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浮出


2009 年第 16 期 总第 54 期

经济研究导刊 ECONOMIC RESEARCH GUIDE

No.16 ,2009 Serial No.54



出坚

守奔



—— —鬼子小说论 郑立峰
(广西玉林师范学

院, 广西 玉林 537000 )



要: 广西仫佬族作家鬼子, 世纪 90 年代以来, 20 是桂军文学中的一位叙事奇特的作家, 他以苦难叙事为依

托, 讲叙了现代文明与农耕文明的冲突, 把他深埋于他的民族情感寄寓在他的小说之中, 为小说积淀了温暖之格调, 建构中国当代文学人文精神的道路。 关键词: 作家鬼子; 苦难叙事; 民族身份; 文明冲突; 小说 中图分类号: I206.7 文献标志码: A 文章编号: 1673- 291X (2009 16- 0212- 03 )

获得第二届 “鲁迅文学奖” 的广西仫佬族作家鬼子, 20 是 世纪 90 年代以来的广西文学的代表作家之一。鬼子的作品 沉重, 坚硬, 凝练, 诡异, 犹如一个冷峻的 “精魂” 在底层苦难 出身于偏远山区的鬼子, 对于少数民族 的生活中凄凉放鸣。 生活艰辛的 “叙事凝练而冷峻, 直接切入生活的实质。 [1]这是 ” 他获得文学叙述魅力的硬核所在。

鬼子的叙事策略在一定程度上受到他为人处事方式的 下去。 影响。 在现实生活中, 鬼子一贯是低调的, 从来不用提高声音 说话的方式来显示自己的身份。在他的自传性质的作品 《艰 一书中写道, 一个人的心情很平静的时候, “ 别人 难的行走》 能不能听到他的呼吸?应该是听不到的。一个作家如果用一 种正常的呼吸状态, 叙述他的创作, 叙述他的生活, 结果会如 何呢?我想这应该成为我的一种选择, 我不希望别人在这些 短小的随笔里, 闻到什么不安的情绪, 比如愤怒, 比如埋怨, 大家 比如失落等等……那样对别人对自己都是没有益处的。
[3] 活得挺不容易的。” 这就是鬼子叙述故事的心态, 一如他的

一、 历史的浮出: 欲望叙事的突围
20 世纪 90 年代的中国, 市场经济体制的建立, 我们的社 会无处不存在着 “看不见的手” (invisible hand , ) 当代文学也 “看不见的手” 左右。 功利欲望叙事成为作家们津津乐 被这只 道的写作策略。大写 “欲望狂欢”小说 , “身体隐私”调侃 , “精 英”戏说 , “革命和英雄”商品化的 , “欲望” 叙述成之大滥。然 而, 广西仫佬族作家鬼子不然, 他没有随波逐流。于 “1996 年 开始真正意义上的小说创作” 的他 “把那几年影响过文坛的
[2] [3] 一些小说, 统统找来读了一遍” , 鬼子有意识地寻找到自己

呼唤着社会良知 为人。尽管他像鲁迅一样关注着人生苦难, 和正义, 但他并不是运用导师式、 精英式的方式说话, 而是在 一种正常的呼吸状态下说话。具体来说应该是他始终与大 地、 与青草、 与平民、 与生活在人生最底层的小人物进行着对 话[4]。 他的思想走向我们时代思想的最前列, 体现着我们时代 的思想力度, 这是他突围欲望叙事的方式。 《农村弟弟》 ( 《钟山》 1996 年第 6 期 叙述了 20 世纪 90 , ) 年代转型期, 人们对于 “现代化” 的浮躁。 马思一心想跳出 “农 门”为了 , “瓦城” 的城镇户口, 拿起菜刀威逼母亲。 《走进意 外》 ( 《花城》 1996 年第 3 期 讲叙了李条像一只没有方向的 , ) 蝇子在瓦城游荡, 意外的中了大奖, 兴奋过度召来 “横祸” 。 《悲悯三部曲》 更是把这种艰辛叙述发展带了极致 (鬼子的 《悲悯三部曲》 是 《被雨淋湿的河》 、 《上午打瞌睡的女孩》 和 《瓦城上空的麦田》 。 ) 《被雨淋湿的河》 ( 《人民文学》 1997 年 , ) 《上午打 第 5 期 讲述的是一个名叫晓雷的民工的悲惨遭遇。 瞌睡的女孩》 ( 《人民文学》 1999 年第 6 期 为我们展示的是 , ) 在 “瓦城” 下岗职工家庭的一个未成年女孩肉体精神双重生 活的重压悲惨命运。 《瓦城上空的麦田》 ( 《人民文学》 2002 年 ,

