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第6讲 松


选修课:易学 第六讲:松 教学目标: 知识目标:了解松卦的符号,知道松卦的卦辞与爻辞。 能力目标:理解松卦的含义,掌握松卦的实际应用。 情感目标:通过对松卦含义的全面理解,体会松卦在生活中的应用价值。 教学方法:讲授法,交流互动 重点难点: 重点:理解松卦的含义。 难点:掌握松卦在生活中的实际应用。 教学过程: 第六讲:松 教学目标: 知识目标:了解松卦的符号,知道松卦的卦辞与爻

辞。 能力目标:理解松卦的含义,掌握松卦的实际应用。 情感目标:通过对松卦含义的全面理解,体会松卦在生活中的应用价值。 教学方法:讲授法,交流互动 重点难点: 重点:理解松卦的含义。 难点:掌握松卦在生活中的实际应用。 教学过程: 第六讲:松

一、符号:

乾(天)上坎(水)下
二、卦辞:
讼:有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。

三、六爻的爻辞:
▅▅▅▅▅ 上九,或锡之鞶带,终朝三褫(chǐ)之。 ▅▅▅▅▅ 九五,讼,元吉。 ▅▅▅▅▅ 九四,不克讼,复即命渝,安贞,吉。 ▅▅ ▅▅ 六三,食旧德,贞,厉,终吉,或从王事,无成。 ▅▅▅▅▅ 九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。 ▅▅ ▅▅ 初六,不永所事,小有言,终吉。
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注:▅表示阳爻的不当位爻,如:九二、九四、上九属阳爻居阴位。▅表示阴爻的不当 位爻,如:初六、六三属阴爻居阳位。

四、辞象:
《象》曰: 天与水违行,讼;君子以作事谋始。 不永所事,讼不可长也。虽小有言,其辩明也。 不克讼,归逋窜也。自下讼上,患至掇也。 食旧德,从上吉也。 复即命,渝安贞,吉,不失也。 讼,元吉,以中正也。 以讼受服,亦不足敬也。

五、原文、白话及解说:
【原文】讼:有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。 【白话】 《讼卦》象征争诉争讼。对诉讼要有诚信,有恐惧之心。中间过程是吉利的, 但结果却是凶险的。有利于“大人” ,却不利于渡过大河、大川。 【原文】 《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。 【白话】 《象辞》说:乾(天)上坎(水)下两者方向相背运行,构成了争诉争讼的景 象;君子应该从做事谋略之始就要有诚信,不要有争讼之心,不可违背天道、天理(客观规 律) 。 【解说】 讼者,争讼之意。此卦不是教我们如何去争诉争讼,而是教我们如何慎争惕讼。乾(天) 上坎(水)下这一卦象有两种景象:一为争讼终凶,乾为天,喻为太阳由东向西行(由低升 高) ,坎为水,喻为水自西向东流(由高降低) ,二者方向相背,构成了争讼的景象,争诉争 讼的最终结果往往是弊大于利,这是讼卦卦象之一。二为慎争惕讼,坎(水)居于乾(天) 下,又是甘于居下,不与天抗争,因此慎争惕讼就会“元吉” ,利大于弊,这是讼卦卦象之 二。

六、讼卦的主要特征:
一是要有诚信。讼卦揭示了自然界中太阳由东升起由西落山,江河由西往东流淌,二者 逆向相背而行,就会形成不能沟通和协调,于是争讼之象产生。 《讼卦》告诫人们做事一开 始就要想到结果,要从事情的始端起就要有诚信(有孚) ,要谨言惕讼(窒惕) ,消弭芥蒂, 防患于未然,避免陷于争讼的泥沼。 二是要有水一样的品德。 “上善若水” (最善的人好像水一样的为人处事) 。讼卦下卦为 坎喻为水,水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于

