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高二历史必修三专题一高考题模拟题


必修三

专题一

中国传统文化主流思想的演变

一、选择题 1、有先秦思想家认为, “君上之于民也,有难则用其死,安平则尽其力” 。据此可知这位 思想家强调( ) A、君主无为而治 B、强化血缘等级 C、推行礼乐仁政 D、实行严刑峻法 2、儒学成为官学是由哪位思想家的主张直接促成的( ) A、孔子 B、孟子 C、董仲舒

D、朱熹 3、在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例主张民贵君轻,董仲舒主张“屈 民以伸君,屈君以伸天” 。材料表明董仲舒( ) A、继承了原始儒学的全部宗旨 B、背离了原始儒学的民本思想 C、背离了原始儒学的仁爱思想 D、摒弃了原始儒学的德治主张 4、 “礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也” 。东汉时的这一说法反映出当时 ( ) A、礼制观念淡化 B、儒法两家结合加深 C、崇尚法家思想 D、儒学独尊地位动摇 5、秦朝法律规定,私拿养子财物以偷盗罪论处,私拿亲子财物无罪;西晋时规定,私拿 样子财物同样无罪。这一变化表明,西晋时( ) A、养子亲子权利相同 B、血缘亲情逐渐淡化 C、宗族利益受到保护 D、儒家伦理得到强化 6、唐高祖李渊认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明 令佛教地位在道教之上;后来唐武帝“灭佛” 。这反映出唐代( ) A、皇帝的好恶决定宗教兴亡 B、道教的社会影响最大 C、儒家的政治地位最为稳固 D、佛教的社会基础薄弱 7、我国古代有一位学者,运用阴阳五行、 “天人合一”的理论,为君主专制统治提供了 “天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是( ) A、韩非子 B、孟子 C、董仲舒 D、朱熹 8、 《春秋繁露》曰: “大富则骄,大贫则忧??使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养 生而不至于忧,以此为杜而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。 ”在此,董 仲舒提出的治国理念是 A、上下相安利国益民 B、强制去富以抑其骄 C、竭力济贫以抚其忧 D、劫富济贫以均贫富 9、有学者评论战国时期某学派说: “他们都是些注重实践的政治家??他们认为贵族的 存在已不合时宜??他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。 ”这一学派是() A、儒家 B、道家 C、墨家 D、法家 10、儒家经典强调: “上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫 敢不用情。 ”这段话体现的是 A、民本思想 B、仁政思想 C、礼法并用 D、礼法为先 11、康熙南巡时亲赴曲阜,在隆重盛大的祭孔典礼后,听孔子后裔孔尚任讲儒家经典, 嗣后又破格授予其国子监博士。这些举动表明康熙( ) ①崇尚儒家文化 ②着力提升满足文化 ③延揽汉族文士 ④努力缓和民族矛盾
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A、①②③ B、①③④ C、②③④ D、①②④ 12、文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所,产生于唐代,宋代逐渐在中原、江南 的城市中大量兴建,元代在贵州、云南,清代在新建、东北等地也相继出现。这一 现象表明( ) A、兴建文庙是加强专制统治的手段 B、唐代是官方儒学教育的兴起阶段 C、文庙的兴修导致了程朱理学的产生 D、文庙的修建是城市经济发展的需要 13、 “夫仁政,必自经界(土地的分界)始??经界既定,分田制禄,可坐而定也。 ”孟 子的这段话认为( ) A、轻徭薄赋是实施仁政的手段 B、均贫富是实施仁政的障碍 C、解决土地问题是实施仁政的前提 D、民贵君轻是实施仁政的途径 14、安徽境内历史遗存丰富,人文景观众多,下列体现儒家伦理思想的是( ) ①安庆迎江寺 ②徽州牌坊群 ③涡阳老子庙 ④合肥包公祠 A、①④ B、②④ C、①②③ D、②③④ 15、儒道思想犹如中国古代思想的双壁。下列言论中,最能体现道家因循自然、崇尚无 为思想的是( ) A、不以人助天 B、制天命而用之 C、天地不仁,以万物为刍狗 D、天行有常,不为尧存 16、 “视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。 ”这一主张属 于( ) A、儒家“仁爱”思想 B、墨家“兼爱”思想 C、儒家“礼治”思想 D、墨家“非攻”思想 17、有人认为,中国古代君主专制理论由先秦法家奠定,经汉朝儒生发展而成。这两个 阶段的代表人物分别是( ) A、荀子、董仲舒 B、荀子、孟子 C、商鞅、孟子 D、韩非子、董仲舒 18、 《史记》载: “汉武帝时, ‘公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。天下之 学士靡然乡风矣” 。该材料主要表明( ) A、汉武帝广泛吸纳人才 B、平民将相大量涌现 C、儒学在民间开始兴起 D、儒学地位显著提高 19、人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理, 灭人欲” ,他们认为人性( ) A、本质是善 B、本质为恶 C、非善非恶 D、本善习远 20、明清时期,纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象,名门望族、寒门小姓都 以修谱为大事。这一现象反映出( ) A、宗族观念受到人口流动的冲击 B、宗族成为社会等级的表现形式 C、理学成为维系宗族的思想基础 D、先秦时期的宗法制度得以重建 21、自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道” ,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道” , 促成这一变化的是( ) A、宗法血缘制度逐渐瓦解 B、仁政理念成为统治思想 C、程朱理学成为统治思想 D、陆王心学日益兴起 22、朱熹在《漳州劝农文》中说: “请诸父老,常为解说,使后生弟子,知所遵守,去恶
