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鬼谷子


本经阴符七术
【正文】 神法五龙①。盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之人;养神之所,归诸道②。 道者,天地之始,一其纪也③。物之所造,天之所生,包宏,无形化气,先天地而成,莫 其形,莫知其名,谓之神灵④。故道者,神明之源,一其化端。是以德养五气,心能得一 乃有其术⑤。术者,心气之道所由舍者,神乃为之使⑥。九窍、十二舍者,气之门户,心 总摄也⑦。 【注疏】 ①盛神:

使精神旺盛。法:效法。五龙:一说指五行之龙,道藏本注解用此说。一说指 五行之仙。 《昭明文选》载郭璞《游仙诗》 :"奇龄迈五龙,千岁方婴孩。"李善注解引用了《 甲开山图》荣氏的说法,认为五龙就是木、火、金、水、土之仙:"五龙,皇后君也。昆弟 五人,皆人面而龙身。长日角龙,木仙也;次日徵龙,火仙也;次日商龙,金仙也;次日 龙,水仙也;次日宫龙,土仙也。父与诸子同得仙,治在五方。"道藏本注:"五龙,五行 龙也。龙则变化无穷,神则阴阳不测。故盛神之道法五龙也。" ②五气:五脏的精气。古代医学,以五脏配五行,肝配木,心配火,脾配土,肺配金, 肾配水。故五脏之气,也是五行之气的体现。长(掌):主宰者。舍:依托之处。道藏本注 "五气,五脏之气也,谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中,故为之长;心能舍容,故 为之舍;德能制邪,敦为之人;然养事之宜,归之于道。"按:"德为之人",不太通顺,疑 人"字是"大"字之误。"德为之大".就是有道德可以使精神壮大。 ③道:道家认为"道"是世界的本源与规律。纪:丝的头绪,开端。 《老子》 :"道生一, 一生二,二生三,三生万物。"道藏本注:"无名,天地之始,故日道者天地之始。道始所 者一,故日一其纪也。 ④神灵:指产生天地与万物、包容弘厚、无形化气的"道"。道藏本注:"言天道昆成, 阴阳陶铸,万物以之造化,天地以之生成,包容弘厚,莫见其形。至于化育之气,乃先天 而成,不可以状貌诘,不可以名字寻,妙万物而为言者也。是以谓之神灵。" ⑤德养五气:用道德涵养五气。术:术数,道术,即根据道而采用的方法。道藏本注: "神明禀道而生,故曰道者神明之源也。化端不一,有时不化,故日一其化端也。循理有成 谓之德。五气各有循理,贝§ 成功可致,故日德养五气也。一者,无为而自然者也。心能无 为,其术自生,放曰心能得一乃有其术也。"俞樾《读书余录》云:"德、得,占通用。" ⑥心气之道:心气的活动规律。所由舍:活动的途径与归宿(结果)。神乃为之使:精神 是术的使者,意即通过思维活动才能产生并运用术。道藏本注:"气合自然之道,乃能生术 术之有道由舍,则神乃为之使。" ⑦九窍:双眼、双耳、双鼻孔、口、前后阴。二二舍:不详。道藏本注解认为这就是佛 教所讲的"十二处"(又称"二入",包括"六根"与"六尘")。道藏本注:"十二者,谓目见色、 耳闻声、彝受香、 ;3知睬、身嫩触、意思事,根境互相停舍,故日十二舍也。气候由之出 入,故日气之门户也。唯心之所操秉,故日心之总摄也。"

