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高考论述类文本论证方法类试题汇编及答案


一、

高考论述类文本论证方法类试题汇编及答案 波兹曼的诅咒 周国平

程中,我确实时时听见一声声急切有力的喝问:难道我们真的要把自己娱乐死? 无人能否认电视带来的便利,问题在于,这种便利在总体上是推进了文化,还是损害了文化。 波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时 代,人们主要通过书籍来交流思想和

传播信息。在书籍的阅读中,我们得以进入用文字记载的悠 久传统。相反,电视则以现时为中心,所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象 的符号,作为一种媒介,它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众,它有时甚至 忌讳思考,因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来,做一个有文化的人,就是置身于人类精神传统 之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标,电视却会使我们背离这个目标。那么,电视究 竟把我们引向何方?引向文化的反面--娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化,我们只能恰如其分 地称之为娱乐。 并不是说娱乐和文化一定势不两立,问题也不在于电视展示了娱乐性内容,而在于电视上的 一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是,在电视的强势影响下,一切文化都依 照其转变成娱乐的程度而被人们接受,因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其 他行业”--到了这个地步,本来意义上的文化就荡然无存了。 波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的,但是,电视主宰文化、文化变成 娱乐的倾向却是世界性的。譬如说,在我们这里,通过电视剧学习历史,而历史仅仅作为戏说、 也就是作为娱乐而存在,消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说,在我们这 里,电视也成了印刷媒介的榜样,报纸和杂志纷纷向电视看齐,蜕变成了“电视型印刷媒介”。 且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志,只要翻开几乎任何一种报纸,你都会看到一个所谓文化版面, 所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明,文化即娱乐日渐成为新的约 定俗成,只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。 赫胥黎曾预言:一旦无人想读书,无人想知道真理,一旦文化成为滑稽戏,文化就灭亡了。 波兹曼认为,赫香黎的预言应验了。这个结论也许太过悲观,我相信,只要人类精神存在一天, 文化就决不会灭亡。不过,我无法否认,对于文化来说,一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在 这样的环境中,任何严肃的精神活动都不被严肃地看待,人们不能容忍不是娱乐的文化,非把严 肃化为娱乐不可;如果做不到,就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径,我的感觉是, 波兹曼的书名听起来像是诅咒。 问题:文章第五段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时,为什 么以中国为例?在阐明中国情况时采用了什么方法?这样写有什么好处? 答案:(1)原书以美国为典型,作者以中国为例,有世界性,有代表性;读者对象为中国人,有 现实针对性。 (2)举例论证的方法。 (3)具体实在,读者易于接受,增强说服力。(意对即可)

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二、

谈动情

情是诗之魂。感受于外,情动于中。先有感,后有情,情不是飞来的。感受是被动的受,情 动是主动的动。由感而情,由情而诗,这个程序我们都得遵守。 为什么说感受是被动的受?人活在世界上,由不得他自己。万事万物,每日每时,乱纷纷都到 他的眼前来,一一逼入他的感官,叫他回避不了,不受也得受,难受也得受,所以说是被动的受。 为什么说情动是主动的动?感受既多,叠累在心,人非草木,哪能无情。情是有的,看你怎样处 置。熄下去了,就不会有诗了;燃起来了,就可能有诗了。或燃或熄,主动在你。如果那一缕情 是合理的,是健康的,那就让它燃起来,“去以自己的火点燃旁人的火”。 动情在先,下笔在后,这当然是再好不过的了。郭沫若年轻时求学日本,雄姿英发,写了《地 球,我的母亲》,开启一代豪风。那天上午,他在福冈图书馆看书,诗兴忽来,激动得很,难以 静坐攻读。他走出图书馆,到馆后僻静的石子路上去,脱掉木屐,跣脚乱走若狂,乃至“率性倒 在路上睡着,真想亲切地和地球母亲亲昵。去感触她的皮肤,受她的拥抱”。晚辈庸才如我者, 从来没有雄姿英发过,更不会在下笔以前动情如此。偶有一二幸获献丑之作,都是在下笔以后才 逐渐动情的。对一般初学者,要求他们动情在先,下笔在后,那是苦人所难。真能做到先有感受, 下笔以后逐渐动情,就很不错了。 为了使自己动情于笔下,在写作过程中,首先必须排除周围环境诸种干扰,对眼前与主题无 关的事事物物,一概视而不见,听而不闻,以求视听寂然,如入无人之境。视听寂然之后,你就 从现实的人境跃入笔下的诗境。设想你要写的那些场景事物一一复活,一丘一水都能用灵眼看见, 一笑一啼都能用灵耳听见。让模糊了的清晰起来,清晰得可触可感,纵然你写的是朦胧诗。在笔 下忘却现实,在诗境忘却人境。写初恋就得忘却鬓边的白发,写黑夜就得忘却窗外的阳光。此时 最怕的是邻居吵架和小儿哭叫,或你的贤妻叫你去捅蜂窝煤。写作过程就是醒着做梦,梦被打断, 使人心烦意乱,怪不自在,甚至难以重温。听说过可恶的催租人打断诗人的梦,使他未能成篇, 只留下“满城风雨近重阳”一句的故事吗? 常人在床上睡着做梦,梦中笑,梦中哭。诗人在纸上醒着做梦,也会笑,也会哭。完全入梦 以后, 你的情就会在笔下动起来, 你就有可能写出一首感人的佳作 “去以自己的火点燃旁人的火” 。 “没有感情这个品质,任何笔调都不可能打动人心”,这是狄德罗的话。 “感人心者,莫先乎情”, 这是白居易的话。中国新诗无论怎样变来变去,革命现实主义与革命浪漫主义相结合也好,传统 与现代相结合也好,民歌体也好,现代风也好,明朗也好,朦胧也好,你下笔的时候,总要动情 才好。情永远是诗之魂,不要忘记了才好。 (选自《流沙河诗话》,有删改) 问题: 第三段以郭沫若和作者自己的创作为例, 论证了什么观点?这样举例有什么作用? (6 分) 答案:①写诗动情在先或下笔后逐渐动情都值得肯定,不必强求一律。②事例生动具体、典型, 说服力强;③从不同角度举例分析,论证更加严密。