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从善,取是舍非,爱惜体肤,保守家业。 ”在此,朱熹( ) A、教诲后生弟子遵从“三纲五常” B、告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” C、灌输以农兴业思想以存“天理” D、劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 23、有位古代思想家认为:通过读书等外在手段来明理自然是好,但“不识一字,亦须 还我堂堂地做个人” ,重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( ) A、孔子 B、董仲舒 C、朱熹 D、陆九渊 24、理学家王阳明说, “士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近, 力之所及者而业焉,以求尽其心,其归要在于有益生人(民)之道,则一而已?? 四民异业而同道。 ”在此,王阳明( ) A、重申传统的“四民”秩序 B、主张重新整合社会阶层 C、关注的核心问题是百姓生计 D、阐发的根本问题是正心诚意 25、有人这样评论当时的政治制度:如果宰相制尚未废除,宰相就会用古代圣人贤君的 德行来劝谏君主,君主就不会肆无忌惮。据此可知,他主张( ) A、限制君权 B、削弱相权 C、实行君主立宪制 D、废除三省六部制制 26、明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书,其主要原因是该书() A、将人性与天理对立起来 B、质疑孔子的权威性 C、主张儒、道、佛三教合一 D、抨击君主专制制度 27、明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用,反对君主专制,这主要是基 于他们( ) A、对先秦诸子学说的阐释 B、对宋明理学的批判与继承 C、受西方启蒙思想的启发 D、对现实政治与社会的叛逆 28、 “虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆静修、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的 故事。故事本身是虚构的,却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符 合史实的结论是,当时( ) A、儒道佛家出现融合的趋势 B、佛教开始传入中国 C、诗歌创作呈现繁荣局面 D、绘画风格以写实为主 29、长期以来,儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人 最多”的现实,强调“我为下下人说,不为上上人说” 。这说明李贽( ) A、反对儒家的正统思想 B、倡导只为下下人说 C、批判地发展传统儒学 D、抨击君主专制制度 30、孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻” ,黄宗羲主张“天下为主,君为客” 。从中 可以看出( ) A、后者是对前者的否定 B、两者没有任何联系 C、后者是对前者的批判继承 D、两者意思完全一样 31、家训宗规伦理以儒家思想为主体,通过家国意识同构,旨在实现社会和谐,体现了 民族传统道德思想与规范。阅读下列材料: 材料一: 有子(孔子弟子)曰: “孝悌也者,其为仁之本也! ” 材料二:约之二:吴族务要恪遵祖训,以伦理为纪纲,父慈子孝,兄友弟恭,夫妇 和顺;一家和睦,端由于此。即同宗相处,须要安分守己,尊莫凌卑,强 莫欺弱;卑幼者不许冒犯长上,富贵者宜怜穷困。循规蹈矩,宗族称孝,
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乡党称悌。 材料三:宣圣谕。圣谕曰: “孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理, 毋作非为。 ”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理,件件当遵守。 能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠堂中, 敬听宣读,悉心向善,皆作好人,有过即改,共为盛世良民,贻子孙无穷 福泽。 请回答: (1) 据材料一,指出仁的根本是什么?结合所学知识,列举春秋战国时期儒家有关仁 的政治主张。

(2) 历代许多家训体现了以仁为核心的儒家理论。据材料二,归纳儒家伦理的主要内 容。

(3) 儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三,指出明代统治者与民众对儒家伦 理所持的态度及其各自的做法。

(4) 综合上述材料和所学知识,概括儒家伦理在中国历史上说起的积极作用。

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参考答案
1—5 D 11—15 B 21—25 C C A D B B C B D D D A A 6—10 C C 16—20 B D 26—30 D B A D A D D C B C C

31、(1)根本:孝悌。政治主张:为政以德(以德治民或德治);实施仁政。 (2)主要内容:家庭和睦;宗族团结;乡里和谐。 (3)态度:尊崇儒家伦理。做法:统治者提倡;民众遵守。 (4)积极作用:维系家庭家族和睦;维护政治、社会稳定;传承民族道德,影 响思想文化发展。

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