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高一历史教材分析22 (1)


考点:宗教改革
? 课标要求: ? 1.了解中世纪天主教的地位,认识欧洲宗 教改革的必要性。 ? 2.知道马丁.路德等人的宗教改革主张,认 识宗教改革时期人文主义的含义, 理解欧 洲宗教改革的实质。 ? 3.简述欧洲宗教改革的主要内容,分析宗 教改革的历史作用。

基督教
天主教 基督教
(诞生于公元一 世纪的罗马帝国)

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东正教

第一次分裂 (1054年)

路德宗 新教

加尔文宗 英国国教

第二次分裂
(16世纪)

基督教信仰的核心:“原罪”和“救赎” (见选修改革58页)

罗马天主教会 — 西欧“封建制度的巨大国际中心”
材料1:16世纪初,大约四分之一的法国,二分之一的德国以 及二分之一以上的意大利的财产都掌握在教会手中。在德国, 教会的土地占了一半。 —— 马克垚主编《世界历史》 材料2:教皇权力好比太阳,国王权力犹如月亮,它的光是向 太阳借来的。 —— 教皇英诺森三世 材料3: “中世纪只知道一种意识形态,即宗教神学”。

“神学在整个知识活动的领域中的这种无上权威,是教会在当 时封建制度里万流归宗地位的必然结果。” —— 恩格斯

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教权与王权
德国皇帝亨利四世就德国神职授任 权与格列高利七世发生争执,被教 皇开除教籍,国内诸侯乘机反叛。 1077年1月,德皇亨利四世带着妻 子和孩子赤足披毡站在满地白雪的 卡诺莎城堡的院子里苦苦恳请教皇 接见,并原谅他这个认了罪的人。 而格里高利七世这位出身低微的手 工匠人的儿子,硬是让高贵的德皇 在室外整整等了三天,直到使其受 尽了精神上的侮辱后才出来恩赐给 这位忏悔者一个赦罪的吻。这就是 史称“卡诺莎觐见”又称“卡诺莎 之辱”。

材料1:“外来的客商会使任何 人民的道德受到腐化的影响。 如果市民专心于做生意,他们 有作出许多恶事的机会。因为 当商人想要增加他们的财富的 时候,其他的人也会充满着贪 婪心理。商人……离开手工劳 动,享受舒适生活,因而身体 软弱,心灵委靡。为了这个原 因,一个国家对它的商业活动, 应加以限制。” ——圣托马斯〃阿奎那(神学家)

材料2: 14-16世纪,在 西欧随着商品生产和交换 的繁荣,封建生产方式开 始瓦解,资本主义萌芽开 始产生和发展。 材料3:城市市民也不满天 主教会的统治,这不仅是 因为教会是封建制度的强 大支柱,而且因为天主教 会的许多清规戒律对工商 业发展不利。 ——吴于廑、 齐世荣《世界史》

经济根源:欧洲资本主义的兴起和发展,同教会的轻商思想 产生冲突。

材料1:“这是从15世纪下 半叶开始的时代,国王的 政权依靠市民打垮了封建 贵族势力,建立了巨大的、 实质上的以民族为基础的 君主国。”
—— 马克思

材料2: “教会应交一切政治 权力,国家应对所属全体教 俗臣民行使统治权。””
——马尔西利奥(1275—1342)

政治因素:1、西欧资本主义进入原始积累时期以后,无论是 国内发展还是海外掠夺,都需要有强大的国家作支撑。英、 法等逐渐形成统一的民族国家,天主教会成为西欧各国强化 王权道路上的一大障碍。2、民族国家的形成要求打破中世纪 天主教会“一统天下”的局面。

材料1:“中世纪把意识 形态的其它一切形式—— 哲学、政治、法学都合并 到神学中,使它们成为神 学中的科目。” 《马克思恩格斯选集》

材料2:文艺复兴使 “教会的精 神独裁被摧毁了!” ——恩格斯 材料3:人文主义思想的主要特 征是:肯定现实世界和现实生活, 向往享受、功利和致富,反对禁 欲、悲观和遁世;否定罗马教皇 和天主教会绝对服从,嘲笑僧侣 的愚昧… … 。
——

补充资料:教会压制、打击 异端思想—— 宗教裁判所

刘明翰《欧洲文艺复兴史》

思想文化因素:文艺复兴是一场资产阶级反对封建神权的思想
文化运动,解放了人们的思想,对天主教会造成巨大冲击。文 艺复兴倡导人文主义推动宗教改革.