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三、 再谈面子 艾思奇 既会讲面子,必然也会丢脸。猴子戴上了花花绿绿的面具,在咚咚锵锵的锣鼓声中耍戏,的 确是得意非凡。一旦戏毕了,锣鼓声停止了,就仍旧要露出一副毛脸来。这可以叫做五分钟的英 雄美人,一辈子的禽兽。 表里不一致的把戏,在观众面前,迟早总要被揭穿。不是货真价实的英雄美人,不能对人民 永远遮住那凶恶、丑陋、其实也很寒伧的面孔。希特勒曾挂过一块英雄脸,说要为欧洲,以至于 为人类防止什么什么主义的灾害,现在丢脸了,谁都看见原来他自己才是专门制造灾害的恶魔。 其下场也很凄惨,竟至消息不明。清朝的慈禧太后,专制主义的老妖精,曾戴上了美人脸来欺骗 人民,说就要实行宪政,开放民主了,但人民都知道那是装门面的假招牌,所以不久之后,就来 了辛亥革命,让她连她的面具一同完蛋! 人民欢迎的是真正的英雄。真正的英雄,说起来也不神秘,就是能忠实地为人民谋利益,于 是自然而然地有人民拥护。劳动英雄之被称为英雄,是因为他们的努力不但发展了自己,也对周 围的群众有了很大的好处。这些好处都深深刻记在群众的心中,化为高度爱戴的热忱,劳动英雄 的威信,就是建立在这种真挚的群众感情之上的。这比钢铁坚固百倍,永远不会垮台。这样来说, ①为寡头财政资本和贵族地主耍戏的猴子英雄如希特勒之类,在劳动英雄面前,就会显得渺小极 了,小到简直不能相比! 要辨别英雄美人的真和假,最好的方法,就是打一盆水来,看他肯不肯“洗脸”。②挂上去 的英雄脸壳和涂脂抹粉的美,越洗必然越丑陋不堪,如果是冒牌货,你立刻就可以欣赏到他那一 副“恐水病”的神情。就为着这原因,专制独裁者才要仇视言论自由。真正的英雄美人,脸上的 光彩,全是本来健康血液的表现,不同于只有外表的泥菩萨,一洗之后,恰恰可以把污浊的空气 中所染上来的某些尘土涤净,光彩就会更焕发起来。 因此, 真正的人民英雄,应不怕“天天洗脸”, 不怕被指出缺点,不怕自我批评。目前参议会和劳动英雄会上之所以能展开批评讨论,就因为来 参加的是真正的人民代表和人民英雄。对于他们,既没有装上去的面子,也就没有丢脸的问题。 怕批评,怕丢脸,喜欢把缺点当宝贝一样深藏起来的人,在我们中间,也还不是没有。谁有 这样的情形,谁就需要警惕一下:因为有了这样的毛病,虽然并不表示就是猴子,③但也可能是 进化不够,在身上遗留了某些猴性。不除掉这样的猴性残遗,就难于保持我们血液完全健康,难 于发扬我们脸上真正的光彩。(选自 1944 年 12 月 16 日延安《解放日报》,有删节) 问题:画线句子②内容在论述上有什么特点? 答案:(1)运用对比和比喻手法; (2)形象地阐明了对待批评应持有的正确态度; (3)分析有深度,极富说服力,又有感染力。

