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浅谈《山海经》,初探书中神灵


浅谈《山海经》 ,初探书中神灵
人文学院 B09 历史 xxx 论文摘要:《山海经》中保存了中国最原始的神话资料, 也保存了中国远古 社会珍贵的文化信息。本篇论文是在好奇心感兴趣的驱使下简单了解《山海经》 的概况, 在参考其他研究成果的基础上表明个人对神灵异兽一个角度上的浅显看 法。尤其注意《山海经》神话中的死亡变形,并对其中所包含可能的文化背景原 因进行分析, 死亡变

形神话中不但有抗争自然的精神坚持,还有原始生命意识的 反映。 关键词:概况 神灵异兽 我族中心主义 死亡 变形 最早闻听《山海经》是在小学时代从鲁迅先生的回忆散文《阿长与山海经》 , 至今忆起那一段段妙趣横生的文字中儿时故事仍像一串串晶莹剔透的水晶清晰 可爱纯净! “我”从一位远房的叔祖那里听闻曾经有过一部绘图的《山海经》 ,画着人 面的兽, 九头的蛇, 三脚的鸟, 生着翅膀的人, 没有头而以两乳当作眼睛的怪物, 阿长告假回家以后的四五天便买来了,是四本小小的书,略略一翻,人面的兽, 九头的蛇,……果然都在内。但那是“我”最为心爱的宝书,看起来,确是人面 的兽;九头的蛇;一脚的牛;袋子似的帝江; 没有头而“以乳为目,以脐为口”, 还要“执干戚而舞”的刑天。 当时颇有幻想色彩头脑的我,眼球一下子被鲁迅先生笔下的《山海经》吸引 了, 特别是奇模怪样颇具凶神恶煞的鬼怪神灵。长期以来我对中国古代的神话传 说也产生了浓厚的兴趣,其中不免多次出现提到《山海经》的地方。于是,本次 论文主题选定《山海经》 ,虽然非常明白关于《山海经》原版本身内容异常丰富、 宽广博大, 《山海经》的研究从古至今多如牛毛,从来不是一般的读者和研究者 可以企及的! 但是无论如何希望通过这次阅读参考相关的书籍和研究成果,更好 地了解《山海经》特别是书中那些奇异可爱的神灵异兽们。文章第一部分如上, 说明本篇文章的写作原因;第二部分,简单介绍我所了解到的《山海经》原版的 概况;第三部分,以《山海经》书中部分神灵为例证说明自己在阅读相关研究资 料的基础上对《山海经》中神灵异兽初步的理解和思考。 《山海经》概况 《山海经》是中国古代一部奇伟瑰怪绝无仅有的神秘巫书,相传为夏禹、伯 益所作,司马迁的《史记》 、班固的《汉书》都继承此说,但后来很多学者都认 为非一人一时之作。 《山海经》分《山经》《海经》两大部分共十八篇,书中对 、 广大地区的自然环境作了综合性概括。 以山川河海地域为纲, 内容涉及上古历史、 民族宗教、山川地理、神话故事、神仙魔怪、风土民情、奇兽异鸟、金玉珍宝、 药材医疗等众多方面,远古帝王世系墓葬及其制作发明等,也被纳入笔端,具有 浓厚的神话色彩。 《山经》按方位将全国山地分为南山经、西山经、北山经、东 山经、中山经五大区,再将每区的山分为若干行列。书中共记山岳二十六列四百 四十七座,其中可以确实的约一百四十座,内容包括有山的形状、高度、范围陡

度、洞穴、植被、气候、河流、矿藏等方面,非常丰富。所收载的河流也有一百 多条,包括黄河、长江、淮河等著名江河,描述了它们的发源地、流向,所注入 处和水中物产,还记载了北方河流水量季节变化、河水潜流与涌泉现象。书中还 收载有一百五十八种不同地带的植物,对其形态、功能进行了分述。矿物方面, 收录了包括金、银、铜、铁、锡、玉等七、八十种,将它们分成了金、玉、石、 土四类,并分别叙述了它们的结构、硬度、颜色、光泽、透明度、发声、磁性与 药用功能。 《山海经》内容如此广博丰富,几可称为我国上古时代的百科全书, 足以称奇,而它朴野粗犷、未加雕饰的语言所构筑的神话世界,则更增添了神奇 的色彩。 对《山海经》中神灵怪兽一个角度的初步理解和思考 最令人拍案惊奇的是, 《山海经》中所保存的家喻户晓的神话传说:精卫填 海、夸父逐日、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等,不仅以幻想的形式反 映了人与自然的矛盾,更重要的是给人们以积极鼓舞,探索征服自然的勇气! 《山海经》所能构想的怪异之种族和数量数不胜数,常见的就有龙、凤、人 首鱼身马身羊身虎身、 独角兽等近二十中神话生物!这一现象是否说明华夏民族 在世界民族之林想象力突出?还是“非我族类,其心必异”反映出的对他族的一 种歧视,妖魔化或怪异化?人类学家麦克杜格尔博士曾说,任何动物,其群体冲 动,只有通过和自己相类似的动物在一起,才能感到心满意足。类似性越大,就 越感到满意。 从这种党同伐异的天性上看,人类种族之间的彼此敌视和歧视也就 顺理成章了。人们在接受相似性的同时必然会排斥异性,于是,丑陋化、妖魔化 异族的现象自古以来屡见不鲜。 《山海经》对偏远地区的人种不免也抱有偏见。 人类学所说的“我族中心主义”的价值观本能,以他族作为参照,越是被说得异 常,就越能反证自我的正常,他族被描绘得丑陋和妖魔,就越能反衬自我的优越 与完美。 《山海经》中具有相当普遍的把荒远异域之人丑化或者人的形象与野兽 形象结合构成半人半兽的形象此类现象, 歧视他族的说法可以得到证实。 《北 例如 山经·北次二经》的狍鸮:钩吾之山有兽焉,其状如羊身人面,其目在腋下, 虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍鸮,是食人。又例如《北山经·中次二经》 的马腹:蔓渠之山,伊水出焉,而东流注于洛。有兽焉,其名曰马腹,其状如人 面虎身,其音如婴儿,是食人。事实上,把异族野兽化的我族中心主义不仅以描 述形式出现在 《山海经》 等神话叙述中, 而且也以称谓的形式体现在语言名称中。 所谓周边异族的名称,南蛮、西戎、北狄、东夷,表明在造字者和编写者心目中 并没把这些异族视为和自己同类的人类。 更现实的反映是奴隶社会时期殷商统治 者将异族俘虏作为祭祀祖先神灵的牺牲就像使用兽类作牺牲一样。 《山海经》 神话里的死亡各式各样, 有趣的是大都呈现出非正常死亡的形态, 诸如因争斗、食人、战争、事故、祭祀等事件而死,非正常死亡之后大都会有后 续,而是以变形为终结。 《山海经》的神话传说所反映的是一种怎样的生死观呢, 或者远古人们是如何看待死亡的呢?为何非正常死亡之后会产生变形, 是否是对 非正常死亡的强烈的抵触情绪或者某种巫术神秘的文化气息?阅读《山海经》不 难发现,无数描述到的奇兽异怪动物都食人。这些恶兽大都是凶残邪恶,性情凶 恶,甚至颠倒是非善恶!莫非远古时代人们在茹毛饮血,刀耕火种极其恶劣的自 然环境的情况之下,时时刻刻没有生命安全的基本保障,每时每秒都必须提高警 惕,与野兽拼死争夺生存空间!以至于在描述恶兽的时候都能食人,而且所吃的 人实际上都是诚实善良忠义信用的好人!除了食人之外, 《山海经》中还有众多 非正常死亡的事例, 在追日途中渴死的巨人夸父,因为与天帝对抗而被斩首的刑

