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民国教育






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民国教育: 当代教育的历史参照
□傅国涌
1922 年,爱因斯坦获得诺 贝尔物理奖,他的获奖感言谈 的是 “我的世界观” 。他说: “在 人生丰富多彩的表演中,真正 可贵的不是政治上的国家, 而 是具有创造性的、有感情的个 人, 是人格。” 如果把这段话借用到教育 上来说, 教育

的目的是什么? 就 是为了成全那些具有创造性 的、有感情的个人和他们的人 格。不仅是成全讲台下面具有 有感情的个人, 成全 创造性的、 讲台下面学生的人格,同样也 是自我成全,成全站在讲台上 的老师本人,成全他作为一个 具有创造性的、 有感情的个人, 成全他的人格。百年前的民国 教育就是在最大程度上保护了 老师 、 校长, 让那些有创 学生 、 造性的、有感情的个人有可能 通过学校教育变成一个完整的 人, 一个人格健全的人, 一个有 理想的人,一个能够成为这个 社会上道德标准的人。这是那 所以, 民国时代 个时代的标准。 有很多的战争, 有外敌的入侵, 有动荡, 有饥荒, 但是在那个年 代,我们的教育仍然呈现出跟 普世教育相似的水准。在那个 时代不仅涌现出大批的教育 家、 优秀的校长和老师, 不仅培 养了大批国家的栋梁,在各个 领域有建树的几代人,而且更 多地培养了具有健全常识的普 通国民。 所听昆曲……”这幅画面很休 闲、 很放松 、 很娱乐, 一点惊心 高深莫测的东西都没有, 动魄、 就是一幅家常画。我们从这幅 画面看到了“五四”时代的中 国,一个普通的小学老师完全 可以自由地支配自己的课余生 活, 他的精神世界有多么放松, 有着多么休闲的心态。这样的 生活是我们今天的小学老师不 具备的,因为今天有太多的压 竞争, 逼着我们把这一切都 力、 放弃了。即使我们在形式上拥 有了这一切,我们的心里也很 难拥有。 第三幅 画面是白马 湖畔春晖中 学的 。 朱光 潜回忆: “他 (丰子恺) 在 湖边盖了一 座极简单而
夏丐尊近照

民国教师的状态
我先提供三幅关于教师的 画面。 第一幅画面来自钱穆的回 忆。 钱穆是一代国学大师, 他的 最高学历是中学,却成了中国 最好的学者之一。 他回忆, 他就 读的无锡荡口镇果育小学里有 其中, 最 很多令他难忘的老师。 难忘的是音乐老师华倩朔 。这 位小学老师同时还在苏州城里 的一所中学兼音乐课。每个星 期,他要从苏州到荡口镇来回 江南一带都是水乡泽国, 一趟。 她往来都是坐小船。 “当其归舟 在镇南端新桥进口,到黄石衡 是日下午四 停泊, 几驶过全镇。 五时, 镇人沿岸观视, 俨如神仙 之自天而降。其相重视有如 此。 ” 这个画面给了我很多的想 象空间, 我想到的是, 那个时代 老师竟然有这么高的地位。 第二幅画面是叶圣陶在角 年轻的 直小学教书 。 1917 年, 叶圣陶来到这里,教书 5 年以 上,写出了他一生中最早的白 话小说和文章。他回忆道: “每 日散学之后,家居本镇之教员 各归其家,外来之五人 …… 夜 谈多在室内, 值月朗风清, 则各 携椅坐庭院中。……吃茶于万 像春……饮酒于财源店 …… 有 时至殷家听弹词,有时至某公

