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《周汝昌:一生梦不醒,红楼解味人》


《周汝昌:一生梦不醒,红楼解味人》 一生梦不醒,红楼解味人 2012 年 5 月 31 日凌晨,95 岁高龄的红学家周汝昌先生逝世。或许一生的喧嚣太多了, 他选择安静地离开。 “不开追悼会,不设灵堂,安安静静地走。 ”他留下这样的遗愿。 进入“红学”研究多少是个偶然。1947 年,在燕京大学读书的周汝昌收到兄长周祜昌 寄至燕园的信函,说他看到胡适新近一篇谈《红楼梦》的文章,嘱咐周

汝昌帮忙查证。周汝 昌遍查燕京大学图书馆,果然在敦敏诗集《懋斋诗钞》中发现了一首《咏芹诗》 。周汝昌将 这一发现撰写成文,发表在《天津国民日报》上。没想到几天后,胡适就托人转交了一封给 周汝昌的信,肯定鼓励这位在校大学生的研究。胡适此时已是学界大拿,又是“新红学”的 开创者,他的来信让周汝昌“欣幸无已” 。1948 年,正埋头撰写《红楼梦新证》的周汝昌特 意跑到胡适家中拜访。令周汝昌激动的是,胡适竟将珍藏多年的孤本《甲戍本石头记》慷慨 地借给他翻阅。正因为这一段渊源,周汝昌常常被看做是胡适“红学”研究的关门弟子。 1953 年, 《红楼梦新证》出版。这部 40 多万字的“红学”研究著作引起轩然大波,因 为在当时很少有人敢将《红楼梦》拔到那么高的地位——周汝昌将《红楼梦》与托尔斯泰的 《战争与和平》 、但丁的《神曲》等世界名著相提并论,并大加赞赏。周汝昌把胡适、顾颉 刚、俞平伯的“曹、贾互证”方法最大限度地、最完整地发挥出来。由于崇尚实证,他的每 一个论点的提出都以充分丰富的文献资料为基础。 又因为崇奉实录, 他把全部实证工作都作 为论证实录的手段。周汝昌的《红楼梦新证》乃至后来的“曹学” ,其基本的方法论就是以 历史上的曹家与小说中的贾府双向互证, 在以历史材料推证小说本事的同时, 又以小说情节 反推历史,史学与文学合而为一。正是从《红楼梦新证》开始, “红学”实证研究开始体系 化、专门化, 后来它被称作 “红学史上一部划时代的著作” 。 此年周汝昌 35 岁, 因为这部书, 他得以调任人民文学出版社编辑,成了学界“红人” 。也由于这部书,他在后来的政治运动 中变成了“资产阶级胡适派唯心主义”的“烦琐考证”的典型代表,被关进“牛棚”下放。 周汝昌将“红学”构建为四大范畴,即曹学、版本学、脂学、探佚学。其晚年在探佚学 发力颇多,在他数十部“红学”著作中,曾先后提出一系列探佚成果,观点令人耳目一新, 但也招致不少异议。 如他提出林黛玉系 “沉湖而死” ; “金玉奇缘” 说的不是贾宝玉和薛宝钗, 而是贾宝玉与史湘云等等。 1982 年,周汝昌发表了《什么是红学》一文,在把人们呼吁的文学批评方法描述为“十 六字真言”之后,干脆把文学性研究剔出“红学”的范围,他说: “红学显然是关于《红楼 梦》的学问,然而我说研究《红楼梦》的学问却不一定都是红学??不能用一般研究小说的 方式、方法、眼光、态度来研究《红楼梦》 。如果研究《红楼梦》同研究《三国演义》 《水浒 传》 《西游记》以及《聊斋志异》 《儒林外史》等小说全然一样,那就无需红学这门学问了。 ” 在把文学性研究剔出“红学”之外的同时,他也把自己剔出了主流“红学”的研究队伍。此 后,他被喻为红学界的独行侠。他关于“红学”之界定、对红学史的回顾、对曹雪芹画像的 考证等等,一次次地掀起了“红学”研究的争议。 从 30 岁开始, 周汝昌把自己的一生都献给了 “红学” , 是红学界当然的望者。 一般说来, 在某一学界成为望者又著作等身的人, 同辈或后学者常常只有仰视和尊敬的份儿, 很少会有 人出言不逊,但周汝昌是个例外。在红学界,他被誉为“

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