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鹏之徙于南冥


『 庄 子 』

鹏 之 徙 于 南 冥

学习目标
1、了解本文的写作思路、基本思想。 2、积累常用文言实词、虚词、句式。 3、学习本文借寓言形式说理的写法。

名 周 , 战国 时期 宋国蒙 人,著 名的思想家、文学家 , 道家学派 的重要代表,与老子并称 为 “老庄” 。 庄子的主要思想是 清静无为

。在 政治上,他主张无为而治。为了现 实的束缚和苦闷,他还倡导精神超 脱,主张彻底屏除世俗名利地位之 心,入于精神自由的“逍遥”之境。

庄子(约前369~前286),

注音:
北冥 鲲鹏 抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 决起
míng kūn tuá n xǐ ào jiè è xuè

蜩蝉 舂粮 蟪蛄 大椿 斥鴳 泠然 万仞 蓬蒿

tiá o chōng huì gū chūn chìyà n líng rè n hāo

通假字
? ? ? ? ? ? ? (1)北冥有鱼 (通“溟”) (2)三飡而反 (同“餐”,通“返”) (3)故夫知效一官 (4)此小大之辩也 (通“智”) (5)而征一国 (通“辨”) (6)御六气之辩 (7)而后乃今培风 (通“耐”) (通“辨”) (通“凭”)

通假字
? ? ? ? ? (8)爝火不息 (通“熄”) (9)藐姑射之山 (通“邈”) (10)是其言也,犹时女也 (11)吾以是狂而不信也 (通“汝”) (12)将旁礴万物以为一,世蕲乎乱 (通“诳”)

? (13)其翼若垂天之云 (通“磅”,通“祈”)
(通“陲”)

古今异义
? (1)虽然,犹有未树也
(古义:虽然这样,今义:表转折连词) ? (2)众人匹之 (古义:一般人,今义:多数人,大家)

? (3)腹犹果然

(古义:饱满的样子,今义:事实与所说或预料相符) ? (4)穷发之北 (古义:毛,指草木;今义:头发)

? (5)怒而飞,其翼若垂天之云
(古义:振奋,今义:发怒)

? (6)野马也,尘埃也
(古义:天空飘浮的生物或空气、尘埃等,今义:野生的马)

? (7)之二虫又何知 (古义:泛指动物,今义:虫子)

词类活用
? ? ? ? ? (1)奚以之九万里而南为 (名词作动词,向南飞) (2)置杯焉则胶 (名词作动词,搁浅) (3)而征一国者 (使动用法,使??信任) (4)而我犹尸之 (名词作动词,指在其位而无所作为) (5)我树之成而实五石
(名词作动词,种植;形容词作动词,充满)

? ? ? ? ?

(6)夫子固拙于用大矣 (形容词作名词,大的东西) (7)与越人水战 (名词作状语,在水上) (8)适莽苍者 (形容词作名词,指近郊) (9)彼于致福也 (使动用法,使??到来) (10)吾惊怖其言 (意动用法,以??为惊讶)

特殊句弅
? ? ? ? ? ? ? (1)南冥者,天池也 判断句 (2)齐谐者,志怪者也 判断句 (3)是其言也,犹时女也 判断句 (4)剖之以为瓢 (5)背负青天而莫之夭阏者 省略句 (6)物莫之伤 宾语前置句 (7)鹪鹩巢于深林

宾语前置句

状语后置句

辨别下列虚词在句中的意思:
鲲之大 鹏之背 助词,“的”

鹏之徙于南冥也 主谓间无实义 生物之以气息相吹


蜩与学鸠笑之曰 代词,“它”
奚以之九万里而南为 到??去,动词

之二虫又何知

代词,“这”