同事夏丐尊、 亦极整洁的平屋。 朱佩弦、刘薰宇诸人和我都和 子恺是吃酒谈天的朋友,常在 一块聚会。 我们吃饭和吃茶, 慢 斟细酌, 不慌不闹, 各人到量尽 为止, 止则谈的谈, 笑的笑, 静 听的静听。 酒后见真情, 诸人各 有胜慨,我最喜欢子恺那一副 面红耳热, 雍容恬静, 一团和气 的风度。” 在那样的氛围下, 丰 子恺画出了他一生中最早的漫 画,朱光潜写出了他最早的一
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篇美学文章 《谈美》 , 朱自清写 出了他早期的许多散文,夏丐 尊开始翻译 《爱的教育》 。他们 的生命在白马湖畔春晖中学慢 慢地展开,如同湖水的涟漪一 样 。那是 1924 年前后的中国, 是一个军阀混战的中国,但这 些普通 的 老 师 们 笃 定 地 在 一 所中学里过他们如此美好的 生活 。你会觉得这之间有巨大 的反差, 即使处在今天这样一 个 “盛世” 的我们, 都做不到。 我们的心已经被世界所掳掠 了, 我们无法再安静地坐在白 马湖畔谈美学、 谈散文、 写散 文、 画漫画 、 做翻译 。丰子恺正 因为有这样的生活, 才画得出 “ 人散后, 一钩新月天如水 ” 这 样的漫画 。在有限的物质条件 下, 他们享有饱满而丰富的精 神生活 。 所以, 一个人的精神 生活不一定需要特别丰富的 物质环境 。 通过这些画面, 我 提出一个问题: 民国教师的状 态是什么样的?他们的状态基 于他们的生活,他们的生活从 物质上来说也许是清贫的, 不 如我们今天;但是在精神上他 们是富足的。

化了。 西方人自古希腊以来, 强 “ 尊新知 ” , 他们更重视未有 调 的知识,这是与中国完全不同 的两条知识路径。两条不同的 知识路径,决定了教育的不同 走向。 我们的教育, 都是在重复 或者说复制,我们教育的主要 功能即是把已有的知识告诉学 生。 教育是什么?教育应包含 两个部分。 第一个部分, 即把现 成、 已有、 系统的知识传承或者 复制给学生;然而教育还有第 二个更重要的功能, 就是要把 碎片的知识整合成系 未知的 、 统的知识, 从而激发学生的创 造能力,不断发现未知的知 识 。 在今天的中国教育当中, 我们往往只有前者, 因为高考 只考已知, 不考未知 。 在这样 一个背景下讨论教育, 我们说 的 “知识” 其实就是已知的认 识 。而真正的教育既要传承已 有的知识, 更要激发创造未知 的兴趣 。 民国早年,留美学生萧公 权在哥伦比亚大学向教育家 、 哲学家杜威问了一个问题: 中 国积弱的原因是什么?杜威回 答: “China is over civilized.” 萧 公权把它翻译成“中国文化过 度了” 。我的理解是, “过度 ” 就 是 《红楼梦》 里的 “ 世事洞明皆 学问, 人情练达即文章” 。这两 句话在 《红楼梦》 里或许是当作 褒义的。这里所说的 “过度” 有 两层意思: 第一, 中国文化太早 熟了, 如同一个早熟的孩子; 第 二,中国文化里太强调世故的 成分。孔子说: “仁者, 仁, 二人

也。”人与人之间的关系构成 仁, 西方重视单个的人, 爱因斯 坦强调的就是 “有创造性的、 有 感情的个人” , 这和我们的路径 是完全不一样的。

教育是什么?
教育, 在本质意义上来说, —第一,指向 指向两个层面—— 身体层面。第二,指向心灵层 面。指向身体层面就是满足孩 子成长的需要,通过学校教育 让他成为一个身体健康的人, 一个可以适应社会、能担当某 一种职业技能的人。 但是, 教育 不仅仅如此。教育还有更深的 一层, 是指向心灵的。 教育要让 一个人的心灵得到成长,让一 个人的心灵健全。 “应试教育 ” 只满足了人身体的需要,它通 过学校教育让你成为有某种职 业的人,上大学的目的是让你 找到一份工作,但只满足这一 部分需要,并没有达成教育所 要满足的目标。 所以说, 今天的 教育失衡了, 是不平衡的教育, 它只有身体的一面,没有心灵 的一面。而人不仅仅是身体的 存在, 他也是心灵的存在, 灵魂 的存在。 说到底, 教育要传承已 知, 也启发未知; 立足中国, 也 放眼世界; 指向身体, 也指向心 灵; 注重术, 更寻求道。 1919 年, 叶圣陶写下 《今日 中国的小学教育》 一文, 他在文 章中提出: “小学教育是为着小 学生的,小学教师是栽培小学 生的,我们究竟希望小学生达 到怎样的地步呢?” 关于这个问题,当年的教

民国教育的目标
一代翻译家严复先生早就 说过: “中国夸多识,西方尊新 知。 ” 中国人认为, 你知识多, 上 知天文, 下知地理, 那才叫做真 正的渊博,所以像钱钟书那样 “ 百科全书式 ” 的学者, 人们会 很尊敬。 但在互联网时代, 谷歌 和百度具备百科全书的功能, 中国人 “夸多识” 的传统就被淡