【正文】 生受于天,谓之真人;真人者,与天为~而知之者①。内修练而知之,谓之圣人;圣人 者,以类知之②。故人与生,一出于化物③。知类在窍④。有所疑惑,通于心术;术必有 通⑤。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化⑥。化有五气者,志也、思也、神也、德也; 神其一长也⑦。静和者,养气。养气得其和,四者不衰,四边威势,无不为,存而舍之,是 谓神化归于身,谓之真人⑧。真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无 为以包志虑思意,而行威势者也⑨。士者通达之,神盛,乃能养志⑩。 【注疏】 ①生:通生"。真人:道教所推崇的修炼得道的理想人物。 《淮南子?本经训》 :"莫生 莫死,莫虚莫盈,是谓真人。"《庄子》称老子为"古之博大真人"。唐玄宗封庄子、列子、 文子、亢仓子为道教的四大真人。知之:了解道,掌握道。道藏本注:"凡此皆受之于天, 不亏其素,故日真人。真人者,体同于天,故日与天为一也。" ②内修炼:即修身养性。类:类别,类推。道藏本注:"内修炼,谓假学而知之也。然 圣人虽圣,犹假学而知,假学即非自然,故日以类知之也。"③人与生:人的肉体与生命。 道藏本注:"言人相与生在天地之间,其得一也。既出之后,随物而化,故有不同也。 ④知类在窍:通过感官了解事物。类:事类,事物。道藏本注:"窍,孔窍也。言知之 事类,在于九窍。" ⑤通于心术:通过心的思考而运用道术判断。术必有不通:根据前后文及道藏本注释, 应该是"心无其术,必有不通"。道藏本注:"然窍之所疑,必与术相通。若乃心无其术(术) 必不通也。" ⑥舍神:使精神得到归宿,保持镇静与专一。道藏本注:"心术能通,五气自养。故养 五气者,务令来归舍。神既来舍,自然随理而化也。" ⑦化有五气:由五气变化产生。一长:统一管理。道藏本注:"言能化者,在于全五气。 神其一长者,言能齐一志思而君长之。" ⑧静和;宁静平和。四边威势:向四方发出威势。道藏本注:"神既一长,故能静和而 养气;气既养,德必和焉。四者,志、思、神、德也。四者能不衰,则四边威势力无有不为 常存而舍之,则神道变化自归于身。神化归身,可谓真人。" ⑨同天合道:跟天与道合~。执一:即坚守自然之道。 《老子》 :"天得一,以清;地得 一,以宁;神得一,以灵;谷得~,以盈;万物得....以生;侯王得一,以为天下贞。" 道藏本注:"一者,元为也。畜真人养产万类,怀抱天心,施德养育.皆以无为为之。故日 执一而产养万类。至于志意、思虑、运行威势,莫非自然循理而动、故目无为以包也。" ⑩士者:指游说之士。道藏本注:"然通达此道,其唯善为士乎?既能盛神.然后乃可养志。 二、养志

【正文】 养志法灵龟①。养志者,心气之思不达也②。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。 欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也③。故心气一,则欲不徨;欲不徨,则志意不衰; 志意不衰, 则思理达矣④。 理达则和通,和通则乱气不烦于胸中⑤。 故内以养志,外以知人。 养志则心通矣,知人则分职明矣⑥。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其 志气,察其所安,以知其所能⑦。 【注疏】 ①养志:培养志向、意志。灵龟:占人认为乌龟是一种长寿而通灵的动物。 《庄子?秋 水》 :"吾闻楚有神龟,已三千岁矣。"故道家养生讲究"龟息"之法。认为像乌龟一样调匀呼 吸,绵绵不断,节制饮食,就阿以长生。又,古代盛行占卜之术,以龟甲为占卜工具,故称 龟为"灵龟"。道藏本注:"志者察是非,龟者知吉凶,故日养志法灵龟。" ②心:古人认为心是主宰思想活动的器官。气:指人体的活动机能。达:畅达。道藏本注: "言以心气不达,故须养志以求通也。" ③心散:思想分散。道藏本注:"此明纵欲者不能养气志,故所思不达者也。"秦恩复校订本 云:一本无"志"字。 ④徨:闲暇,空隙。欲不徨,指欲望不能乘机膨胀。道藏本注:"此明寡欲者能养志,故思 理达矣。" ⑤和:和气,平和正常的活动机能。通:畅通。乱气:杂乱不正常的活动机能。道藏本注: "和通则莫不调畅,故乱气自消。" ⑥知人:了解人,处理好人际关系。分职:各自分掌的职责。道藏本注:"心通则一身奉, 职明则天下平。" ⑦所安:所安心的事情,即兴趣、爱好。所能:所能作的事情,即能力、才干。道藏本 注:"讲欲用之于人,谓以养志之术用人也。养志则气盛,不养则气衰。盛衰既形,则其所 安、所能可知矣。然则善于养志者,其唯寡欲乎!" 【正文】 志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实;志意不实,则 应对不猛;应对不猛,则志失而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣①。神丧,则仿佛;仿 佛,则参会不一②。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神 明常固守,乃能分之⑧。 【注疏】 ①固:稳固,坚定。实:充实。应对:应付,对答。猛:严厉,此处有理直气壮的含义。