四、

环境保护的人道原则 葛剑雄

地球之所以可贵,就在于它是人类的方舟,是迄今为止人类赖以生存的基础。生态环境之所 以值得珍惜,也是在于它对人类的直接或间接的作用,是与人类的命运息息相关的。所以,离开 了人类的生存权利,离开了人类的根本利益来谈环境保护,不仅是毫无意义的,也是完全不可能 实现的。当然这并不是说,某些时期、某些人的局部利益或眼前利益不能牺牲,但首先必须保证
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他们的生存。正如适度的人口数量只能通过人类自觉的控制,而不是用天灾人祸的屠杀来实现一 样。 的确有一些科学家或仁人志士,为了生态环境保护事业作出了巨大牺牲,甚至献出了自己的 生命。这种崇高的行为是道德的典范,但不应该是对人类的普遍要求。而且他们的行为之所以崇 高,绝不在于保护了一头猩猩或一个物种,也不在于发现了什么奥秘,而是对人类长远利益的贡 献。如果有一头濒危动物危及了一个人的生命,当然最好是在不伤害它的情况下保证人的安全; 但如果只能在二者间做出选择的话,毫无疑问应该是人,而不是动物。 我们曾经看到过这样的报道:珍稀野生植物禁止采挖后,赖以为生的贫困山民问道:“国家 保护野生植物,那么谁来保护我们呢?”我们难道不应该想一想,不发达国家和地区还有大批人 挣扎在死亡线上,在这样的条件下,毁林开荒、乱捕滥猎、竭泽而渔的事禁止得了吗?要一个对 自己能不能生活下去都没有信心的人,去考虑未来以至子孙后代或者其他人、其他地方的长远利 益,究竟有多大可能?退一步说,依靠强制手段可以禁止这类行为,或者能够迫使他们顾及眼前 以外的利益,但如果因此影响了他们眼前的生计或生存,难道就符合人权和道德的标准吗? 脂肪过多的人必须减肥,但很多人没有吃饱饭,或者正苦于摄入的热量不够,营养不良,没 有必要也不可能要求他们提前减肥。所以发达国家和地区可以对环境保护提出严格甚至苛刻的标 准,可以因为保护环境而关闭工厂,停建工程,但不发达国家和地区却会引进这些工厂,以解决 更迫切的失业和资金问题。不发达国家和地区的人未必不知道这些工厂被引入的原因,但只能在 两害之间择其轻。比如有一条在发达国家的海滩上搁浅的鲸鱼,被善良的人们千方百计救出,但 却在非洲海滨被饥荒的难民们吃了。我们固然应该赞扬解救鲸鱼的人们,但也没有理由指责吃掉 它的那些难民。 近年来在一些国家还出现了更极端的行为:以保护动物为名,反对使用一切皮毛:反对以动 物做实验或药物试验,甚至破坏实验室,伤害科研人员。他们的行为实际上早已背离了人道的原 则,因为他们奉行的是“狗道”、“猫道”或“动物道”。但如果真是这样,他们就应该首先不 食用或使用一切动物及其制品,将他们的宠物全部放归自然,为生活在寒冷地区而还不具备现代 取暖设备的人提供皮毛的代用品,让实验室人员用他们来代替动物作解剖或药物试验,否则恐怕 连“动物道”也算不上,充其量只是伪君子或恶作剧而已。 (选自《环境保护的人道原则和乐观精神》,有删改) 问题:文中三、四两段分别采用了举例论证和比喻论证,请结合文本加以说明。(6 分) 答案:⑴第三段举“贫困山民质疑”之例,借以阐明环境保护首先应考虑人的生存权利;(2)第 四段以“减肥”喻指“环保”,阐明不应强制不发达国家和地区“提前减肥”;以“对待鲸鱼的 不同态度”喻对待环保的不同态度(每点 2 分)