的位置, 他知道自己要写什么, 不屑于写什么。 他知道鲁迅,
[3] 卡夫卡伟大的意义, “对人、 即是 对民族的巨大的悲悯” , 又

要立足现实。 于是, 在鬼子那里, 他认为文学是作家对 “现实” 的揭示, 作家应具备悲悯的情怀, 这应该是文学活动的本质追求。他 创作的作品 《农村弟弟》 、 《走进意外》 、 《睡开的门》 、 《被雨淋 湿的河》 、 《苏通之死》 、 《学生作文》 、 《伤心的黑羊》 、 《上午打 瞌睡的女孩》 、 《大年夜》 等等, 就是这种文学追求的结晶。 北大教授陈晓明高度的概括: 鬼子瘦硬奇崛, 小说的叙 事冷峻、 偏执、 固执 。 而我则认为鬼子的叙述是平平淡淡的,
[1]

但在平平淡淡的叙述里却 “叙述传奇” 甚至惊心动魄, , 它使 读者产生一种阅读的 “陌生化” 这种感觉吸引你不停地读 感, 收稿日期: 2009- 03- 01

作者简介: 郑立峰 (1976- , 广西博白人, ) 男, 讲师, 文学硕士, 从事中国现当代文学研究。 — 212 —

第 4 期 这个中篇则讲述的却是老一代农民面对现代生活的 ) 鬼子没有随大流、 跟风, 而是把思考推至时代的风 悲惨遭遇。 口浪尖。 在叙述的时候又常常把许多风马牛不相及的人与社 “巧合” 叙述, 这些问题从来都不具备独立的意义, 而 会问题 “ 的社 是被编织在一起, 构成了一个令人吃惊的、 危机四伏” 会, 这其中包括民工的生存, 下岗职工及其子女的生存, 社会 老人的生活问题等等。 《被雨淋湿的河》 譬如 塑造的受难形象 是一个有心反抗现实却又无力反抗的民工, 让读者感受到民 《上午打瞌睡的女孩》 则把我们引向一个让 工的坚强与悲壮。 人的心灵震撼的下岗子女受难境界。 鬼子是通过这个尚未成 年的小女孩的悲惨遭遇, 拷问异化的社会: 到底是谁? 又是什 么原因造成一个只有 13 岁、还需要父母用心呵护的女孩遭 受如此巨大的苦难? 《瓦城上空的麦田》 而 反映的恰好是老年 被遗忘的故事。 人在现代社会里的孤独, 被疏离、