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科书是有 回答 的 。 《共和国教 科书》 高小 国文的最 后一篇课
叶圣陶近照

民国的课堂
我们看看民国时代的课 堂。 这位老师叫傅庚生 。这所 学校是抗日战争时期四川三台 县的国立十八中。这位学生叫 张思之,他是国内最有影响力 的大律师,今年已经 86 岁了 。 他一生中记忆最深刻的两堂 课,其中一堂国文课教的是李 清照的那首 《声声慢》 —— — “寻 寻觅觅, 冷冷清清, 凄凄惨惨戚 戚……”张思之先生晚年仍清 晰地记得, “吟诵既毕,先生缓 缓说道: 李易安一阕 《声声慢》 , 绝唱千古, 不细细研读, 不能有 收益。试予析辨— ——良人远行 矣……但似有不信, 依稀扰在, ‘寻寻’ ; 寻之未见, 疑果已 于是 离去,或匿诸室内,于是 ‘觅 觅’ 。 觅者, 寻之不得而细察也。 屏后 、 榻下, 遍觅终未得, 是真 的去了。 此时、 今后, 闺中处处, ‘ 冷冷 ’ ?冷感既生, 必觉 能不 ‘清清’ 。 冷冷, 肌肤之感, 外也; 清清, 已入于心, 内也。由外而 ‘凄凄 ’ 。凄 内, 冷清凝积, 于是 情凝之于心而不堪承受,故继 之以 ‘惨惨’ 。 凄凄惨惨, 肝裂肠 ‘ 戚戚 ’ : 伏枕而泣了 。 断, 终至 …… 这是 62 年前我的高中老 师傅肖岩 (庚生 ) 先生一节课的 开篇。” 张思之先生到了 80 岁 仍然喜欢唐诗宋词,我相信有 这堂课给他的影响。他之所以 成了中国顶级的律师,不仅因 为他懂法律,因为他能在法庭 上雄辩滔滔,最重要的是他有 人文情怀。就是他的人文情怀

让他区分于他的同行,而他的 人文情怀最早就萌生于中学时 代的这堂国文课上。 重庆南开中学是张伯苓先 生创立的私立中学。最受人欢 迎的语文老师叫孟志荪,人们 称他为 “激情孟夫子 ” 。他长期 以来主编重庆南开中学的国文 教材。 他的学生回忆他在课堂上 讲 《逍遥游》 “ :孔子抓住一个仁, 孟子抓住一个义, 庄子什么都不 抓, 而他拥抱了全世界。 ” 概括精 到, 用词生动, 言简意赅, 一语中 的,一下子就抓住了学生的心。 他这样讲 “诗言志” : 刘邦是个泼 皮, 当了皇帝神气活现, 三句话 就把市井无赖心态暴露无 遗— —— “大风起兮云飞扬,威加 海内兮归故乡, 安得猛士兮守四 方” ;他这么解释,学生就明白 了,并不是只有美好高尚的志, 也有低下、 卑贱的志。他的学生 中 齐邦媛,在回忆录 《巨流河》 说,她一生受益于南开中学, 高 二全校的诗选、 高三的词选这两 门选修课, 这些课都是由孟志荪 老师教的, 学生自愿选择。她回 忆当年孟志荪老师“教杜甫诗, 声泪俱下, 教室里弥漫着一股幽 怨悲伤, 久久难消” , 她用了 3 个 强调语句来讲老师给她留下的 课堂— —— “如此悲伤, 如此愉悦, 如此独特” 。 她认为在她一生中, 中学教育给予她的最多, 这构成 了她一生的精神底色, 让她日后 成为台湾文学的老祖母。 在课堂外,南开中学举办 时事辩论赛。时值抗日战争时 期, 他们的辩题是: 战争促进抑 或毁灭文化?世界持久和平能

文, 叫《 大 国民》 说:

所谓大国民者,非在领土 之广大也, 非在人数之众多也, 非在服食居处之豪奢也;所谓 大国民者, 人人各守其职, 对于 一己, 对于家族, 对于社会, 对 于国家, 对于世界万国, 无不各 尽其道, 斯之谓大国民。 这番话说得很清楚,我们 要培养的学生就是大国民。大 国民应该各守其职, 各尽其道。 道, 而不仅是术; 心灵, 而不仅 是身体。培养这样的学生才是 国民教育的目标。 1924 年出版的 《新学制小 学教科书》 国文第八册有一篇 课文 《国王和牧童的回答》 。这 个童话就形象地解释了什么是 真正的大国民, 就像这 大国民。 个牧童, 可以不卑不亢, 国王的 仪仗队过来, 他可以不让路; 面 对权力的诱惑,国王把王位让 给他, 他竟断然拒绝。 这就是大 不以己悲的 国民, 有不以物喜、 胸襟, 有这样的淡定与笃定。 当 他回答国王问题的时候,他又 显示出那种智慧与内心的坦 然,这样的人就是我们教育所 要塑造的人。教育最重要的是 找到平衡点, 要有平衡。 不是说 分数不重要,但分数不是最重 要的、 唯一的, 分数之外还有另 外的东西。

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否实现得了?第二次世界大战 谁胜? 美国是否应该参战? 那个 时代的学生, 他们的视野, 他们 的关怀,他们的目光所及是整 个中国和全世界。 再说考试。1941 年,重庆 南开中学的一位学生谢邦敏, 在 物 理 卷 上 写 了 一 首 《鹧 鸪 : “晓号悠扬枕上闻, 余魂迷 天》 入考场门。 平时放荡几折齿, 几 度迷茫欲断魂。题未算,意已 昏, 下周再把电、 磁温。今朝纵 是交白卷, 柳耆原非理组人。” 物理教师魏荣爵评卷时,赋诗 一首: “卷虽白卷, 词却好词。 人 各有志, 给 分 六 十。” 大 家 一 定 以 为 魏 荣 爵 老 师 很 感 性, 随意
魏荣爵近照

的教育图景。 在民国的教育史上,在民 国的中小学讲台上,曾经有钱 穆、 叶圣陶、 朱自清、 夏丐尊、 丰 朱光潜、 老舍、 吕思勉、 钱 子恺、 南扬,这些人后来都在各自领 域成为大有建树的作家、 学者、 画家、 美学家。 如果仅仅有这些 在那 人, 民国教育算不得什么。 个时代,我更看到了那些一生 都留在中小学老师的岗位上, 淡定、 从容, 并且有重要贡献的 刘百川 、 陈适 人, 比如王人驹 、 等,他们是那个时代真正的教 育家和真正的老师。刘百川留 下了一本 《中学校长的日记》 , 现在已经公开出版了,那是他 在镇江一所学校做校长时每天 写下的感想。王人驹一生都在 从事教育,最后一个位置是浙 江温州永嘉县永昌小学的校 长, 他有很多关于教育的著作, 在那个时代就是正式出版物, 影响过那个时代的教育。陈适 是一位普通的中学语文老师, 是夏承焘先生的学生,他在做 中学老师的过程中, 出版过 《离 ,出版过两本散文集, 骚研究》 出版过他收集的温州民谣选, 这是一位具有丰富精神世界 、 富有文学才华的中学老师, 在 许多方面都有建树,但是他甘 心情愿永远留在中学教书, 站 在讲台上为学生服务,这样的 人更值得我们尊敬。老师最大 的价值就是要让那些有创造 性、有感情的个人成为他们自 己,同时也让我们自己成为自 己。 不一定都要成为叶圣陶、 钱 穆, 因为这样的人毕竟是少数,

但王人驹、刘百川、陈适是多 可以效法的。 数, 是可以模仿、

教育抵达哪里, 文明就抵达哪里
百年前的民国教育给当代 教育启示良多:重视过程胜过 结果; 重视内心胜过表面; 重视 精神胜过物质;重视成就胜过 职位……我们还可以一直想下 去。 做到这一切, 很难, 但也并 只要你把角度调整过 非不可能。 来,角度就是一个— ——自下而 上, 从自己出发。世人可以不这 样看, 你自己这样看就够了。你 笃定、 坚持地这样看, 世界将因 你这样看而有可能变成这样看。 为了这一天的到来,我给 出两个字, 第一个字是 “诚 ” , 这 个时代最缺的是诚实地面对自 己, 诚实地面对今天的现实, 诚 实地面对未来。第二个字是 “衡 ” , 任何东西都有两面, 你要 平衡地看待分数和分数以外的 东西,平衡地看待物质和物质 以外的东西,平衡地看待自己 和世界,在平衡中不断地寻找 平衡。要把握这个尺度诚然很 难, 关键是你自己要有标准。 每 一个人自己有标准,这个世界 就有了一个共同的标准。世界 的标准不是由某一个人设定 的, 而是每一个人标准的总和 。 《中庸》 说: “诚者天之道也, 诚 ” 诚, 是世界的 之者, 人之道也。 本体,如果你自己都不能诚实 地面对自己,那么你说的那些 都是假的 。 过去讲的格物 、 致 知、 诚意 、 正心 、 修身 、 齐家 、 治