教皇名称 克莱门特五世 约翰二十二世

在位时间 1305--1314 1316--1334

搜刮金额 81.4万金币 450万金币

克莱门特六世

1342--1352

200万金币

上帝 罗马教皇

----刘明翰著:《罗马教皇列传》

红衣主教 大主教 主教
神父 信徒

直接原因:天主教 会奢侈腐化、荒淫 无度、贪婪敲诈、 教阶森严。

华丽的祭坛

“物必先腐而后生虫,教会之所

以出现改革的诉求,皆因自身的 腐败” ——《西方宗教史》

主教的俱乐部 油画 主教的宫邸艳丽奢华,追随者们在一同“探讨” 球艺的问题。在他们热情的参与下,保龄球运动已经 颇为成熟了。教皇和红衣主教团几乎都是意大利人, 他们把教会变成了一个奢靡的俱乐部,优雅的谈论着 艺术、音乐和戏剧。却少有提及信仰的问题。

宗教改革首先在德意志爆发
宗教改革前夕的德国,共有七大选侯,还有十几个大诸 侯,二百多个小诸侯,上千个独立的帝国骑士。国内关卡林 立,币制繁杂。诸侯、骑士、城市之间频繁发生冲突和战 争。……16世纪初,罗马教廷每年从德国榨取的财富达30万 古尔登(德国钱币名称),这个数目比神圣罗马帝国皇帝的 年均收入高出好几倍,等于1497年德皇所征税额的21倍。

教皇的奶牛

导火线

兜售“赎罪券”

1517年,马丁· 路德公布 《九十五条论纲》

揭开序幕

挑战教皇权威
“赎罪券能并且仅仅能免除教会的 惩罚;教会能免除教会所加的惩罚, 不能免除上帝所加的惩罚” “赎罪券绝不能赦免罪过;教皇本 人无权作此赦免;赦免罪过之权属 于上帝” “赎罪券不能赦免上帝对罪过的惩 罚;那种权力也仅仅属于上帝自己” “真正悔改的基督徒勿须赎罪券就 得到上帝的赦免;不许要用赎罪券, 基督要求每一个人做这种真正的悔 改.” ------《九十五条论纲》

提出“因信称义”
“因信称义” 马丁〃路德说,“你唯有 因信才能得救,即令你无 法行别的,也能得救。”

“因行称义” 天主教宣称,人若要得救, 必须要以教会为中介,履 行复杂的圣礼,做“善 功”“赎罪”。

“因信称义”的含义
罗马教皇赖以维护特权 地位的三大理论: 教皇观:教皇为上帝在 人间的代表。 圣礼观:只有通过教会 神职人员主持的圣礼, 才能与上帝沟通,得到 神恩。 教士特权论:神职人员 高于世俗人员。 “教会在世界上不能有一个头,世上 也没有人能统治它,主教和教皇不能 统治它,只有在天上的基督是头,也 只有他统治。” “我们教会教导人,设立圣礼不单是 要作为上帝恩赐我们旨意的标志和见 证,为要激励并坚定领受圣礼之人的 信心……” “让每一个知道自己是基督徒的人确 知:我们都是祭司,我们彼此没有分 别,即是说,我们对圣道和一切圣礼 都有同等的权。”

马丁〃路德的主张 材料1:“教皇和主教应真正做主教,宣扬上帝之道,但他们 却放弃了这个责任,变成了世俗的君主,用那专管生命财产 的法律施行治理。他们是如此彻底地把事情颠倒了!” ——马丁.路德 材料2:马丁.路德认为“一般人在节日除受精神上的损害之 外,还要受两种物质上损害,既荒废了自己的工作,而且花 钱比平常更多,甚至损害身体,使之不宜于工作”。为此, 他宣布除礼拜日外所有的节日都应废除。

德意志地区的宗教改革运动
“为什么们不运用百般武器来讨伐这些身为教皇、红 衣主教、大主教则又伤风败俗,不配为人师表的罗马 罪恶城的蛇蝎之君,并且用他们的血来洗我们的手 呢?” ——马丁.路德