化而为鸟 表顺承
怒而飞 表修饰

其远而无所至邪 表因果 而
水浅而舟大 表转折 我决起而飞 表修饰

枪榆枋而止 “就”,表承接
奚以之九万里而南为 表承接

其名为鲲 其

代词,它的

则其负大舟也无力 代词,它 天之苍苍,其正色邪? 副词 其远而无所至极邪? 揣测语气

北冥有鱼,其名为鲲
为 化而为鸟,其名为鹏

动词,是,叫做 动词,成为

奚以之九万里而南为

语气助词,呢

品读第一则

庄子生活在社会矛盾极其 复杂的乱世。战时,诸侯征战 不已,暴君佞臣杀人如麻。他 的志向抱负在现实中不可能实 现,无法获得生命的自由,于 是,他以追求精神上的自由来 逃避纷乱的现实。希望在精神 上天马行空、无所羁绊,让精 神的生活去解放作为形体的生 命,从而达到物我两忘、超然 物外的绝对自由。

1、第一段中写了哪几种事物? 2、这些事物的特点是什么?

鲲 (大) 鹏 形体:几千里、垂天之云
变化:神速 飞行:壮观

(小)

野马、 尘埃

以息相吹

六月之息 有所待、 不逍遥

有所待、 不逍遥

活动范围:水击三千里、扶摇而上九万里

归纳第一段
鹏鸟奋飞:必须凭借强大的风力。

水雾尘埃:要靠气息相吹。

万物都有所待; 都没有绝对自由
? ?

大舟无力:因为积水不深。 杯水胶地:因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏:不知自己“所待”。 远行所待:备粮,越远所待越多。

根据上面分析,可以归纳首段段意如下: 阐明世间万事万物,大至鹏鸟,小至尘埃,它们的活动都“有所待”,都 是不自由的,只是所待有大小而已。

1、第二段说明了一个怎样道理? 小知不及大知,小年不及大年。 2、为了说明这个道理,作者举了哪些例子? 如何论述的?

对比论证
小知不及大知,小年不及大年
冥灵 大椿

朝菌 蜩鸠 斥鴳

彭祖 众人 总结:本段是对第一段的归纳、补充、印证, 说明万物在“有所待”的范围内,存在着“大 小之辩”的差异,但终归都是“有所待”。。

鲲 鹏

蟪蛄

1、“宋荣子犹然笑之”笑地谁? 四种人:知效一官,行比一乡。 德合一君,而征一国者。 2、宋荣子为何笑这些人? 因为他们心系功名,为名所累, 为利所困,算不上真正的逍遥者 3、对于宋荣子,庄子又怎么看? 否定。“斯已矣” “虽然,犹有未树也。”

宋荣子犹然笑之

? 4、列子算不算逍遥者

? ? 不算。“犹有所待者也”。 ? 5、真正的逍遥者是怎样的? ? 乘天地之正,御六气之辩 ? 无己,无功,无名

6、如何做到“逍遥游”?
?
? ?

无己 无功 无名

所谓“无功”就是去掉功名利禄之心, 不汲汲追逐外物。 所谓“无名”,就是忘掉荣辱毁誉得失, 褒贬任人。 所谓“无已”,就是忘掉自我。不受外物的束缚, 达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立,使精神与道融和为一, 超越一切现实的矛盾,步入超越现实的绝对自由。

本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由 的逍遥境界,即顺应万物的本性,悠然自在, 适心任性,达到物我一体的精神上的绝对自由 。

小结第三段
四类人:犹然可笑
(蜩、学鸠、斥鴳)

自然万物有所待 (物)

宋荣子:犹有未树 列 子:犹有所待
(大鹏)

世人皆有所待
(人)
恶乎待哉

逍遥游: 乘天地之正, 御六气之辩

无己,无功,无名

论证思路

万物皆“有所待”

万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”(这些都不算“逍遥 游”) 怎样才算“逍遥游” 提出主张:乘天地之正,而御六气之辩,以游无 穷者,彼且恶乎待哉? 什么样的人可以入此境?