程冲突并存的两难处境之中, 形成了独有的两难情结, 具有 现代文化和民族文化双重知识体系, 当代少数民族作家在反 思自己的民族之时, 能以审视的眼光看待, 能够历史地批判 性地发现自己民族存在的缺陷和不足, 正视民族文化在文化 交汇中的位置, 从而渴望通过接受现代性, 吸收先进文化的 优质来重塑文化身份。 鬼子在面对这种两难情结时, 他摒弃了以少数民族单独 身份为创作的价值取向。 但并不意味着他的创作丧失去了文 化艺术精神, 恰恰相反, 鬼子的小说具有非常强烈的对现代 性的批判与反思意识。 鬼子正是通过对不起眼儿的小人物的 书写, 来引发人们对现代化进程中一系列弊端的思考, “弱 对 势群体” 生存问题的探讨, 对社会公正的反思。 鬼子小说中的 悲剧从很大程度上反映了在中国农民在现代化进程中的苦 痛, 在文化转型的过程中, 人们身份遗失产生的悲剧。 在现代 化的大潮中, 经历了贫穷与落后的痛苦煎熬, 中国的农民很 自然地流露出改变自己生活现状的强烈要求, 小说中的人 物, 《瓦城上空的麦田》 如 中的胡来、我” “ , 《谁开的门》 中罪犯 胡子, 《被雨淋湿的河》 中的晓雷就是这样的代表, 他们为了 谋生, 怀着改变自己命运的梦想涌入城市。但令人痛苦和窒 息的是, 他们在城市中, 在现代化的工厂中却迷失了自我, 陷 这种身份认同的危机的深刻根源 入了深重的认同危机之中。 是传统文化与现代文化的对立以及城市与乡村的对立造成 的。小农经济为基础的传统文化追求和谐, 讲究秩序与血缘 关系; 工业经济为基础的现代文化则注重竞争, 张扬自我, 讲 当胡来、 “我”晓雷来到城市后, 胡子、 、 发现自己 究利益关系。 无论是人生观、 价值观还是行为处事方式都与城里人格格不 入,他们因为农民的身份或者因为少数民族的身份受到歧 视, 根本无法融入城市当中。 晓雷在被老板拖欠工资后, 采取 了 “极端式” 的解决办法, 而没有诉诸现代法律手段, 这是他 悲剧的开始。寒露的母亲虽然是城里人, 但他骨子里仍然保 留了传统文化思想印迹, 被丈夫抛弃后被动地寻求丈夫的认 同, 最后忍受不了羞辱服毒自杀。李四在寻求自己儿女们对 他这个父亲的认同过程中, 李四与作为城里人的儿女们始终 处于对抗状态, 相互之间不能理解与沟通。自然形成的维系 人类生存与发展的血缘关系, 民族亲情关系, 居然在现代社 会里, 在两种文化的冲突中被割裂了。对于进入城市之中的 农民来说, 城市是由钢筋水泥组成的陌生世界, 而他们则只
[5] 是这个世界的 “闯入者”是城市里的 , “异乡人”, 他们虽然可

二、 无意的坚守: 民族身份的认同
人的 “身份” 是现代社会的文化符号, 是由阶级、 性别、 民 族、 经济条件和地域等许多因素交织而成的, 人的身份涉及 到诸如 “我是谁?”我来自何方?”我要到那里去?” “ “ 等等人 类安身立命的基本问题。 鬼子在这种现代性身份追问中, 似 “迷惘” 他是少数民族身份的作家, 。 但他不愿意评论者将 乎 他视为少数民族作家。 他在一些文学论谈场合中, 曾经说过 他不是少数民族作家, 不愿做少数民族作家, 《艰难的行走》 在 中声明:我的创作与我那民族本身……丝毫没有痕迹”。 “ 然
[3]

而, 这恰恰说明民族记忆和民族身份对他的刻苦铭心。 鬼子在叙述时, 总是有意模糊自己的少数民族身份, 但 作为一个文化边缘的少数民族作家意识总是在他的小说里 流露。 他小说中的许多人物都是由边缘的农村进入城市中的 边缘人、 漂泊者, 《伤心的黑羊》 例如 中的李黑, 《走进意外》 中 的李条, 《遭遇深夜》 “我” 里的 都是漂浮在 “瓦城” 中由农村进 入城市中的边缘人。 他们本身的文化人格与城市的文化氛围 格格不入, 结果处处碰壁, 甚至引发悲剧。 《被雨淋湿的河》 中 的农民工晓雷想用最直接的方式维护正义, 结果最后是被公 《瓦城上空的麦田》 中的李四想用民族情感记忆唤醒 安通缉。 儿女的孝心, 结果他在丢失身份证后居然无法在自己的儿女 面前证明自己的身份, 所有的感情、 血缘关系都被一张小小 的身份证击得粉碎。 这对于当代中国作家来说, 他们内心极度渴望的是能够 一面有力和有效地再现当前全球格局中的民族生活现状, 一 面富于想象力地建构起一个能适应全球化新趋势的新的中 华民族, 当我们以国家的层面在全球化的语境下谈文化民族 身份时, 往往只会顾及其占主导地位的民族身份, 而对其他 具体的少数民族的身份形成一种遮蔽。 比如在国家之间进行 文化交流的背景之下, 所受关注的往往是以汉族为主体的中 鬼子就 华民族的民族身份, 而遮蔽了其他少数民族的身份。 是众多少数民族的身份作家中的一位, 鬼子是处于两难抉 择, 他的创作心态及文本对少数民族文学创作具有不可忽视 的代表性作用, 任何一个具有自觉意识和身份认同的少数民 族作家都始终处于一种全球化进程、 现代化进程与民族化进