评价马丁.路德
” 他(路德)破除了对权威的信仰,是因为他恢复了信仰的 权威,他把僧侣变成了世俗人,是因为他把世俗人变成了僧 侣。他把人从外在的宗教笃诚解放出来,是因为他把宗教笃 诚变成了人的内在世界。 他把肉体从锁链中解放出来,是因 为他给人的心灵套上了锁链。” ——马克思

1536年,加尔文出版了《基督教原 理》一书。首次发表时共有6个章节, 后经多次增补修订,至1559年第4版时 已成为4卷约80章的巨著,各卷分别以 圣父、圣子、圣灵等的教会为题,全 面阐述了卡尔文的神学思想。这本书 对近现代基督教以及近现代欧美思想 的发展有着重要影响。

《基督教原理》书影 (英文版)

先定论
“我们所谓预定,是指上帝以其永恒旨意,也就是上帝自己决定了世界上每 个人的成就。” ——加尔文
人在现世的成功与失败,就是得救与否的标志,就是“选民”与“弃民”的 标志。信徒首先要有坚定的信念,确信自己是上帝的选民,同时要坚忍不拔 地去履行上帝的诫命和召唤,这样就必然会成功,必然会获救。 ——改革选修课本第61页

他(加尔文)认为不应该把财富视为罪恶,主张人们顺从上帝的呼召,在 各自的职业中追求与获取财富,此为上帝所允许并加以支持的。但对财富的 使用,应加以节制,不应有“过份的贪欲和无度的浪费……奢侈和享乐” —— 威尔.杜兰特《世界文明史》
“《圣经》设立了三种牧职,同样古代教会将教牧分为三种职务,他们从长 老中选立牧师和教师,其他长老主持训戒和纠正的事。执事受任照管穷人, 处理周济。” “按立长老的方法,就是由会众投票选举”;“监督必须由人 选立和委任,才算为合法的选召”。

选民

教会组织

比较加尔文与路德两大新教教义的异同。 为什么说“加尔文主义主要是资产阶级的宗教”?

“加尔文主义不仅在瑞士受到大众的欢迎,它还传到了贸 易和金融已经成为主要事业的大多数西欧国家。法国的胡格 诺派教徒、英国的清教徒、苏格兰的长老会教徒和荷兰的新 教教派的成员,都是加尔文派的教徒。加尔文主义主要是资 产阶级的宗教,虽然它必然也从别的阶级吸收信徒。它对现 代伦理道德的形成和鼓励中产阶级的革命勇气方面,有着巨 大的影响。” ——[美]伯恩斯:《世界文明史》第二卷

英国宗教改革的背景

亨利七世(14851509年在位)

玫瑰战争(1455-1485) 从根本上削弱了英国的贵 族割据势力。此后建立了 实行绝对主义王权的都铎 王朝( 1485-1603) 英国是早期现代欧洲最早 出现的专制王权统治下的 统一的民族国家。

亨利八世宗教改革
“英格兰是一个帝国……由最高首脑与国王 实行统治,由各类、各等级臣民组合而 成……划分为僧俗两界的国家理应臣服于仅 次于上帝的……王权。” ——1533年《禁止向罗马教廷上诉法令》

亨利八世
(1509-1547年在位)

亨利八世是英格兰天主教会的最高领袖, 地位仅次于上帝;安妮是他的妻子,女儿伊 丽莎白公主是他们的继承人。英王拥有决定 一切宗教事务的权力和权威,可派随员巡视 并纠正各种弊端。 ——1534年《至尊法案》

伊丽莎白一世改革
1、重申《至尊法案》
2、通过《三十九条信纲》

伊丽莎白一世 (1558-1603年在位)

伊丽莎白一世

英国国教——维护君主专制统治的工具和精神支柱

“我从未宣誓承认罗马主教在英格兰的权威,我从未 承认罗马主教在这块国土上拥有司法权;我对国王宣过誓, 我必须根据上帝的律法服从国王。根据圣经,国王是首领, 在国王自己的王国范围内决不存在任何高于国王的外国人。 教皇与国王相矛盾。我决不能服从两个主人。因为没有人 能同时侍奉两个主人。你们说天主的钥匙交给了教皇,剑 交给了国王,我则以为国王既有剑又有钥匙”。 ——(英)托马斯〃克兰默(1489~1556)

清教运动
在伊丽莎白统治末年, 英国就开始了清教运动。清 教徒觉得英国国教带有太多 的天主教残余,要求进一步 削减教会的仪式和活动,反 对国王干预教会,并攻击僧 侣和贵族的奢侈浪费和道德 败坏,提倡过清廉、勤劳的 生活。
图:穿白领黑衣,表 情冷漠、不苟言笑 的清教徒。

分析英国宗教改革的特点?