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“道” 。[最善的人——尊道贵德之人],所处善于自然而然而不引人注目,心胸善于保持沉 静而深不可测,待人善于平等博爱仁慈,说话善于格守真诚信用,为政善于公平、公正、公 开和公信, 处事善于遵循良性循环, 行动善于把握时机和度。[最善的人]所作所为唯有不争, 所以没有过失没有怨咎,没有争诉争讼。 )因此《讼卦》告诫人们只要学习水一样的品德, 就能做到慎争惕讼,逢凶化吉。 三是要避免长期诉讼。讼卦告诉我们,短期的争讼可以做到有理越辩越明(中吉,利见 “大人” ) ,但长期的争讼却是凶险的,不利于渡过艰难险阻(终凶,不利于“涉大川” ) 。 四是要遵循客观规律。 讼卦上卦是乾喻为天, 天象征天道、 天理, 也就是象征客观规律, 在客观规律面前人人平等,个个自由,人不能抗拒天道、天理(客观规律) ,就象人不能让 地球停止转动一样, 它要求人们遵循天道、 天理也就是要求人们在争讼时要对得起天地良心, 要按客观规律办事,否则会遭到天打雷劈!

七、把握《讼卦》的主要意义有:
1.大象:乾(天)上坎(水)下,天下有水,乾为天,喻为太阳由东向西行,坎为水, 喻为水自西向东流,二者方向相背,构成了争讼的景象。乾为刚健,坎为柔弱。刚与柔,健 与弱,彼此反向,徒生争讼。争讼非善事,务必慎重戒惧。 2.事业:起初顺利,有利可图,继而受挫,务必警惕,慎之又慎,不得固执已见,极力 避免介入诉讼纠纷的争执之中。与其争讼,不如退而让人,求得化解,安于正理,可免除意 外之灾。陷入争讼,即使获胜,最后还得失去,得不偿失。 3.经商:和气生财,吃亏是福。切勿追求不义之财。商业谈判坚持公正、公平、互利、 多赢原则,尽量避免发生冲突。这样,会有好结果。 4.求名:不利。自己尚缺乏竞争实力,应坚守纯正,隐忍自励,自强自勉,切莫逞强。 依靠有地位的人的帮助,及早渡过难关。 5.外出:途中多有变故,宜改日出行。 6.婚恋:虽不尽人意,倒也般配,彼此理解,未尝不可。双方应以温和的方式处理生活。 7.决策:争强好胜,不安于现状,为改变命运和超越他人而奋斗。头脑聪颖,反应敏捷, 有贵人相助。但缺乏持之以恒的毅力,容易露出锋芒,得罪他人,带来诉讼之灾。宜承认现 实,顺其自然,知足,适可而止。接受教训,引以为戒,可功成名就。

八、 《讼卦》六爻详解(见专家视频) :
【原文】初六,不永所事,小有言,终吉。 【白话】初六,不长久纠缠争诉争讼之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。 【原文】 《象》曰:不永所事,讼不可长也。虽小有言,其辩明也。 【白话】 《象辞》说:不长久纠缠争诉争讼之事,即使有诉讼也不可长期进行下去。虽 有小小的诉讼争辩,理可越辩越明。