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五、

智慧与国学

王小波

物理学家海森堡给上帝带去了“相对论”和“湍流”两道难题。我也有一个问题,但我不想 向上帝提出,那就是什么是智慧。当然,不是上帝的人对此倒有些答案,但我总是不信。相比之 下我倒更相信苏格拉底的话:我只知道自己一无所知。他还有些妙论我更加喜欢:只有那些知道 自己智慧一文不值的人,才是最有智慧的人。这对某种偏向是种解毒剂。 如果说我们都一无所知,中国的读书人对此肯定持激烈的反对态度:孔夫子说自己知天命 而且不逾矩,很显然,他不再需要知道什么了。后世的人则以为:天已经生了仲尼,万古不长如 夜了。再后来的人则以为,精神原子弹已经炸过,世界上早没有了未解决的问题。总的来说,中 国人总要以为自己有了一种超级的知识,博学得够够的、聪明得够够的,甚至巴不得要傻一些。 直到现在,还有一些人以为,因为我们拥有世界上最博大精深的文化遗产,可以坐待世界上一切 寻求智慧者的皈依——换言之,我们不仅足够聪明,还可以担任联合国救济署的角色,把聪明分 给别人一些。一种如此聪明的人,除了教育别人,简直就无事可干。 马克?吐温在世时,有一次遇到了一个人,自称能让每个死人的灵魂附上自己的体。他决定 通过这个人来问候一下死了的表兄,就问道:你在哪里?死表哥通过活着的人答道:我在天堂里。 当然,马克?吐温很为表哥高兴。但问下去就不高兴了——你现在喝什么酒?灵魂答道:在天堂里 不喝酒。又问抽什么烟?回答是不抽烟。再问干什么?答案是什么都不干,只是谈论我们在人间 的朋友,希望他们到这里和我们相会。这个处境和我们有点相像,我们这些人现在就无事可干, 只能静待外国物质文明破产, 来投靠我们的东方智慧。 这话梁任公 1920 年就说过, 现在还有人说。 洋鬼子在物质堆里受苦,我们享受天人合一的大快乐,正如在天堂里的人闲着没事拿人间的朋友 磕磕牙,我们也有了机会表示自己的善良了。要不是达?伽马找到好望角绕了过来,我们还真闲着 没事干。从汉代到近代,全中国那么多聪明人,可不都在闲着:人文学科弄完了,自然科学没得 弄。 马克?吐温的下一个问题, 我国的一些人文学者就不一定爱听了: 等你在人间的朋友们都死掉, 来到了你那里,再谈点什么?是啊是啊,全世界的人都背弃了物质文明,投奔了我们,此后再干 点什么?难道重操旧业,去弄八股文?除此之外,再搞点考据、训诂什么的。过去的读书人有这 些就够了,而现在的年轻人未必受得了。把拥有这种超级智慧比作上天堂,马克?吐温的最后一个 问题深得我心:你是知道我的生活方式的,有什么方法能使我不上天堂而下地狱,我倒很想知道! 言下之意是:忍受地狱毒火的煎熬,也比闲了没事要好。 是啊是啊!我宁可做个苏格拉底那样的人,自以为一无所知,体会寻求知识的快乐,也不肯 做个“智慧满盈”的儒士,忍受这种无所事事的煎熬! 问题:文章第三段引述马克?吐温的故事,主要有哪些作用?(6 分) 【答案】用天堂里的人闲着没事谈论人间朋友和国人自以为拥有最高智慧可以拯救世界的盲目自 大作类比,(2 分)批判(或“讽刺”)了国人的抱残守缺,不思进取,(2 分)呼吁跳出传统, 寻求新知,体会寻求知识的快乐。(2 分)

