,何如?” 孔子的回答是:“以直报怨,以德报德。” 孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料,其实这 正是孔子告诉我们的处世的分寸。

孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。 他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意,一种怨恨去 面对另外的不道德,那么这个世界将是恶性循环,无止无休。我 们失去的将不仅是自己的幸福,还有子孙的幸福。 而以德报怨同样不可取。也就是说,你献出太多的恩德,太 多的慈悲,你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事,这 也是一种人生的浪费。 在两者之外,还有第三种态度,就是用你的公正,用你的率 直,用你的耿介,用你的磊落,也就是说,用自己高尚的人格, 坦然面对这一切。 孔夫子的这种态度,就是告诉我们,要把有限的情感,有限 的才华,留在最应该使用的地方。 物质的繁荣,生活节奏的加快,更要求我们在面对一件事情 时,要迅速地做出判断,选择属于自己的最有价值的生活方式。

子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“ 请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众, 信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

【译文】

子张向孔子问仁。孔子说:“能够处处实行五种品德。就 是仁人了。”子张说:“请问哪五种。”孔子说:“庄重、宽厚、 诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱,宽厚就会得到众 人的拥护,诚信就能得到别人的任用,勤敏就会提高工作效 率,慈惠就能够使唤人。”

子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜(约六斗四升)。”请益。 曰:“与之庾(约二斗四升)。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也, 乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不济富。” 【译文】 子华出使齐国,冉求替他的母亲请求补助一些谷米。孔子说:“给他 六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说:“再给他二斗四升。”冉求 却给他八十斛。孔子说:“公西赤到齐国去,乘坐着肥马驾的车子, 穿着暖和轻便的皮袍。我听说,君子只是周济急需救济的人,而不是 周济富人。” 【评析】 孔子主张“君子周急不济富”,这是从儒家“仁爱”思想出发的。孔 子的“爱人”学说,并不是狭隘的爱自己的家人和朋友,而带有一定的 普遍性。但他又认为,周济的只是穷人而不是富人,应当“雪中送炭”, 而不是“锦上添花”。这种思想符合于人道主义。

樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未 达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏曰:“ 乡也吾见于夫子而问知,子曰‘举直错诸枉,能使枉者直’,何 谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不 仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”

【评析】 本章谈了两个问题,一是仁,二是智。关于仁,孔子对樊 迟的解释似乎与别处不同,说是“爱人”,实际上孔子在各处对 仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人,包含有古代的人文 主义精神,把仁作为他全部学说的对象和中心。儒学即仁学, 仁是人的发现。关于智,孔子认为是要了解人,选拔贤才,罢 黜邪才。但在历史上,许多贤才不但没有被选拔反而受到压抑, 一些奸佞之人却平步青云,这说明真正做到智并不容易。

仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭;己所不 欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏, 请事(从事)斯语矣。”

【评析】 这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“ 仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真,二是 要宽以待人,“己所不欲,勿施于人。”只有做到了这两点,就 向仁德迈进了一大步。“己所不欲,勿施于人”,这句话成为后 世遵奉的信条。

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也, 事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

【评析】 “工欲善其事,必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。 这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中,孔子以此作比喻,说明 实行仁德的方式,就是要事奉贤者,结交仁者,这是需要首先 做到的。


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