给分, 事 实 上 魏

荣爵是一位特别严谨的老师, 他一生中就送过这么一次。谢 邦敏顺利拿到了毕业证书, 考 上了当时最好的大学—西南联 合大学法学院。毕业后他成为 了北京大学法学院的助教。 1949 年, 他成为了北京市人民 法院第一刑庭庭长。这个八卦 是重庆南开中学可以在教育史 上一直流传下去的八卦,一个 拥有这样八卦段子的学校, 一 定是有魅力、 有个性的, 真正能 培养出有创造性、有感情的个 人的学校。 那样的学校, 师生相 互成全,共同构成了那个时代

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师 道

管理方略

智慧型校长在学校管理过程中, 着

智慧型

力点不在 “管 ” 字上, 而在 “理” 字上, 即 如何 “ 理顺 ” 师与生 、 校长与教师 、 教师 与学生家长等各种关系, 让校长与教师 相互理解 、 师生相互关爱 、 教师与学生 关系融 家长相互尊重, 形成互敬互爱 、 洽、 其乐融融的和谐校园。 智慧型校长主要是通过管理“人” 来管理学校的,既注重和教师打交道, 也注重和学生打交道。因为智慧型校长 “那种脱离了学生的校长是注定成 懂得 不了教育家的校长” 。 智慧型校长不仅是一个善于裁定 或检查的校长, 更是一个善于指导或谋 划的校长。也就是说智慧型校长不仅是 一个好裁判, 更是一个好教练。 智慧型校长善于 “容人之短 ” , 更善 于 “ 容人之长 ” ; 容忍教师的短处, 显示 智慧型校长的风度;容忍教师的长处, 显示智慧型校长的气度。

校长
○福建 / 章立早
陈明贵 / 绘

国、 平天下, 其中最核心的就是 诚意 、 正心, 也有一个 “诚” 字。 诚意、 正心来自于信, 所以我再 提出一个 “信” 字。 没有信, 就不 有衡。 可能有诚、 今天这个时代的老师们需 要找回职业的自信和尊严。如 何拥有职业的自信和尊严?第 一, 有待于自身的改进, 从自身 标准、尺度、价值观的改进开 你要找到自己的标准, 你有 始。 你自己的标准, 你改变了, 世界 才会随着你的改变而有可能改 变。 第二, 有赖于社会舆论方向 的转变, 我们的社会 、 家长 、 媒 体, 也要调整他们的标准, 甚至 设立新的标准。

这两条中,我们自身的改 变是自己可以决定的,自己可 以选择的,从自己的改变开始 是可以做到的。你只要改变自 己的观念, 你怎么想, 你按你所 想的去做,并且按你所想的去 判断这个世界上的万事万物, 这就足够了。 如果你这样做了, 你就能够找到自信, 拥有诚信, 找到信仰,从而能够真实地相 信。这个时代最重要的还是从 教育出发, 教育关乎千家万户, 关乎子子孙孙。 教育抵达哪里, 中国的文明就能抵达哪里 。我 相信, 你就是起点, 每个人都可 以成为起点, 因为你在哪里, 中 国就在哪里。你可以成为整个

中国的起点,中国很可能因为 你的改变而改变。不要以为你 的改变是微不足道的。你的改 变对于整个世界来说,也许微 不足道, 但对你自己来说, 那就 是全部。我们都活在一个时间 刻度当中,我们的生命都是有 限的, 在我们有限的生命中, 我 们唯一可以告慰自己的就是去 做一些最有意义的事情,让我 们的一生因为我们独立自主的 选择, 成为未来新中国的起点, 让子孙后代也能为我们而感到 安慰, 因我们而骄傲。 (本文 系 傅 国 涌 先 生 在为 先在线第二届教师读书论坛 上 的演讲, 刊发时略有删改 )
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