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六、

名 单 学 何满子

古今中外都讲究名单学,要排出个尊卑等次来,古代叫做礼法名分,现在叫做摆平关系。排 得不妥当,就要出麻烦,甚至闹乱子。所以,各种国际性的集会,以国名的首字母,ABCD 来定 先后,这样才能不偏不倚,大家没话说。中国则将三山五岳的英雄一律以姓氏笔画为序,免得有 人叽里咕噜,彼此不开心。其奥妙都基于名单学的原理。 不少报章杂志上发表文章,却常以作者的社会地位、知名度安排其先后,放在显著位臵或塞 进边边角角,令人感到官场的名单学也侵入了文场。论资排辈的风习有时诚不可免,似乎也只宜 偶尔为之,可权而不可经。倘一味遵循官场式的名单学,放弃编者的鉴别主张,虽然省心得多, 但也不免和势利眼同调了。 社会地位从来不应作为衡文的标准,可以臵之不论。以知名度来论,也很难办。以写小说知 名的人未必在别种文体上是高手,如果此人偶尔也写写诗歌、小品或论文,那他由小说而得的声 名就和别的文体无涉,按理是不能挪用的。小说家写的诗歌、论文,就得到诗歌、论文堆里去接 受检验。有名的大评论家忽然兴致来了,也写写诗歌、小说,如以其由评论家所得的盛名凌驾于 诗人、小说家之上,显然有失公允。有如以造房起屋知名的大木匠师不应盖过作细木、雕花的匠 师一样。梅兰芳如到粤剧班子去也挂头牌,观众是会瞠目不解的。 再说,名作家是以某一作品或某些作品而成名,并非篇篇都是成功之作,可以压倒众芳冠 冕群伦。严肃认真的作家为了珍惜自己的声誉,为了尊重读者,不太像样的东西不肯轻易示人, 这样的人是有的,或很多的;但也并不见得个个如此,盛名之下不少作品其实难副者比比。更加 上,报刊编者为了名人效应,而且名人拿出来的作品比较可靠也是事实,于是纷纷向为数不多的 名作家索稿;有些作家疲于应付,只得草率成文,虽不一定是次货,但某些文章不如无名新人的 奋力之作,也是常事。但文以人重,编者硬是将名家的任何作品都压在知名度不高或尚无声名的 作家之前,文章的质量虽不能以衡器量器来测算,但亦如欧阳修所说:“文章如精金美玉,市有 定价”,大体可以见出分晓。按名按资排列,对名作家来说是僭越,对无名作家来说是委屈。 话本《拍案惊奇》中有一篇《波斯胡指破鼍龙壳》,里面也有个属于名单学的排座次的情节。 那位波斯国的巨商是以贸客的货单定席位的, 以拥有奇珍异宝挟资丰厚者坐上席, “余者看货轻重, 挨次坐去,不论年纪,不论尊卑”。于是那些有猫儿眼、祖母绿等珍宝的客商坐上座;小说中的 主人公,携带着不自知其价值的鼍龙壳的文若虚“满面羞惭,坐了末位。”不料这回却大错特错 了,直到筵散后开始发货,巨眼识宝的波斯老板一见鼍龙壳,才“满面挣得通红”,惭怅地忙向 文若虚赔礼道歉,重新再摆较前更丰盛的筵席,尊文若虚为首座,连赔不是,以纠正先前排位不 当的失误。 看来,这种不论大小尊卑看货排位的名单学,倒值得文场、报章杂志效法。文章的鉴别当然 不像鼍龙壳那样难,必须有识宝的高手,但评价质量也必须有一定的眼力,这点眼力也是编者所 应该具备的。否则,编排文章次序的编者就成了接应宾客入座的招待员了。 (有删改) 问题:第五段讲述了《波斯胡指破鼍龙壳》的故事,用意是什么?(6 分) 答案:以波斯胡和编者相类比,引出两点结论:文场也应看货排位,编者也有眼力要求。(6 分)

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精英与荣誉 梁文道 在“我爸是李刚”那件事刚传出来时,我曾经问过自己一个很傻很天真的问题。假如那位在 河北大学飞车撞死人的年轻男子出事之后,马上下车查看情况,然后说的不是“有本事你告去, 我爸是李刚”,而是“大家赶快帮忙救人,一切责任由我承担,我爸是李刚”,整件事的走向会 不会有什么不同呢? 我这么问的理由很简单,因为我想像中的那句“一切责任由我承担,我爸是李刚”其实也很 符合“常理”;只不过它和真实情况中的“我爸是李刚”依循的逻辑不一样。 李刚也算社会精英了吧。自古以来,各个社会的精英都享有大小不一的特权;但这种特权不 是没有代价的。去过剑桥和牛津的人大概都见过他们纪念二战阵亡校友的碑志,那里有多少年华 正茂的青年呀,更不乏父荫广被的权贵之后。本来等着他们的,是美好的人生前景;然而战火一 启,他们要率先参军,在长空与怒洋间抵抗纳粹,为国捐躯。 这正是古代贵族传统的最后霞光。那些贵族平日养尊处优,接受平民献税纳贡,战时就得挺 身上马,迎敌护国。这种传统没有中西之别,我们的“士”比这些欧洲贵族还要古老。既然你享 受了那么多,凭什么你不用付出? 这不只是赤裸的交换,它还演化成了荣誉的一部分。著名伦理学家阿皮亚在其近著《荣誉规 条》中定义荣誉为“值得尊敬”,当我们说一个人是“尊贵的”或者称他“有荣誉”的时候,意 思就是他具有值得尊敬的品质。这种品质往往具体表现为一套规范、一组规条,凡是享有荣誉的 人都应遵从这套规条,并做到最好。那都是些什么样的规条呢?英国绅士阶层一向被认为是有荣 誉且值得尊敬的,身为绅士,他就应该诚实不欺、保护弱小、尊重妇女、言行得体??只有完全 达到这些标准,他才是一位真正值得尊敬的绅士,不辱家声,也不负他人的尊重。 假如有人指控他违犯规条并且全都属实的话,他就应该感到羞愧;要是他人的批评乃无中生 有的诽谤,他就得奋力捍卫自己的荣誉,甚至不惜决斗。历史上大部分的绅士决斗都和荣誉受到 冒犯相关,而不是通俗剧中常见的感情纠葛。 看似卑之无甚高论,阿皮亚对荣誉的定义却点出了一项关键,那就是荣誉与尊敬的联系。财 富、 权力甚或直接的暴力都能胁迫他人对你折腰, 你应该晓得这个不叫做荣誉。 “士可杀不可辱” , 中国古人对精英荣誉的讲究甚至更加严苛,哪怕是到了别人根本看不见你在干什么的境地,君子 仍要“慎独”。 然而,从“我爸是李刚”到一连串精英后代惹出的祸事中,我们看到的是一番完全不合理想 的景象。这批中国精英不讲究荣誉,却期待尊敬;他们拥有配得上精英身份的财富和权力,却不 具备精英引以为荣的品质。 问题:文章以英国权贵之后和绅士为例,并两次提到中国的“士”,有哪些作用?(6 分) 答案:①举例论证精英享有特权必需付出代价的传统,精英只有遵守一系列规条,才能享有荣誉 并值得尊敬;②通过类比,说明有关精英的责任和荣誉的传统中西无别;③古今对比,使文章对 当下中国所谓精英的批评有理有据。(6 分,每点 2 分) 八、材料: 《花间集》里,大部是闺情、别意、流连光景之作。不好的不讲,做得好的,自成一种凄惋、 惆怅、柔丽、细腻的风格。人几乎这样想:像《花间》这样的才是词。如其词的领域为《花间》独 占,是词的不幸;要它继续发展,意境上、材料上须得开拓须得丰富才行。《四库提要》说:“词 自晚唐五代以来,以清切婉丽为宗,至轼而又一变,如诗家之有韩愈,遂开南宋辛弃疾等一派。 寻流溯源,不能不谓之别格。”又说:“(辛)词慷慨纵横,有不可一世之概,于倚声家为变调。”
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七、