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【解说】 初六,此爻居于讼卦下卦坎(水)的下位,属阴爻居阳位,阴中有阳,又在最下方,因 而柔弱。预示人们一开始时就不要逞强,要柔顺不争,免去争讼,即使有争讼也不可长久。 要少说话,所说之话也要符合天道、天理,这样才会得到最终的吉祥。初六,阴爻阳位,光 看此爻,阴阳处于短暂平衡,预示人们只要不将争讼拖的太久,虽有小小的诉讼之辩,最终 还是吉祥如意的。初六,上有乾(天) ,又接近九二阳爻,所以,此爻相对处于阳盛阴衰, 无力排解长期的诉讼,因而,只要不将诉讼拖的太久,虽然有小小的诉讼之辩,但最终还会 吉祥。 【原文】九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。 【白话】九二,不能胜讼,只有尽力避免。这样做不会连累人财物的损失,不会有灾难。 【原文】 《象》曰:不克讼,归逋窜也。自下讼上,患至掇也。 【白话】 《象辞》说: (九二)不能胜讼,只有尽力避免。自己位居下而要讼上,患难危 害也就由此而掇生。 【解说】 九二,此爻居于讼卦下卦坎(水)的中位,属阳爻居阴位,阳中有阴,其上承六三,下 应初六两阴爻,此爻相对处于阴盛阳衰,所以说即使自己有正确主张也会被压制、被否决, 不能胜讼,在这种状况下只要尽力避免诉讼,就不会连累众人(人财物的损失) ,也不会有 灾难。此爻告诫人们要防止正面冲突,避免不必要的损失和无谓的牺牲。在对自己不利情况 下,作出适当牺牲和退让,这才是保全自己的最佳选择。 【原文】六三,食旧德,贞,厉,终吉,或从王事,无成。 【白话】六三,遵循客观规律,坚贞不渝,虽然危殆,但最终是吉利的。要顺从“大王” 做事,不要自己逞能。 【原文】 《象》曰:食旧德,从上吉也。 【白话】 《象辞》说: (六三)遵循客观规律,尊道贵德才能吉祥如意。 【解说】 六三,此爻居于讼卦下卦坎(水)的上位,属阴爻居阳位,阴中有阳,上承九四,下应 九二两阳爻, 此爻相对处于阳盛阴衰, 在这种状况下只能以柔克刚, 遵循客观规律 (食旧德) , 坚贞不屈,虽有危险,但最终还是吉祥如意的。按客观规律(从王)去办事,才会吉祥如意。 其实客观规律就是事物内在的本质的必然的联系, 它不以人意志为转移, 就像地球绕太阳公 转形成春夏秋冬四季轮回,地球自转形成昼夜交替一样,任何人都不可能让地球停止转动, 也不可能改变地球运行的方向,这就是只能遵循天道、天理(客观规律) ,才会事半功倍, 吉祥如意。 【原文】九四,不克讼,复即命渝,安贞,吉。

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【白话】九四,不能胜讼,承认有天道、天理,收回自己原来的主观的片面的主张(不 恶意诉讼) ,改弦更张,坚持安守贞正之道,最终是吉利的。 【原文】 《象》曰:复即命,渝安贞,吉,不失也。 【白话】 《象辞》说: (九四)承认有天道、天理,收回自己原来的主观的片面的主张, 安心坚守贞正之道,吉祥,不会有太大的损失。 【解说】 九四,此爻居于讼卦上卦乾(天)的下位,属阳爻居阴位,从微观上看,阳中有阴,阴 阳相对平衡,只要坚持公平、公正、公开和公信的贞正之道,就会得到吉祥如意的结果。从 宏观上看,此爻上承九五阳爻阳位,下应六三阴爻阳位,此爻相对处于阳盛阴衰,在这种状 况下往往不能胜讼,要敬畏天道、天理,遵循客观规律,收回自己主观的片面的主张(不恶 意诉讼) ,坚持安守贞正之道,最终是吉利的,也不会有太大的损失。 【原文】九五,讼,元吉。 【白话】九五,诉讼,元始吉利。 【原文】 《象》曰:讼,元吉,以中正也。 【白话】 《象辞》说: (九五) ,诉讼,元始吉利,是因为其中正(公平、公正、公开和 公信) 。 【解说】 九五,此爻居于讼卦上卦乾(天)的中位,属阳爻居阳位,中正阳刚,又上承上九阳爻 阴位,下应九四阳爻阴位,阳刚中正,有利于胜讼。这告诉了我们诉讼之道,即当迫不得已 非讼不可时,只要守住天道、天理,言行上中正(公平、公正、公开和公信) ,就能得到元 始亨通,吉祥如意的结果。 【原文】上九,或锡之鞶带,终朝三褫(chǐ)之。 【白话】上九,即使有时被赐予了尊贵的腰带(诉讼能赢) ,也会在一天之内被人多次 夺取(最终也会得不偿失) 。 【原文】 《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。 【白话】 《象辞》说: (上九) ,以诉讼让他人接受服从,不能真正得到别人的尊敬和心 服。 【解说】 上九,此爻居于讼卦上卦乾(天)的上位,属阳爻居阴位,阳中有阴,又下有九五阳爻 阳位,下应初六阴爻阳位,表明阳盛阴衰,在这种状况下虽然能通过刚直不阿的诉讼赢得暂 时的利益,让他人接受服从,但由于其以强凌弱,以刚制柔,强词夺理,不能得到别人的真 正尊重和敬意,即使暂时得到诉讼胜利也会因过刚过强,物极必反而最终失去。