欧洲宗教改革
改革 人物 马 丁· 路德
加尔 文

新教 派别 路德 教
加尔 文教

影响地 域 ①“因信称义”②全体信 简化仪式、 德国 徒皆教士③信仰的唯一根 废教阶、仪 北欧 据是《圣经》 式从简
①主张信仰得救,即先定 论② 《圣经》权威至高 无上③建立共和式的长老 制度. ①英国国教为独立的民族 教会,英王为教会首脑, 拥有处理教会事务的一切 权力.②神职人员必须效 忠英王③信仰得救,《圣 经》为信仰唯一标准. 简化仪式、 法国 生活节俭、 、尼德 政教合一 兰、英 国等 ①保留天主 英国 教的基本教 义和仪式② 解散修道院

教义

其它主张

亨利 八世

英国 国教

欧洲宗教改革的历史作用

欧洲宗教改革的历史作用

“文艺复兴”的影响基本是在知识分 子当中,而到了“宗教改革”,影响 更进一步。……是因为在西方,基督 教是家家户户的事情,…… “宗教改 革”享受到了“文艺复兴”所开拓出 来的人文主义的影响,而把人文主义 普及到了整个社会。因此“宗教改革” 的影响是社会性的。换句话说,它把 欧洲人民的觉悟,提高了一步,因为 这件事是人人都要参与的。 ----陈乐民著:《欧洲文明十五讲》

宗教改革时期人 文主义含义: 在宗教信仰 的前提下,明确 反对罗马天主教 会的宗教特权, 提倡人的个性解 放,强调个人与 上帝的沟通。

欧洲宗教改革的历史作用

“各地诸侯对新教均表示欢迎,因为他发现,新教不但是 高举国家,而且服从国家,由于他们自己就是国家的象征, 因此,他们接受新教即无异于使他们在其领域内变成精神上 及尘世上之双重领袖。” ——威尔.杜兰特《世界文明史》卷十九 “加尔文的信条适合当时资产阶级中最勇敢的人的要求。” —— 恩格斯 “只有通过完成作为天职的职责才能进入上帝的天国的观念, 是多么强有力地推动了在资本主义生产意义上的生产力的提 高。” ——马克思.韦伯《新教伦理与资本主义精神》

欧洲宗教改革的历史作用

英国哲学家罗素指出:为自由的斗争是从宗教问题上开 始的,也是在宗教问题上得到一个几乎彻底的胜利。16世纪 的宗教改革,是一次心灵追求自由的运动,……是对精神领 域内的绝对权力发起的名副其实的反抗。 —《欧洲文明史》

出现宗教宽容趋势
背景:①宗教改革后,天主教会与新教各派之间发生了
长时间的争论,迫害和战争,不利于社会发展。 ②一些有识之士谴责宗教迫害和宗教战争.

表现:①德意志的宗教宽容:

1555年签署《奥格斯堡宗教和约》 “教随国定” ——欧洲第一个宽容新教的和约
②法国的宗教宽容: 1598年颁布《南特敕令》 ——第一个赋予每个人以信 仰自由的权利的法令

“信仰自由”

信仰与传统
“没有可能用我们的理论结构掌握实在的信仰,没有我

们世界内在和谐的信仰,就不可能有科学。这种信仰 将永远是一切科学创造的根本动力。” —— 爱因斯坦

“西方基督教过去是、现在依然是欧洲思想(包括理 性思想)的主要构成要素。在整个西方历史上,基督 教都一直稳居于由它而来的西方文明的心脏地带,即 使在它允许该文明捉弄它、毁损它的时候。当该文明 试图逃离基督教时,它会发现这根本不可能。一个欧 洲人,即使他是个无神论者,他也仍旧是深深植根于 基督教传统的道德观和心态的囚徒。” ——法国史学大师布罗代尔

考点:1、詹姆士一世的君主专制思想及其渊源 2、西方近代民主思想
? 课标要求: ? 1.了解托马斯.阿奎那和英国国王詹姆士一 世“君权神授”等君主专制思想的主要内 容,认识君主专制统治产生的理论基础和 历史背景。 ? 2.知道斯宾诺莎、洛克和卢梭民主思想的主 要内容,理解民主思想与专制理论的根本区 别,树立支持民主、倡导进步的历史意识.