这里关于苏、辛在词的历史上的位置,及对于他们的风格的认识,都说得很是。但是透露了两个 意义相类的名目——“别格”、“变调”,——言外若有微辞,就不免失却评衡家无所容心的鉴 赏的态度。我们固然不说新生的是“常格”是“正调”,可以抹杀旧来的;但也不说旧来的因为 发生在先,故是“常格”是“正调”,而新生的与此不同,便是“别格”是“变调”。“清切婉 丽”为什么是正?“慷慨纵横”为什么是变?这些常别正变的议论,是拘泥褊狭的评衡家造了出 来,因以减损自己的鉴赏力的,犹如蚕儿吐丝作茧,却裹住了自己的身体。要能充分地鉴赏文艺, 就得丢开这些无益的观念。这样,才能真切地吟味苏、辛的词,同样也能真切地吟味《花间》派 的词。 (选自叶圣陶《〈苏辛词〉绪言》,有删改) 问题:“犹如蚕儿吐丝作茧,却裹住了自己的身体”一句如何理解?(5 分) 答案:用比喻的手法,把某些批评家的褊狭的观点喻为蚕儿吐丝作茧,束缚了思想,减损了艺术 鉴赏力。批评了某些批评家缺乏客观公正的鉴赏态度。 九、 雨下 阿兰(法)