以得到比在农村更多的财富,享受到更丰富的物质待遇, 但 却无法得到城里人的认同,甚至无法取得自我身份的认同, 在城市中迷失了自我, 陷入了 “双向拒绝” 的尴尬之中。 这不再是旧的意义上的异化。人被异化的时候, 仍然知 道自己的身份是什么, 只不过没有权利去拥有它, 自由与拥 有身份的权利被剥夺了。而文化断裂则使人完全失去了身 份, 人被零散化了, 人的历史被割裂了, 自我也就没有了过 去, 鬼子的小说正是这样刻画了一个个痛苦的灵魂。

三、 奔逐: 现代化的反叛还是救赎
鬼子采用平民式的 “悲悯体恤” 和淳朴民族情感的写作 — 213 —

姿态, 让我们有重回世纪初 “五四” 的感觉[6]。今天, 我们正步 在边缘的城镇, 特别是少数民 入现代或后现代文明的时代。 族地区, 现代文明与传统农耕文明摩擦、 碰撞、 交融, 产生诡 鬼子把这种魅力置于 “瓦城” “麦田” 和 。 异的审美。 在现代社会文明情感的浸植中, 人们不可避免地活在这 矛盾世界之中, 鬼子的小说蕴力之所以巨大, 是他对人性生 命着力的叙述, 和对人情感危机的描绘。 ( 李四 《瓦城上空的 麦田》 是 ) “山里的一个农民” 在瓦城的山村里, , 他是最成功 “跳出了农门” 真 , 的农民, 因为他自己培养的三个子女全部 正成了 “瓦城” 的市民, 李四活在这淳朴的荣耀乡情之中。 李 李瓦、 李城则 四代表的是一种农耕文明, 李四的子女: 李香、 代表的是一种现代或后现代文明,这两种情感充满了“危 机” 。因为社会生活 “现代性”“后现代性” 与 同步渗透在中国
[7]