中世纪时期教会是西欧的政治主宰,教权高于 王权。

托马斯〃阿奎纳(约1225年—1274年3月7 日)是中世纪经院哲学的哲学家和神学家。他 把理性引进神学,将基督教的神学思想和亚里 士多德的哲学融合在一起,建立起了庞大的经 院哲学体系。用 “自然法则”来论证“君权 神圣”说。他是自然神学最早的提倡者之一, 也是托马斯哲学学派的创立者。一生著有18 部巨著,其中包括集基督教思想之大成的《神 学大全》和《哲学大全》。其中《神学大全》 是中世纪官方思想体系的百科全书,被称为天 主教的百科全书。

“君权神圣”
阿奎纳把亚里士多德的“三段论”逻辑引入基督教教义中。 1、既然自然界最终只有一个权力(大前提); 2、上帝是宇宙的主宰,君主是世俗的统治者(小前提); 3、那么,君权是神圣的。(结论)。 阿奎那还认为,凡接近自然过程的办法就是最好的办法。在自 然界,支配权总在单一的个体手中。统治宇宙万物的只有一个 上帝,蜜蜂也只有一个王,因此国家由一个君主来治理,才是 最好的政体,也才是最符合上帝的本意。

核心内容:是教会与国家的关系, 主要目的:论证教权高于王权。 实质:主张教权支配下的君主专制。

“戴着镣铐跳舞”
阿奎那认为人的理性是上帝赋予人类的一种特殊 本领,是人类据以了解、检验上帝和自然的唯一认 识工具——这应当说是一种相当彻底的“理性主 义”。然而很可惜,当时这种理性主义一直在“戴 着镣铐跳舞”,即它时时刻刻必须为基督教神学服 务,其最终目的是为了证明基督教义的正确。

“君权神授”
1、提出“君权神授”说,极端专制 2、宣扬国王是上帝的代理人,是尘世 间的最高权威; 3、国王无须对上帝外的任何人负责; 人民必须对国王敬若神明,绝对服从; 4、倘若国王滥用权力,人民只能祈求 上帝来引导国王走上正路; 5、他甚至把国王称作神,与上帝相提 并论。

詹姆斯一世 (1566年~1625年)

“君权神授”下的君主专制统治
詹姆斯一世和他的继承人都变本加厉地维护和推行这种封建专制思想, 它们不仅宣扬君权神授,还宣称国王居于法律之上。

在经济上,国王可以不通过议会而强行征税,这些都严重地阻碍了资本 主义经济的发展,触犯了资产阶级的利益。
在宗教上,詹姆士一世信奉的是天主教,他以尊奉国教为名而不断地恢 复天主教的一些教义和教会的礼仪。所以,在詹姆士一世和查理一世统 治时期,严厉地对待“非国教徒”,实行宗教专制,特别是残酷迫害那 些主张取消国教中天主教旧习的“清教徒”,严重损害了资产阶级和新 贵族的利益。 由于以上两方面的矛盾,造成斯图亚特王朝时期政治上的紧张局面,引 起议会向国王之间的斗争。詹姆士一世以后,国王查理一世在位时,专 制统治有增无减,严重阻碍了英国资本主义的进一步发展,使英国社会 的各种矛盾迅速激化,最终导致了英国资产阶级革命的爆发。

比较“君权神圣”和“君权神授”
背景 目的 作用

君权神 圣

教权至高 无上的权 力受到世 俗权力的 挑战

调合封建统治内部 1、为宗教权力至上的教 教权与王权的矛盾,权主义提供了理论依据, 从神学的角度论证 并在客观上维护了基督教 基督教上帝的神圣 的根本利益。2、在基督 性和教会权威的绝 教统治的世界里确立了世 对性。 俗的政治地位,有积极意 义
神化封建君主专制 镇压人民反封建斗争的精 统治。 神武器,为其专制统治罩 上了一层神圣的外衣,结 果激化了国内矛盾。