我们现实的不幸已经够多的了 ,可偏偏还有人用想象去增添不幸 ,你每天至少能碰到一个抱 怨他职业的人,而他的诉苦总能打动人,因为对于任何事我们 总能挑出毛病,世上没有十全十美的 东西。 你是教师,你说你教的一帮青年学生粗鲁野蛮,多么都不懂,又对什么都不敢兴趣.你是工程师, 你陷没在文件,图表的汪洋大海里.你是律师,你出庭时法官不听你的辩护词,一味打瞌睡消化胃里 的食物.我相信你们说的都是事实,这类事情必定是真的才经常被人说到.如果说,除此之外你有胃 病,或者你的皮鞋进水,我就更能理解你了,这些事情足以使人诅咒人生 ,咒骂别人.甚至上帝—假 如你相信上帝存在。 但是请你注意,这样抱怨下去将没个完,而忧愁更会引起忧愁.因为,如果你这样帮员命运,你 就增加了自己的不幸,你事先剥夺任何使你轻松发笑的希望 ,你的胃病只会因此加剧 .假如你有个 朋友总是怨天尤人 ,你必定会努力劝导他 ,让他用另一种眼光去看待世界 ,那你为什么不成为自己 的好朋友呢.我认为人们应该学会爱自己,对 自己友好一切取决于人们最初采取的态度.一为古人 说过,任何事情都有两端,选择会割破手的那一端不是聪明人的做法,要紧的是为自己辩护,而不是 跟自己作对。我们每个人都有出色的辩护才能,只要我们愿意朝这个方向走,我们总能找到使自 己高兴的理由。我经常观察到,人们因为一时说漏了嘴或出于礼貌抱怨自己的职业。如果引导他 们讲他们正在做的和和正在发明的事情,而不是去讲他们正在承受的事情,他们就会变成兴高采 烈的诗人。 天上下着小雨时你正在街上,你把雨伞打开就够了,犯不着去说:“真见鬼,又下雨了!” 你这样说,对于雨滴、对于云和风都不起作用。你倒不如说:“多好的一场雨啊!”我同意你说 的,这句话对雨滴同样不起作用,但是它对你自己有好处,你于是抖一下身子,从而使全身发热。 因为最微小的愉快动作也会产生这种效果。这样,你就不必担心自己会因为淋雨而感冒。 对待别人也可以像对待雨一样。你说这可不容易,我说不然,这比对待下雨容易。因为你的 微笑对待雨水不起作用,对于别人却能起到很大作用。仅仅由于他们效法你的微笑,这就使他们 变得不那么忧郁,不那么讨厌。此外,如果你设身处地为他们想,你就不难原谅他们。马可.奥勒 利乌斯每天早晨说:“今天我要见到一个追慕虚荣者,一个说谎者,一个处事不公者,一个讨厌 的饶舌者。他们之所以这样是因为他们无知。” 问题(1): 文章第四段是如何譬喻说理的?这样写的好处是什么?(6) 答案:把“雨”比成人生遭遇的不幸,用“打开伞”比喻对这些不幸的化解。这样写生动形象地
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表达了面对人生不幸应有的态度,亲切而易于理解。 问题(2):引用马可.奥勒利乌斯的话,有何用意? 用意:说明如果对别人设身处地地着想,就会谅解他们;增强文章说服力。 十、 看镜有感 鲁迅 ①因为翻衣箱,翻出几面古铜镜子来,大概是民国初年初到北京时候买在那里的,“情随事迁”, 全然忘却,宛如见了隔世的东西了。 ②镜面圆径不过二寸,很厚重,背面满刻蒲陶。古董店家都称为“海马葡萄镜”。这些都是 汉代的镜子。汉武通大宛安息,以致天马蒲萄,大概当时是视为盛事的,所以便取作什器的装饰。 古时,于外来物品,每加海字,如海榴,海棠之类。海即现在之所谓洋,海马译成今文,当然就 是洋马。 ③遥想汉人多少阂放,新来的动植物,即毫不拘忌,来充装饰的花纹。唐人也还不算弱,例 如汉人的墓前石兽,多是羊、虎、天禄、辟邪,而长安的昭陵上,却刻着带箭的骏马,还有一匹 驼鸟,则办法简直前无古人。 ④宋的文艺,现在似的国粹气味就熏人。然而辽、金、元陆续进来了,这消息很耐寻味。汉 唐虽然也有边患,但魄力究竟雄大,人民具有不至于为异族奴隶的自信心,或者竟毫未想到,凡 取用外来事物的时候,就如将彼俘来一样,自由驱使,绝不介怀。一到衰弊陵夷之际,神经可就 衰弱过敏了,每遇外国东西,便觉得仿佛彼来俘我一样,推拒,惶恐,退缩,逃避,抖成一团, 又必想一篇道理来掩饰,而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。 ⑤无论从那里来的,只要是食物,壮健者大抵就无需思索,承认是吃的东西。惟有衰病的, 却总常想到害胃,伤身,特有许多禁条,许多避忌;还有一大套比较利害而终于不得要领的理由, 例如吃固无妨,而不吃尤稳,食之或当有益,然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见 其衰弱的,因为他终日战战兢兢,自己先已失了活气了。 ⑥不知道南宋比现今如何,但对外敌,却明明已经称臣,惟独在国内特多繁文褥节以及唠叨 的碎话。正如倒霉人物,偏多忌讳一般,豁达阂大之风消歇净尽了。直到后来,都没有什么大变 化。 ⑦宋镜我没有见过好的,什九并无藻饰,真是“世风日下”、但是要进步或不退步,总须时 时自出新裁,至少也必取材异域,倘若各种顾忌,各种小心,各种唠叨,怎么会做出好东西来。 所以事实上“今不知古”者,正因为有许多唠叨着“今不如古”的诸位先生们之故。现在情形还 如此。倘再不放开度量,大胆地,无畏地,将新文化尽量地吸收,则杨光先[注]似的向西洋主人 历陈中夏的精神文明的时候,大概是不劳久待的罢。 注:杨光先,明末清初人,保守派代表人物。 问题:指出第⑤节使用的论证方法,并简要分析。(6 分) 答案: 比喻论证、对比论证。(2 分)壮健者比喻积极、主动、自信的文化心态,(1 分)衰病 者比喻消极、保守、自卑的文化心态。(1 分)二者对比,形象鲜明地批判了当时畏惧、抵制外来 文化的现象。(2 分)

