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名师精编--2015-2016学年人教版选修《中国文化经典研读》《老子》五章(下)《孟子见梁惠王》课件


?天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之 为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长 短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是 以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而 不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。 夫唯弗居,是以不去。? 注: 作: 生: 夫: 唯: 去: 始: 有: 注: 作:生长; 生: 夫: 唯: 去: 始: 有: 注: 作:生长; 生: 夫: 唯:

去: 始:拒绝; 有: 注: 作:生长; 夫: 唯: 去: 始:拒绝; 生:生养(万物); 有: 注: 作:生长; 夫: 唯: 去: 始:拒绝; 生:生养(万物); 有:占为己有; 注: 作:生长; 始:拒绝; 生:生养(万物); 有:占为己有; 夫:句首发语词,无义; 唯: 去: 注: 作:生长; 始:拒绝; 生:生养(万物); 有:占为己有; 夫:句首发语词,无义; 唯:表原因的语气副词; 去: 注: 作:生长; 始:拒绝; 生:生养(万物); 有:占为己有; 夫:句首发语词,无义; 唯:表原因的语气副词; 去:失去。 译文: 天下的人都知道怎样才算美,这就有了丑; 都知道怎样才算善,这就有了不善。所以,有无 由互相对立而产生,难易由互相对立而形成,长 短由互相对立而体现,高下由互相对立而存在, 音声有互相对立而协和,前后由互相对立而出 现。因此,圣人用?无为?去处事,用不言去教 导,任凭万物生长变化而不去拒绝。生养了万物 却不占为己有,虽然(对万物发展)起了推动作 用,却不以为恩泽在己,功成而不自居。正因为 不居功,所以(功)才不会失去。 本章内容分两层次: 在前一层意思的基础上,展开第二层意思: 十九章 十九章 放弃聪明和智慧,百姓才会有百倍的利益; 抛弃了?仁?和?义?百姓才能回到孝慈。放弃 追逐巧利,盗贼就会消失。以上三条作为文治法 度是不够的。所以要使人的认识有所从属:表现 单纯、持守朴素,减少私心与欲望,放弃学问, 没有忧愁。 本章针对社会病态,老子提出治理的 方案。 老子先从反面讲应该去除哪些东西, 再从正面讲应该怎么做; 老子主张摈弃知识、智慧,摈弃仁义 等道德规范。他认为?圣?、?智?产生 法制巧诈,用法制巧诈治国,便成为扰民 的?有为?之政。抛弃这种扰民的政举, 人民就可以得到切实的利益。 七十八章: 七十八章: 世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的 力量,没有什么能胜过它,(因为)没有什么能 代替它。弱能战胜强,柔能胜刚,(这道理)天 下无人不知,(但却)没有人能实行。因此圣者 说:要能承受国家遭受的耻辱,才配作国家的君 主;要能承担国家的祸难,才配做天下人的君 王。正面的话听起来像是反话。 本章以水为例,说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道 理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子 认为,水虽然表面上看来是柔弱卑下的,但它能穿山透 石,淹田毁舍,任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了 它;因此,老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。 这里,老子所说的柔弱,是柔中带刚、弱中有强,坚韧 无比。所以,对于老子柔弱似水的主张,应该加以深入 理解,不能停留在字面上。由此推而言之,老子认为, 体道的圣人就像水一样,甘愿处于卑下柔弱的位置,对 国家和人民实行?无为而治?。 本章后面有一句话:?正言若反?,集中概括了老 子辩证法思想,其含义十分深刻、丰富。 八十章: 国土小,人民稀少。(即使)有各种 器具却并不使用。使人民不用生命去冒 险,不向远方迁移。虽然有船只车辆,却 没有必要去乘坐。

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