九、 《讼卦》总述及感悟:

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讼卦卦名为讼。 《说文》中对讼的解释是: “讼,争也。 ”是争诉、争讼的意思。前面的 需卦处于事物的生长期,生长期需要饮食营养,万物都想得到更多的饮食营养,于是便会发 生争夺,诚信(有孚)的原则便失去了。怎么解决这个问题,只有进行诉讼了。 讼卦的卦画与需卦的卦画相似, 所不同的是讼卦是乾 (天) 上坎 (水) 下, 需卦是坎 (水) 上乾(天)下,排列顺序正好相反。古人称这种现象为“相覆” ,就是颠倒过来的意思。 《周 易》中的八卦排列往往是非覆即变,这是《周易》中八卦的排列规律。 讼卦,上卦为乾为天为刚,其性质向上,下卦为坎为水为柔,其性质向下,上下两卦相 斥,并且天往上升,水往下流,目标相违背,这便是讼卦的卦象之一。这就好比人们各自怀 着私心,都为自已的利益着想,双方的利益不能达到平衡,所以人们在争夺利益的同时,便 会引发争斗,到头来只有通过诉讼进行解决了。 讼卦,坎(水)居于乾(天)下,又是甘于居下,不与天抗争,因此慎争惕讼就会“元 吉” ,利大于弊,这是讼卦卦象之二。这就教我们不争的智慧,做事谋始,不要有争讼之心, 不可违背天道、天理。要“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道? ? 夫唯不争,故无尤。 ”水正是不争的最好的榜样。在争讼不利时要谨慎,要“小有言,归而 逋” ;在争讼有利时,仍然要本性正直中庸,按中正之道行事,遵循客观规律,尊道贵德, 这样才会元吉。 其实《易经》具有仰观天文,俯察地理,中通万物之情,内容博大精深,更难能可贵的 是讼卦通过描述大自然客观情形,论述了一套诉讼价值理论体系。若对此认真挖掘,并加以 梳理应用,无疑对现实的诉讼之道具有重要借鉴意义,这也是中华文化深厚的底蕴,可达到 古这今用,推陈出新的功效。 《易经》是一部描述大自然动态平衡规律的经书,讼卦中每条 爻辞都是借大自然规律来教人们如何慎争惕讼,避凶化吉。 例如:如何认识“诉讼”? 《易经》讼卦的卦辞曰: “有孚,窒惕,中吉,终凶。 ” “孚”就是信用、诚信; “窒”就 是窒息,即人与人之间诚信一旦窒息了,信用开始破产,双方互不信任,就只好诉诸法院的 “诉讼” 。 “惕,中吉”的意思是要求我们不仅要对是否打官司(诉讼)保持警惕,而且对 于能否打赢也要作出客观评估。因为, 《易经》告诉我们只有对打官司(诉讼)保持警惕, 矛盾和纠纷最后才能通过一个合适的途径得以化解, 如通过庭外调解达成利益的平衡, 取得 矛盾的化解;再如通过仲裁得以化解等。但如果无视诉讼风险,轻易启动诉讼程序,那么最 终的结果将会很糟糕(终凶) 。 根据《易经》的思想,诉讼就是因为人与人的相互不信任,产生了隔阂,彼此间各执一 理而相持不下,于是将争辩和纠纷提交法院,以求在法庭中就彼此间的是非曲直得到公平、 公正、公开和公信的裁断。所以说,诉讼的本质就是化解纠纷的一种方式,但是这种方式是 存在缺陷的。 《易经》讼卦提醒我们一个“惕”字, “惕”告诉我们在运用“诉讼”这种方式