样?我没觉得有什么不同。…… 他恨恨地骂了一句他父亲是一个傻蛋。 —— —《被雨淋湿的河》 我们说, 父子的矛盾, 是现代文明与农耕文明悖论。 在晓 “可鄙” 他认为, 的, 父亲陈 雷的现代情感那里, 父亲的行为是 村守着不为现代商业社会称道的“为政府为国家”的奉献精 的行为。 这种农耕的乡村民族情感遭遇了前所 神, “傻蛋” 这是 未有的尴尬。 当陈村无钱医病的时候, 晓雷要告教育局长的贪 挪用公款, 但遭恶人先下手, 把他陷害死于矿井中。 陈村抱 污、 着晓雷的尸体, 孱弱地行走在被雨淋湿的河床上时, 他的精 神已被彻底击毁, 农耕文明在现代文明面前显得苍白无力。 在塑造晓雷这一坚硬的现代农民工的时候, 鬼子还挑战 了情与法的极限。 鬼子先把晓雷叙述成了中国民族的不屈的 符号, 晓雷在日商的服装厂打工, 日商因怀疑一女工偷衣服 “ 命全体工人下跪, 晓雷没有下跪, 这一行为被传媒盛赞: 又 一个不跪的打工仔” 接着, 。 晓雷在采石场打工, 工资被苛扣, 在与老板索工钱中, 错手杀死了采石场作恶多端的杨老板, 晓雷成了杀人犯。 这个不失民族尊严不失自我尊严的人, 又 成为了社会罪大恶极的人。 在这里作家的叙述遭到了挑战, 严正的法律和江湖的道义发生在晓雷的身上, 这本无法同时 “坚硬的农民工” 符码更 集注于一人身上的矛盾, 使晓雷这个 加的复杂化[5]。 在以法治为秩序的现代化社会, 我们没有办法 寻找到具有民族性的江湖道义的精神之域。 或许鬼子在这里 是给我们一个寓言式的话语: 后现代社会是传统道义精神葬 又或许是鬼子有意遮蔽地叙述这样一个隐喻: 现代 身之地。 文明是一个 “悲惨世界” 。晓雷是冉阿让的替换。冉阿让与晓 雷同样是带罪之身, 雨果是通过天主教的宽容、 仁爱道义的 感化冉阿让得以重生。 雨果目的是通过宗教的仁爱、 仁慈的 道德力量来拯救现代资本主义社会的罪恶。 而鬼子的意指却 是强烈的批判: 现代文明与农耕文明的张力给人们带来灾 难。鬼子遮蔽性的叙述, 是对现代文明的一种反叛。 在一个理想渐行渐远的年代, 以现实情调来寓意农耕文 明在现代文明中湮灭, 是当代作家的反叛还是救赎? 鬼子在 文学写作上开创了一条心灵救赎之路, 这是建构中国当代文 学人文精神的道路。

, 使中国现代生活变得更加的复杂。 李四自我身份的丧失,

是因为身份证的丧失 (李四用自己的身份证来代替胡来火 化 , ) 因此, 李四的身份在这个世界消失了。 李四他试图用父 子的情感来证明自我 “父亲” 的身份, 却遭遇拒绝。 这与其说 是农耕情感的湮灭,不如说是现代情感与农耕情感的断裂。 “后现代化社会生存状态使人的共同性的丧失, 那就是交流 的困难, 正是这种前提下, 我们可以认为后现代生活是一
[8] 种情感的断裂。”

晓雷与父亲陈村 《被雨淋湿的河》 也是这样, ( ) 他们是现 代自我价值准则和农耕思想道德守则情感的冲突, 陈村是严 格恪守传统道德准则的, 对于生活的困苦陈村像虔诚的教徒 一样默默地承受; 而晓雷、 则是反抗, 他离家南下打工, 要追 寻自我的完善, 叛逆的晓雷是与淳朴的民族情感产生了破 裂。文中这样叙述: 晓雷说, 反正工资是不能克扣的, 谁扣了就可以告谁。 人 家电视台和报纸是这样告诉我们的。 陈村说, 你们不就是出卖劳动力给人家打工的吗?你们 的目的就是赚钱, 可我们呢?我们是谁? 你们是谁?晓雷朝父亲反问了一句。 陈村说, 我们是国家干部, 我们是给我们的政府干活的, 你们呢?你们那是给外国老板打工, 知道吗?…… 晓雷说, 给政府干活又怎么样?给外国老板干活又怎么 参考文献: [1] 陈晓明.又见广西三剑客[J].南方文坛, 2000, ) (2 . [2] 鬼子.鬼子悲悯三部曲[M].沈阳:春风文艺出版社, 2004:1. [3] 鬼子.艰难的行走[M].北京:昆仑出版社, 2002:1-41. [4] 程文超.鬼子的 “鬼” [J].当代作家评论, 2004, ) (1 .

[5] 丁帆.论近期小说中乡土与都市的精神蜕变[J].文学评论, 2003, ) (3 . [6] 陈晓明.后现代主义[M].郑州: 河南大学出版社, 2004:293. [7] 黄伟林.中国当代小说家群论[M].北京: 中央编译出版社, 2004:29. [8] 陈晓明.无边的挑战: 中国先锋文学的后现代性[M].南宁: 广西师范大学出版社, 2004:28.

[责任编辑

王晓燕]

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