君权神 授

王权已合 并教权

相同点:神化封建王权

马基雅弗利(1469-1527) 的《君主论》一书,曾被 《纽约时报》评价是与 《国富论》、《物种起 源》、《资本论》等同为 影响人类历史的二十本书 之一。

马基雅维利主张
意大利分裂割据,又遭受法国、西班牙等强邻的蹂躏,唯 一的出路是建立统一的中央集权的君主国。君主应当把国家利 益放在首位,为了达到政治目的,可以不讲信义,不择手段。 任何人只要有他自己的装备精良的军队,就会发现无论时势如 何骤转,他自己总是处于有利的地位。 ——马基雅维利《君主论》

“作君主的如果总是善良,就要灭亡;他必须狡猾如狐狸,凶 猛像狮子。” ——马基雅维利《君主论》
马基雅维利认为共和制是最好的政体。诸如共和制最符合 平等和自由的要求,…共和制能保证公民财富的安全和增长 等。这些优点,就其实质而论,都是维护资产阶级利益的。 在意大利的具体历史条件下, …惟一可行的方法是建立君主 政权,君主拥有无限权力。

——陈小川《文艺复兴史纲》

马基雅弗利主义
“政治中没有永久的盟友,只有永恒的利益。” “对一个政治家来说,首要的问题是国家的安危,为此要勇 于作出必要的决策。至于决策的道德评价并不重要,诸如是 否公正、人道或残忍,光荣或耻辱,都可臵之不顾。” “马基雅弗利这个人物和他的哲学的真实意义一直是近代史上 的一个谜。他被视作是一个极其玩世不恭的人,又是一个满怀 激情的爱国者,一个强烈的民族主义者。是一个善于理解权力 的政治谋略家,但又是一个最早期的民主主义者。” ——美国政治思想史的著名学者乔治〃萨拜因

“差不多和哥白尼的伟大发现同时,也发现了国家的引力定 律……马基雅维里……已经用人的眼光来观察国家了,他们是 从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律。” ——马克思

他(马基雅维利)那些歌颂强者,宣扬暴力的主张,都是 围绕着一个中心思想——为了实现统一的意大利这个最高目 标,可以不择手段。……不仅如此,透过这些似乎骇人听闻 的言论,我们还可以发现他的政治思想中的合理内核,这就 是马克思所指出的,马基雅维利使“政治的理论观点摆脱了 道德”,而把“权力”“作为法的基础”。 ——王锐生《马基雅维利》译序

霍布斯认为,最初人们每个人都按照自己的本性而 生活。他称这种状态为自然状态。在这种状态中,每 个人都要实现自己占有一切的“自然权利”,从而导 致“一切人反对一切人的战争”状态。 “自然状态”不仅是对于远古人类生活状态的一种 设想,而且凡是没有国家权力或国家权力软弱无力的 地方都可能出现这种状态。换句话说,所谓“自然状 态”也就是无政府状态 。

(1588-1679)

霍布斯

人们为了摆脱“自然状态”,就必须放弃企图占有 一切事物的自然权利,通过相互契约,把大家的权利 交给一个人,或者由一些人所组成的议会,把大家的 意志变成一个意志。被人们授予最高权力的这个人或 会议就叫做国家。霍布斯把这样的国家,比做“圣经” 上说的力量巨大无比的海兽“利维坦”。 霍布斯认为,从自然状态中所建立的国家,是君 主专制的国家。霍布斯反对分权说,主张立法、司法、 行政、财政、军事宗教等权力都应集中在君主一人手 中。

项目

名称

“君权神授”

“君权至上”

历史背景 神权仍居统治地位 神权已受严重冲击, 在社会上威信降低 不 同 论证角度 神学、宗教角度 近代科学、世俗角度 点 对君权大 强调君主专制 不主张极端的君主专 小认识 制,反对世袭君主 目的 都主张实行君主制,为君主制辩护 相 都强调国家权力的集中和统一 内容 同 点 历史趋势 符合君主权力上升的潮流和民族国家 形成的潮流 局限性 都无视或蔑视民众的基本权利

13世纪阿奎那的“君权神圣”
——君主专制理论产生

核心主张:君权来自神权,教权高于王权
17世纪詹姆斯一世的“君权神授”
—— 君主专制理论发展

核心主张:君权来自神权,王权高于一切 马基雅弗利和霍布斯的“君权至上”
——君主专制理论强化

核心主张:否定“君权神授”,君权高于一切

总体评价
(1)进步性: “君权神授”和“君权至上”思想,都强调 国家权力的集中和统一。这都符合从中世纪晚期到近代早期 西方君主权力上升的潮流,也符合民族国家形成的潮流,具 有进步意义。 (2)局限性:这些学说无视或蔑视民众的基本权利,终 于变得不合时宜。。