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附:比喻说理和类比说理的区别 比喻说理和类比说理,是有明显区别的。比喻说理是用相似点来论证观点的,是通过具体形 象使人领会某种道理,重在说理的形象化、具体化。例如荀子在《劝学》中讲:“积土成山,风 雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德而神明自得,圣心备焉。”“积土成山”和“积水成渊” 这两个比喻形象说明了“积善成德??圣心备焉”的道理。 而类比说理则是根据两种事物之间的某些相同点进行比较,用已知事物的特点,推论出另一 事物也会有某种特点。邹忌与徐公比美,用他自己的话来说“臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客 欲有求于臣,皆以美于徐公”,他受了三人的蒙蔽。 邹忌向齐王进谏的时候,分析了齐王的情况:“宫女左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四 境之内莫不有求于王:由此观之,王之蔽甚矣。”很显然,邹忌是在拿齐王与自己类比,由自己 受蒙蔽而推出“王之蔽甚矣”这一结论。 运用比喻说理,目的在于把道理说得具体化、形象化。邹忌以自身的私事来进谏齐王,并不 是为了把齐王受蒙蔽这个观点说得具体化、形象化,而是为了说明齐王受蒙蔽,正像自己受蒙蔽 一样,是不容置疑的,从而阐明了齐王纳谏的必要性。由两件事之间的相同点,推出相等的结论, 这正是类比的特征,也是运用类比说理的目的。《古文观止》评论邹忌说:“邹忌将己之美、徐 公之美,细细详勘,正欲于此参出微理。 一、比喻的本体和喻体之间就其比拟的相似点来说,只有一个,不存在一个以上比拟的相似 点的实例;类比的主体和客体之间进行比较类推的相似点,则不限于一个。比喻中如果有几个喻 体,那么这些喻体只分别与本体有比拟的相似点,没有共同的比拟的相似点。如“四人帮的头面 人物江青,她本是一个白骨精。穿黑裙,戴黑纱,活象一只老乌鸦。”这里江青与白骨精的相似 点是“变化多端为害人民的鬼蜮”,江青与乌鸦的相似点是“黑得令人讨厌的形象”,这个比喻 中的两个喻体“白骨精”、“乌鸦”与本体“江青”没有共同的比拟的相似点。而类比中的所有 客体与主体都有共同的类比的相似点。 二、“譬喻和被譬喻的两个事物又必须在其整体上极其不同”(陈望道《修辞学发凡》),而类 比中的主体和客体的两个事物在整体上可以是相同的,如《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌与齐王, 两者都是齐国的统治阶级中的人物。 三、比喻只能依据本体和喻体的相似点进行比拟,而类比在依据主体和客体的相似点进行充 分比较的基础上,还可以依据相异点进行比较,从而得出主体事物的某些性质有甚于客体事物相 应的某些性质的结论。如《善于建设一个新世界》中把南郭先生与革命队伍中某些人的相似点进 行了比较之后,又把两者的相异点“造成的危害不同”进行比较:“如果说,南郭先生的装腔作 势,只是骗了一个齐宣王的话,那么,在革命队伍里装腔作势,那就是骗党,骗群众”,性质更 为严重。从而教育广大的革命同志千万不能装腔作势。既有相似点的比较,又有相异点的比较, 这就是《善于建设一个新世界》应该属于运用了类比,而不能属于运用比喻的文章的理由所在。 四、比喻和类比是两个不同的概念,虽然两者都含有一个“比”字,但含义不同。比喻中的 “比”是“比拟”的意思,“思想的对象同另外的事物有了类似点,文章上就用那另外的事物来 比拟这思想的对象的,名叫譬喻。”(陈望道《修辞学发凡》)而类比中的“比”是“比较”的意思,
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所谓“类比”,就是“比较类推”。比较类推的过程,就是证明论点的过程,所以,它作为论证 方法能够成立。任何论证方法都必须包含有推理、证明的过程,而“比喻”本身不包含比较类推 或其他方式的证明论点的过程,所以,经只能是一种修辞格,而不能成为论证方法。 类比论证在论证过程中,始终伴随着具体的事物,所以它具有其他论证方法所不具备的形象、 生动的特点,容易使读者在形象的感受中明白道理,接受作者所论证的观点。这种论证方法,在 现实生活中用途广泛,收效显著。用它来揭露敌人,易于剥去敌人的伪装,使其原形毕露;用它 来劝谏,则能使被劝者从谏如流;用它来辩论,则使论敌陷入无言以对的尴尬境地。这种论证方 法,还往往被科学家们用来论证科学假说。尽管有些假说至今还未得到验证,但人们常常并不怀 疑这些假说的若干合理的成分,因为它不仅论证合理,而且开阔了人们的知识视野,大大激发了 人们探讨、研究问题的兴趣。

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