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第二单元7仁义礼智


我仁 固义 有礼 之智 ,

学习目标
? 1、积累文言基础知识 ? 2、把握孟子的“四端”说 ? 3、学习孟子的论证方法

1、孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人 之心,斯有不忍之政矣。以不忍人之心,行不忍 人之政,治天下可运之掌上。

【译文】孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的 心情。先王由于怜悯

体恤别人的心情,所以才有 怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情, 施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在 手掌心里面运转东西一样(容易了)。

所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将 入于井,皆有怵惕恻隐之心-非所以内交于孺 子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶 其声而然也。 说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因, (是因为)如果现在有人突然看见一个小孩要 掉进井里面去了,必然会产生恐惧同情的心 理——(有这种心理的原因)不是要想去和这 孩子的父母结交,不是要想在乡邻朋友中博取 声誉,也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。

由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心, 非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人 也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也; 辞让之心,礼之端 也;是非之心,智之端也。人 之有是四端也,犹其有四体也。 由此看来,没有同情心,就不是人;没有羞 耻憎恶心,不是人;没有谦让心,不是人;没有 是非心,不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是 义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发 端。人有这四种发端,就像有四肢一样。

有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能 者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充 之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以 保四海;苟不充之,不足以事父母。”

有了这四种发端却自认为不行的,是残害自己的 人;认为他的君主不行的,是残害君主的人。凡 是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们, 就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果 能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩 充它们,就连赡养父母都成问题。”

恻隐之心——仁之端

四端说
(正)
羞恶之心——义之端

辞让之心——礼之端
是非之心——智之端

性 善 论

讨论:何谓“恻隐之心,仁之端也”?(举例 说明)

正面:小孩落水,贫者患重症,都会有人冒 险入水救命,慷慨解囊相助;看到饱受战争 伤害的人民会同情,看到无力生活的乞讨者 会施舍,爱护动物,都是恻隐之心的表现。

反面:“我爸是李刚”事件、西安药家 鑫事件,在他们眼中,人的生命竟如草 芥,他们根本不能称其为“人”。

讨论:何谓“羞恶之心,义之端也” ? (举例说明)

正面:廉颇负荆请罪 反面:《齐人有一妻一妾》中的齐 人

讨论:何谓“辞让之心,礼之端 也” ?(举例说明)

正面: “小让” :“孔融让梨”;在公交车上 给老弱病残孕让座。 “大让”:在生死面前,谭千秋老师把生的 希望留给学生,“9·11”恐怖事件发生后,世贸 中心大楼里的人仍保持谦让的风度,使场面变得 有秩序,最令人感动的是,有位盲人,牵着一只 “导盲犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通, 顺利逃生。

讨论:何谓“是非之心,智之端也” ? (举例说明) 正面:布鲁诺坚持“日心说”而被烧死; 葡萄牙航海家麦哲伦,为了证明地圆说, 进行首次环球航海,最后死在充满艰辛 的征途上。
反面::“东郭先生和 狼”;“农夫和蛇”

小结:“人之有是四端,犹其有四 体”,如果一个人失去了四肢,便不 是一个身体完整的人;一个人失去仁 义礼智,也不是一个心灵完整的人。 当然,一个人仅仅拥有仁义礼智四个 发端还不够,还要“扩而充之”,即 在自身所固有的仁义礼智的基础上不 断扩大充实,孜孜不倦地追求。

把下面的句子翻译成现代汉语。
? 仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也, 弗思耳矣。 ? 译文: 仁、义、礼、智,不是从外部给 予的,自己本来就拥有这些,只 是人们不用心思想、领悟罢了。

如果有一个人突然对我们说:“我发现手脚就 长在我们的身上!”我们认为他是个百分之百的 白痴。可今天突然有人对我们说:“我发现仁义 礼智就在我们的本性之中!”我们认为他是白痴 还是认为他发现了“新大陆”呢? 古往今来,东南西北,多少人在寻求仁义礼 智、世间公道,却原来都是背着娃娃找娃娃。孟 子向我们猛击一掌说:娃娃不就在你的身上吗? 于是我们都反省自身,在自己的身上,自己的本 性中去寻求仁义礼智的善的根苗,加以培养,使 之茁壮成长。

孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民 去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦, 由仁义行。非行仁义也。”
【译文】孟子说:“人跟禽兽不同的地方很 少,普通人把它丢弃了,君子把它保留了。 舜懂得万物的原理,洞察做人的道理,依从 仁义行事,不是去推行仁义。”

把下面的句子翻译成现代汉语。
? 万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。 强恕而行,求仁莫近焉。”

译文:人世间一切道理,大到君臣父子小到 日常琐事,我的本性中都具备了。反省自己, 并认为自己是真诚的,再没有比这更大的快 乐了。尽力按恕道(即推己及人;名词作状 语)去做,求仁没有比这更近的了。”

选文四

方法途径

反身而诚, 乐莫大焉 强恕而行, 求仁莫近

(自我体验)

(社会实践)

小结: 这是一种认识的快乐,探求真理的快 乐。但是,仅有认识,仅有自身的发现还 不够,所以要“强恕而行”,尽力按恕道 办事,这样来实行仁道。所谓恕道,就是 孔子反复强调的“己所不欲,勿施于人。” 它的积极方面是 “己欲立而立人,己欲 达而达人”, 是一种处理人与人之间的 关系时将心比心,推己及人的思想。如果 说,“反身而诚,乐莫大焉”是一种认识 的快乐,局限于自身,那么,“强恕而行, 求仁莫近焉”就是一种实践的快乐, 涉 及到他人与社会了。

孟子曰:“五谷者种之美者也,苟 为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎 熟之而已矣。” 译文:孟子说:“五谷是作物 中的最美好的种子(定语后 置),如果不成熟还比不上稊 米、稗子。仁,也在于使它成 熟罢了。”

选文五
苟为不熟,不如荑稗 (反)
扩充必要

夫仁,在乎熟之 (正)

孟子日:“自暴者不可与有言也,自弃者不 可与有为也。言非礼义谓之自暴也,吾身不 能居仁由义谓之自弃也。仁,人之安宅也; 义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而 不由,哀哉!”

【译文】孟子说:“自己残害自己的人不能 和(他)说什么,自弃的人不能和他做什么。 言谈诋毁礼义叫做自暴,自身不能依据仁、 遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住 宅,义是人们正当的道路。使安适的住宅空 着不去居住,丢开正当的道路不沿着它行走, 可悲啊!”

作者是怎样论证的?
(一)中心观点
先王之政 人皆有不忍人之心 孺子入井 例证

喻证

扩而充之 :

苟能充之,足以保四海 苟不充之,不足以事父母

对比论证

(三)异于禽兽

庶民去之 (正) 君子存之 (反)

结论: 仁义礼智——人之本性

延伸思考:应该拉吗?
淳于髡问:“男女之间不亲手递接东西,这是礼 的规定吗?” 孟子说:“是的。” 淳于髡又问:“那么,假如嫂嫂掉在水里,小叔 子用手去拉她吗?” 四心来自性善,自然要珍惜生命。孟子说: “嫂嫂掉在水里而不去拉,这简直是豺狼!男 女之间不亲手递接东西,这是礼的规定;嫂嫂 掉在水里,小叔子用手去拉她,这是通权达 变。”

总结全文
仁义礼智,人心也。没有人可以给你 一个既定的未来。再伟大的哲人、圣贤所 给予的,也只能是他自身在积累学习的过 程中,在实践思考的历程后,独立判断而 得出的独立结论。学习孟子,我们应该努 力培育我们优秀品质!成人,成才,成 圣??

再见


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