西方近代民主思想

开启近代民主思想的先河— 斯宾诺莎
“我既已注意到神所显示的天意赋予每个人以 自由 ” ——《神学政治权》 “在所有政体之中,民主政治是最自然,与 个人自由最相合的政体。在民主政治中, ……他 只是把天赋之权交付给一个社会的大多数。他 是那个社会的一分子。这样,所有的人仍然是 平等的。……只有这种政体我说得很详尽,因 斯宾诺莎 为这与我说明在一个国家之中享受自由的利益 (1632—1677) “伟大的哲学家 这个目的最为相近。” ——《神学政治权》 当中最高贵、最 可爱的一个” —伯特兰· 罗素

“政府最终的目的不是用恐怖来统治或约束,也不是强制使 入服从,恰恰相反,而是使人免于恐惧,这样他的生活才能极 有保障,换句话说,加强他生存与工作的天赋之权而于他个人 或别人无损。政治的目的绝不是把人从有理性的动物变成畜牲 或傀儡,而是使人有保障地发展他们的心身,没有拘束地运用 他们的理智:既不表示憎恨、忿怒或欺骗,也不用嫉妒、不公 正的眼加以监视。实在说来,政治的真正目的是自由。” ——《神学政治权》

“自由人最少想到死,所以他的智慧不是关 于死的默念,而是对于生的沉思。”

英国早期启蒙思想——洛克提出 天赋人权与分权学说
? 现代自由主义政治学说的鼻 祖 —— 约 翰 ? 洛 克 ( 16321704) ? 哲学著作《人类悟性论》 (1690),为启蒙运动定下 了基调 ? 政 治 理 论 方 面 , 1689 年 发 表《政府论》,阐述了自由 主义政治学说,也是对17世 纪英国革命中的各派政治思 想的全面清理和总结。

背景—— 英国资产阶级革命

克伦威尔(Oliver Cromwell,1599-1658) 和他的“铁骑军”

1689年英国颁布《权利法案》

从启蒙运动的角度来看,整个英国革命过程的最重要的意义就 在于它产生了现代自由主义政治学说的鼻祖——约翰〃洛克。

第一次系统提出“天赋人权”学说 “自然状态有一种为人人所应遵守的自然法对它起着支配作用; 而理性,也就是自然法,教导着有意遵从理性的全人类:人们 既然都是平等和独立的,任何人就不得侵害他人的生命、健康、 自由或财产。”

社会契约论
“人类天生都是自由、平等和独立的,如不得本人的同意,不 能把任何人臵于这种状态之外,使受制于另一个人的政治权力。 任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一的 方法,是同其他人协议联合组成为一个共同体,以谋他们彼此 间的舒适、安全和和平的生活,以便安稳地享受他们的财产并 且有更大的保障来防止共同体以外任何人的侵犯。”

分权制衡

“立法权是指享有权利来指导如何运用国家的力量以保障这个 社会及其成员的权力。并且如果同一批人同时拥有制定和执行 法律的权力,这就会给人们的弱点以绝大诱惑。” “立法或最高权力机关不能揽有权力,以临时的专断命令来 进行统治,而是必须以颁布过的经常有效的法律并由有资格的 著名法官来执行司法和判断臣民的权利。”
自由与法治 “处在社会中的人的自由,就是除经人们同意在国家内所建 立的立法权以外,不受其他任何立法权的支配;除了立法机 关根据对它的委托所制定的法律以外,不受任何意志的统辖 或任何法律的约束。处在政府之下的人们的自由,应有长期 有效的规则作为生活的准绳,这种规则为社会一切成员所共 同遵守,并为社会所建立的立法机关所制定。”