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解决纠纷时必须要看到诉讼的风险。在现实生活中,随着人们法律意识的增强,老百姓打官 司(诉讼)已越来越普遍。但当许多人抱着“有理走遍天下”的信念到法院找“公道”时, 往往没有意识到诉讼的风险,盲目启动诉讼程序,有的不仅纠纷不能解决,而且陷入了诉讼 的泥潭难以自拔。因此,我们的法官、律师及国家主流的媒体应当向老百姓告知行使诉讼权 利不当可能遭遇的风险,引导他们针对自己的实际情况,选择适合自己的纠纷解决方式,减 轻讼累,也避免法院有限的诉讼资源被浪费。 讼卦就是一部教育人们慎争惕讼经书。例如: 1.如何减少“诉讼”? 讼卦象曰: “天与水违行,讼。君子以作事谋始。 ”讼卦上卦乾是天,下卦坎是水,它揭 示了太阳由东升起,江河由西流淌,二者逆向相背而行,不能沟通和协调,是争讼之象。因 此《易经》告诫人们做事一开始就要想到结果,要从事情的起端就止息事端,消弭芥蒂,防 患于未然,免得自陷于争讼的泥沼。 《易经》讼卦卦辞最后两句又讲到: “利见大人,不利涉 大川。 ”意思是说在诉讼中要遵循天道、天理(利见大人) ,否则再怎么辩都没有准绳,也就 不利于战胜艰难险阻(不利涉大川) 。同时, “利见大人”说明司法公正最后还是要依靠人的 因素,法再好,如果法官不凭良心(天道、天理) ,法等于零,还是会有艰难险阻。 《易经》 给我们启示是要慎争惕讼, 要减少争斗警惕诉讼, 至少有两方面的工作可以做: 一是当事人在做任何事之前, 都应当三思而后行, 从而避免不必要的法律纠纷及后果。 例如, 打离婚官司的当事人, 应当考虑当初爱得如胶似漆的两人, 为什么最终要对簿公堂?就是没 有做事谋始。二是在国家层面,要建立公平、公正、公开和公信的司法体系,能明断是非曲 直,从而大大减少那些企图通过诉讼谋取不当利益的行为。司法作为适用法律、解决纠纷的 活动,其本质的要求就是公平,就像一架“天平” ,有了这架“天平”才会有公正的诉讼, 正因为公平、公正就能坦然,有了坦然就能做到公开,只有公开才会让人产生公信。因此公 平、公正、公开和公信这四者是相互辩证的同一的,四公一体,正好比一个正三角体,总有 一个棱角超越平面,超越人类自己。然这四公一体需要人们有水一样的品性,讼卦上卦为乾 (天) ,下卦为坎(水)就是教育人们要尊重天道、天理(客观规律) ,要“上善若水” (最 善的人像水一样地为人处事)这样才能真正减少诉讼。 2.如何防止“恶意诉讼”? 《易经》讼卦九四爻的爻辞: “不克讼,复即命渝,安贞,吉。 ”意思是“不能胜讼,承 认有天道、天理(客观规律) ,收回自己原来的主观的片面的主张,改弦更张,坚持安守贞 正之道,最终是吉利的。该条爻辞是要我们遵循天道、天理,要遵循客观规律(法律——近 似的规律) ,要防止恶意诉讼的发生。恶意诉讼具有极大的社会危害性,首先恶意诉讼以损 害他人利益,追求自己的非法利益为目的;其次,其借用国家正当的诉讼机制,以合法形式 掩盖非法目的,严重扰乱国家的正当诉讼秩序。另外,在当下法官因主观的,自由裁量等因