至人无已,神人无功,圣人无名

逍遥游
就是顺应万物本性、超越了一切现实困境、 融合了物我,无所依赖、安宁恬静、悠然自在的

精神上的绝对自由。

我们很多人的身上看到过这样的人 格
陶渊明:结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。 苏 轼:苟非吾之所有,虽一毫而莫取…
老 子:安时而处顺,哀乐不能入也

品读第二则

(P85)尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火 不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于 泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视 缺然。请致天下。”许由曰:“子治天下,天下既已治也, 而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾乎? 鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎 君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代 之矣。”
(《逍遥游》)

请在文中划出最能体现寓言中主人公 许由思想观点的句子。

? 尧
爝火

让天下

许由
日月

浸灌

时雨

尧乃诚心诚意

衬托许由的大才大德

?

许由:天下已治 (实) 代子为王 (名)
我不会追求这宾(次要的东西)

为生只需“一枝、一饮”

“言”外之意:
庄子通过本则寓言,主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢?”

重实而不重虚名的人,即“圣人无名”)

品读第三则

品读思考
1、庄子通过本则寓言,主要是想告诉我们 “什么样的人才能是具备最高境界的人 呢?” 不求功,不居功而反有惠及苍生的大
功。(这一寓言,主旨是“神人无功”)

2、作者是怎样来论述的?
作者通过肩吾和连叔的对话,塑造了一个神 奇的姑射山的神人形象,他“不食五谷,吸风饮 露”,有拯救天下之大功,却不求功,不居功。

品读第四则

1、本则讲述了什么内容?
?

第四则通过惠子与庄子的对话,讨论用 与无用,小用与大用,无所可用,却无所 害的道理,形象的阐明了“至人无己” 的主旨,其实是进一步论证道家“无为而 为”自在逍遥境界。

2、作者是怎样论述的?
? 惠子讲故事来讽刺和攻击庄子,意思说你就 象这株臭椿,大而无用,被人遗弃。

然后就是庄子对惠子讽刺的批驳。惠子认为你庄子虽有 大才,却是个使用不了的蠢才,就象臭椿那样,长在路旁无 人看、无人用、被人遗弃。但是,庄子进行了有力的回击, 事物的作为不在大小,也不在机巧,机巧的野猫和黄鼠狼最 后还是死于猎人设下的机关。庞大的牦牛连一只小老鼠都捕 捉不了,这是在反讽刺惠子。意思说你象野猫和黄鼠狼那样 攻于心机的狭窄境界,象牦牛那样庞大而笨拙的虚荣,是大 事干不了,小事做不成。我虽然象那畸形的臭椿,我又没有 什么虚妄要求,没有功利目的,和自然融合一体,达到无为 逍遥境界,何必计较用与不用,那有什么困苦烦恼呢?

2、作者是怎样论述的?
庄子批评惠子,人的智慧、见识没有大小之 分,只是智慧境界不一样。在你那里认为大而无 用,小而无用,但是在别人那里大小都有用,这 是一个人的智慧、境界的大小问题。 ? 比如用佛教境界来比喻,就是这个道理,因 为我是佛,人人是佛,只是智慧悟性差别。有些 人智慧和境界高就马上觉悟成佛了;有些人没有 这慧根,成佛就比较难。同样庄子在批评惠子, 你只是了解事物表面的现象,只是空洞理论,却 不会在实际中运用,你的智慧太死板了,可以说 你惠子根本难以达到逍遥自在的境界。
?

反思:
庄子带给我们怎样的启示 ?