政体 “当人们最初联合成为社会的时候,既然大多数人自然拥有 属于共同体的全部权力,他们就可以随时运用全部权力来为社 会制定法律,通过他们自己委派的官吏来执行那些法律,因此 这种政府形式就是纯粹的民主政制;或者,如果把制定法律的 权力交给少数精选的人和他们的嗣子或继承人,那么这就是寡 头政制;或者,如果把这权力交给一个人,那么这就是君主政 制;如果交给他和他的嗣子,这就是世袭君主制;如果只是交 给他终身,在他死后,推定后继者的权力仍归于大多数人,这 就是选任君主制。因此,依照这些形式,共同体可以就他们认 为适当的,建立复合的和混合的政府形式。”

概述洛克的政治主张
人来自自然状态,那里通行着自然法。依据自 然法,人人享有平等的天赋人权,包括生存权、自 由权和财产权;人们为有效地保护天赋人权而订立 契约、建立政府。在这个过程中,人们把自己行使 自然法的权力交给了政府,由政府代为行使;一个 国家的权力可以自然地分为立法权、执行权和对外 权三个部分(虽然执行权和对外权常常密切联合在 一起),三者权限分明,各司其职,不可相互僭越。 其中立法权地位最高,执行权和对外权须为其统属 并对其负责。政府不可越权,它必须时刻记住它只 拥有实施自然法的权力,而自然法的目的就是维护 人们的天赋人权。稍微一点越权,都是罪恶的专制; 如果政府搞专制,即限制言论自由、没收或再分配 人们的财产,就违反了自然法,损害了人们的天赋 人权,这时人民就有权推翻这个政府。

17世纪

英国:双元革命
John Locke(1632-1704)

Isaac Newton(1642-1727)

18世纪“双元革命” 艾里克〃霍布斯鲍姆把同时发生于18世纪末的英国工业 革命和法国大革命称为“双元革命” 。这两个革命,看似 互不相干,实则紧密相关,是一个统一的世界历史进程的两 个相互依存的侧面,也唯有将这两种形态的革命结合起来, 利用两者共同产生的历史合力,才能促成一个社会由前工业 社会向工业社会的转型。 17世纪的“双元革命” 17世纪的双元革命指的是以牛顿为代表的科学革命和当时 还没有被明确称作“革命”的英国革命(当时仅被称作“清 教运动”、“内战”之类)。 17世纪的双元革命对于启蒙 运动具有不容臵辩的奠基意义,因为它为启蒙运动提供了两 个最主要的精神动力源:牛顿的启示和洛克的学说。

三权分立学说
当立法权和行政权集中在同一个人或 同意个机关之手,自由边不复存在了,因 为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐 的法律,并暴虐地执行这些法律。 如果司法权不同立法权和行政权分立, 自由也就不存在了。如果司法权同立法权 合而为一,则对公民的生命和自由施行专 断的权利,因为法官就是立法者。如果司 法权同行政权合而为一,法官便将握有压 迫者的权利。 如果同一个人或者是由重要人物、贵 族或平民组成的机关行使着三种权利,既 制定法律权、执行公共决议和裁判私人犯 罪或争讼权,则一切便都完了。 ——孟德斯鸠《论法的精神》

孟德斯鸠

天赋人权 人人享有天赋的自由平等的权利。人们应自由 订立社会契约,组成国家。社会中应有“共同意 志”,人人遵守。社会契约就是共同意志的体现, 代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主 权,不可侵犯,不可转让,不受限制,不准分割。 为维护这一主权,必须使人人在法律面前一律平等, 建立契约国家;政府官员是 包括立法、司法、守法、受法律保护和受法律制裁 人民公仆,受人民严格监督平等 各方面的平等。政府官员只是人民委派的工作人员, 不享有主权。随着政府职位诱惑力的加大,人民应 人民主权高于一切;人民主权就是 共同意志,并不是个人的不受限制的自由 采取更为有力的监督手段。人们在行使自由权时, 决不允许损害他人的自由,否则他自身也就不自由 了。这时共同意志就要通过法律手段制裁他,“强 迫他自由”。 (根据《社会契约论》整理) 法律保障人民主权;法律面前人人平等

三位思想家的比较
思想家 生活时代 思想核心 主要影响(实践) 北美《独立宣言》 法国《人权宣言》 美国三权分立 中国《中华民国临 时约法》 法国大革命 北美独立战争 斯宾诺 17世纪中叶的 天赋人权 莎 荷兰

洛克

17世纪晚期的 权力分立 英国 18世纪初期的 主权在民 法国

卢梭

比较洛克与卢梭“社会契约”学说 比较洛克与孟德斯鸠“分权”学说

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