天, 争霸失败被黄帝俘获处死的蚩尤, 在东海玩耍不幸溺水而死的炎帝的女儿女 娃,偷盗能够不断增长的息壤来治理洪水而遭受死刑的鲧等等。 《山海经》其貌 似荒诞不羁却又联系历史的风格,那么可以考虑,其作者是否对这些非正常死亡 者带有某种感情色彩。个人认为《山海经》的作者对受害者是给予了极大的同情 的感情的! 正是因为这种同情心使书中大部分死亡并没有立刻完结,而是又成为 另一种生命即产生变形! 《海外北经》夸父与日逐走,入日,渴欲得饮,饮于河 渭,河渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死,弃其杖,化为邓林。书中,夸父本 身死亡,手杖化为茂密的邓林,是一种变形,却是为何?很有可能反映了一种需 求,有待深入探讨。 《海外西经》刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山, 乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。刑天被斩首也可以重新构筑而不灭作为对 抗。 《大荒南经》蚩尤所弃桎梏,是为枫木。红色的枫树是蚩尤流出的血,更可 能代表了未尽的战斗意志的化身。 《北次三经》女娃游于东海,溺而不返,故为 精卫, 常衔西山之木石, 以堙于东海。 女娃至死也要变为精卫鸟反抗东海的暴力, 是对抗自然的体现。《海内经》洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。 帝令祝融杀鲧於羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。为解救人类偷盗天 帝宝物因此受罚的鲧,其形象类似于盗火的普罗米修斯。个人认为,鲧用封堵的 方法并不像民间流传的那样属于思路错误,因为实际当中,现代的黄河和淮河下 游用的就是筑坝拦河的方法, 所以天帝对鲧的处罚完全是显示自身的权威,满足 自己的私欲, 根本不是体恤百姓。最终忍辱负重的鲧死后还是化生为禹并出色完 成治理洪水的大业。《山海经》中的神灵可以用生前死后来表现自己,不仅体现 了作者使用死亡可以变化不死的这种方式抗争的死亡观。在《山海经》变化神话 中, 死而复生后神话中的主角变形成各种其它动植物的形态,继续延续的着生前 的精神和认知。 这些不同的形态可以作为神话英雄的复生形态, 必有其象征意义。 一部《山海经》,让人叹为观止,她的奇,她的美,她的凶,她的怪,其中 故事说不尽, 道不完, 似乎是一位异域美女却永远蒙着一层神秘不可捉摸的面纱。 中国古籍,瑰伟瑰奇之最者,莫《山海经》若。《山海经》从概况来看是一部地 理历史书, 却又包含众多貌似荒诞不羁的神话故事,最基础的是古人抗争自然的 生死观。 仅仅从神灵异兽之怪、 生前死后一个角度, 我们需要研究的已经太多了, 可见《山海经》的丰富多彩。 参考文献: 1、《译注山海经》方飞 前言 2、 《中国古典文学名著百部——山海经》西汉 刘歆编 郭璞注 导读 3、 《山海经的文化寻踪——想象地理学与东西文化碰触》 (上)叶舒宪、萧兵、 郑在书 湖北人民出版社 P65-85 P208-228 P262-283 4、 《<山海经>中的变形神话及其文化功能》刘捷 5、 《中国上古文化的新大陆——<山海经·海外经>考》喻权中 著 黑龙江人民 出版社 6、 《<山海经>变化神话中复生形象的内涵》田玮莉 7、 《<山海经>变形神话中死亡的意蕴》田玮莉 8、 《破解山海经——古中国的 x 档案》 【马来西亚】丁振宗 著 中州古籍出版社


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