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素导致不公平、不公正、不公开和不公信的诉讼判决时有发生,这会导致人们蔑视法律的权 威,动摇司法的信心,弱化守法意识,丧失法治的信仰。当今,社会的司法公平、公正、公 开和公信已经成为社会各界和公民大众关注的焦点。 人民法院应紧紧抓住公民大众关心关注 的公共安全、权益保障、公平正义等问题,切实推进社会矛盾、社会管理的创新和公正廉洁 执法,因此,必须采取措施以遏制“恶意诉讼” ,例如,加强公民道德建设,完善诚信体系, 使公民大众从内心里对“恶意诉讼”这种行为感到可耻;加大对恶意诉讼者的惩戒力度,增 加恶意诉讼的法律成本和风险承担; 可考虑设立恶意诉讼的赔偿机制等, 从而保障司法资源 的合理配置,维护司法秩序的公平、公正、公开和公信地进行。同时对法官也要进行上岗准 入的审核, 把那种吃了原告吃被告的无道缺德法官清除出司法机关, 以正视听, 守住司法 “天 平”的底线,维护法律的尊严! 3.如何平息“诉讼”? 《易经》讼卦初六爻的爻辞: “不永所事,小有言,终吉。 ”告诉我们应尽量避免打官司 才是上策,万一发生了也要尽快求和解。纵观《易经》讼卦六爻,同样告诉我们:站在不告 的立场来告,才不会乱告,才不会告得两败俱伤。非不得已还是要告,但是告了以后要寻求 和解, 实在和解不了, 还是要坚持如果和解一次不成, 再一次寻求和解, 双方就会各退一步, 事情就解决了。诉讼的根本目的是用来化解矛盾的,而不是用来告倒任何人的,这正是《易 经》诉讼文化的精髓——慎争惕讼。 诉讼的目的不是战争,而是化解矛盾、修复社会关系、保护合法权益。一个和谐的现代 社会并不在于没有社会冲突, 而在于能善于用和解的方式和途径去协调、 缓和与化解社会矛 盾。现实生活中,法官应当着眼于构建和谐诉讼文化,引导当事人认识到社会上、生活中存 在矛盾冲突是正常现象, 这些矛盾和分歧并非都是非此即彼的原则问题, 而常常是由于利益 上的冲突和认识上的差异所造成的, 是可以通过诉讼以外的方式得以解决, 并且能够达到双 赢、共赢、多赢的结果。因此出于对双方关系、长远利益、诉讼成本、诉讼风险等因素的考 虑,在对抗之外,通过沟通协调、利益适度让步,最大限度地减少摩擦与内耗的非诉讼方式 是解决纠纷的最优路径。 依靠单一的“诉讼”模式化解社会矛盾和纠纷的思路往往抹杀了机制与文化、与人的思 想观念之间的内在关系, 也忽视了思想观念与文化对矛盾化解机制的深刻影响。 思想必定是 行为和制度的先导和先声,因此,我们应积极吸取《易经》中传统文化的精髓,建立起一整 套和谐诉讼文化理念,从社会文化层面对社会矛盾进行化解,引导人们正确地对待自己、他 人和社会,避免思想上的片面和极端对形成良好的社会秩序造成阻碍,为中国平等、自由、 民主、和谐、博爱、仁慈、法治社会的建立凝聚人心,也为人文关怀和心理疏导真正落实到 每个公民身上提供真正的保障,切实做到“维权就是维稳,维稳才能更好地维权”的良性循 环,不断尊重人权,既要维护人们物质形态的权利,更要维护人们意识形态的权利,不断营

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造物质的和与意识的谐两者和谐互动,不断创设“物质变精神,精神变新的物质”的和谐世 界。

小结: 1.讼卦卦辞:有孚窒惕,中吉,终凶。利见大人。不利涉大川。 2.讼卦爻辞: 初六,不永所事;小有言,终吉。 九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。 六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。 九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。 九五,讼,元吉。 上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。

3.讼卦的符号:

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