老庄思想的积极意义:
人们置身于自然社会中,不能不受到客 观法则的限制,这是必然的痛苦,庄子告 诉我们安时处顺,则穷通自乐;人们在蝇 营狗苟地追求名利时,常会扭曲本性、迷 失自我,庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣 利,则能悠游自得。如果说儒家思想是粮 店,是我们立身处世之根本,那么道家思 想就是药店,在我们处于精神困境中时, 不妨去向老庄寻一剂良药。

独特的精神
庄子钓于濮水,楚王使大夫二 人往先焉,曰:“愿以境内累矣!” 庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神 龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨 而贵,宁其生而曳尾涂中乎?”二

大夫余曰:“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂

独特的精神
庄子临死前,弟子们想厚葬老 师,庄子 说: “我以天地为棺 椁,以日月为(陪葬的)美玉, 以星辰为珍珠,天地用万物来 为我 送行,我的葬物还不齐备 吗?” 弟子们不觉垂泪,说: “我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗 体。” 庄子笑道:“天上有乌 鸦和老鹰来吃,地上也有蝼蚁 来吃啊,要是夺了前者的 食物 给后者享用,不是太偏颇了 吗?”

一、人不要成为物的仆 役、异化的牺牲品。

老师寄语:

在当今这个物欲横流、竞争激 烈的社会,我们有时不妨学学庄子,超然物 外,幻化为蝶,尽情享受大自然赐予的明月 清风、甘露琼浆,流连在姹紫嫣红的花丛中 ,徘徊于清澈湍急的小溪边,欣赏着长河落 日,大漠孤烟,品味着小桥流水、杏花春雨 ,时而扶摇直上,摒弃了人间的是非荣辱, 遗世独立,超脱了世俗中生死名利的纠缠, 悠然自得,适心任性地翱翔。这是多么地逍 遥啊!

二、学习庄子远大的 目光和恢宏的气度。

老师寄语:作为青年我们也要从前人那

儿继承鹏的精神,拥有鹏的气度。不能 如药家鑫自私到撞人后为了逃脱责任而 残忍地将人杀死;更不能像马家爵那样 只因一点儿小摩擦,就残忍杀害四名同 学。不能极端地以自我为中心,自私、 狭隘、冷漠,不懂得人生的真正价值。 我们要高飞,就要有鹏海纳百川的宏大 气度和笑看风云的开阔襟怀。

三、批判地继承,努力 实现人生价值。

自由以及遁世避患的全身意识等消极因素,我们应当摒弃 。作为新世纪的弄潮儿,同学们应该积极进取、奋力拼搏 ,实现自己的人生价值。学习没有捷径可走,得下苦功 。对于我们学生来说,更应该遵循学习的规律。可是我 们有些学生,却对此视而不见。有的平时不学,考试时 才临阵磨枪;有的三天打鱼,两天晒网;有的上课走神 ,回家边学边玩……最后导致自己成绩不理想,更重要 的是基础文化知识不能系统扎实地掌握,好的学习习惯 没有及时养成,这样,我们如何去适应时代发展的需要 呢?

老师寄语:对于庄子思想中的虚无主义、绝对

艺术特色:
1想象丰富,多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。 创造一种雄奇、深邃的境界,调动人们的联想。 2用寓言说理,生动形象而又留有余味。 “寓真于诞,寓实于玄(深奥、玄妙),于此见 寓言之妙。”“其著书十余万言,大抵率寓言”

—《史记》
3构思奇特,带有浪漫色彩。

庄 子 列 宋 蜩 鸠


鲲 鹏





随笔:从庄子《逍遥 游》得到的感悟。

飞得更高
? 生命就像一条大河 时而宁静时而疯狂 ? 把我捆住无法挣脱 ? 一次次将我重伤 ? 我知道我要的那种幸福 就在那片更高的天空 现实就像一把枷锁 这谜样的生活锋利如刀

? 我要飞得更高飞得更高
? 我要飞得更高飞得更高 ? 一直在飞一直在找 ? 若真想要是一次解放 ? 我要的一种生命更灿烂

狂风一样舞蹈挣脱怀抱
翅膀卷起风暴心生呼啸 一直在飞一直在找 要先剪碎这有过的往 我要的一片天空更蔚蓝

? 我知道我要的那种幸福
? 我要飞得更高飞得更高

就在那片更高的天空
我要飞得更高飞得更高

欢迎指导
山东微山县第三中学 仲兆环


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