道藏本注:"此明丧神始于志不养也。" ②仿佛:同"恍惚",模糊不清醒。参会:探求,领会。不一:不专一。道藏本注:"仿佛, 不精明之貌。参会:谓志、心、神三者之交会也。神不精明,则多违错。放参会不得其一。 ③安己:使自己安定。道藏本注:"安者,谓少欲而心安也。威势既不分散,神明常来固守, 如此则威精分势震动物也。七分。渭散亡也;下分,谓我有其威而能动彼.故日乃能 分也。" 三、实意 【正文】 实意法螣蛇①。实意者,气之虑也②心欲安静,虑欲深远。心安静则神明荣,虑深远 则计谋成。 神明荣则志不可乱, 计谋成则功不可间③。 意虑定则心遂安, 心遂安则所行不错, 神自得矣④。神得则凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,言无由心矣⑤。故信心术、 守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也⑥。计谋者,存亡之枢机⑦。虑不会,则听不 审矣;候之不得,汁谋失矣。则意无所信,虚而无实⑧。 【注疏】 ①实意:使思想充实镇定。螣(Teng 腾)蛇:传说中能够兴云驾雾、变化飞翔的灵蛇。 《尔 雅》郭璞注:"龙类,能兴云雾而游其中也。"《苟子?劝学》 :"螣蛇元足而飞。"本书《反应》 篇:"符应不失,如媵蛇之所指。"道藏本注:"意委曲,蛇能屈伸,故实意法媵蛇也。" ②气之虑:气所进行的思考活动。"气"是古代的哲学与医学概念,在生理上是指神经与 器官的功能。道藏本注:"意实则气平,气平则虑审,故日实意者气之虑也。" ③神明荣:精神爽朗充沛。间:阻隔。道藏本注."智不可乱.故能成其计谋:功不可 间,故能宁其邦国。" ④遂:顺畅。凝:凝固,指专一而不分散。神者得:指精神满足得所。道藏本注:"心 安则物无为而理顺,不思而玄览。故虽心之所不错,神自得之,得之则无不成矣。凝者,成 也。" ⑤识气寄:思想活动不安定而游历在外。寄:客寄,即游历在外。得:能够。倚:凭借。 言无由心:说话不会认真思考。道藏本注:"客,谓客寄。言气非真,但客寄耳,故奸邪得 而倚之,诈谋得而惑之。如此则言皆胸臆,无复由心也。" ⑥信心术:使心术真诚。守真一:坚持专一之道。化:变化,改变。意虑之交会:即彼 此思想交融,开诚相见。听:听从。候:迎候,等待,接受。道藏本注:"言心术诚明而不 亏,真一守同而不化,然后待人接物,彼必输诚尽意。智者虑能,明者献策二下同心,故能 交会也。用天下之耳听,故物候可知矣。 ⑦枢机:关键。枢是门轴,主管门户的开关;机是弓弩上的装置,主管箭的发射。道藏本注: "计得则存,计失则亡。故日计谋者存亡之枢机。"

⑧审:周详。道藏本注:"虑不合物,则听者不为,己听不审著。听不审著,候岂得哉? 乖候而谋,非失而何?计既失矣,意何所恃?惟有虚伪,无复诚实。故计谋之虑,务在实意。 实意必从心始, 故日必在心术始也。 "根据注解, 正文最后应该脱落了"故计谋之虑务在实意, 实意必在心术始"。 【正文】 无为而求。安静五脏,和通六腑,精神、魂魄固守不动,乃能内视、反听、定志,思之 太虚,待神往来①。以观天地开辟.知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户 而知天下,不窥牖而见天道。不见而命,不行而至。--是谓"道知"②。以通神明,应于无方, 而神宿矣③。 【注疏】 ①五脏:心、肝、脾、肺、肾。六腑:胃、小肠、大肠、胆、膀胱、三焦。魂魄:古人 认为是依附在肉体上的精神体。 《左传?昭公七年》 :"人生始化日魄,附气之神为魂。"注疏 云:"附形之灵为魄,附气之神为魂。"内视反听:有两类含义。一种含义是指不用眼睛和耳 朵来感觉外界的东西,而是精神内敛,用心(大脑)来体会、洞察事物。 《庄子?列御寇》中 的"内视",就是这种含义。另一种含义是,既在内心审察自己,又在外面听取别人的意见。 《史记?商君列传》"反听之谓昕,内视之谓明", 《后汉书?王充传》夫内视反昕,则忠臣 竭诚",就是后一种含义。思之太虚:指头脑达到毫无杂念的空灵境界。道藏本注:"言欲求 安心之道,必寂澹无为。如此则五脏安静,六腑通畅,精神魂魄各司其守,澹然不动。则可 以内视无形,反听无声,志虑定.太虚至,神明千万往来归于已也。" ②知:了解。万物所造化:造化万物的根本与规律。见:发现。原:探讨根源。政理: 为政的道理,即治国的原理。窥牖(ybu 有):观看窗户外面。不见而命:没有看到事物却可 以叫出它的名称。道知:凭借"道"来了解一切事物。 《老子》 :"不出户,知天下。不窥牖, 见天道。其出弥远,其知弥少。"道藏本注:"唯神寂然不动,感而遂通天下之故,能知于不 知,见于不见。岂待出户牖窥之然后知觅哉?固以不见而命、不行而至也。" ③无方:不管任何方向,没有固定方法。道藏本注:"道,无思也,无为,也。然则, 道知者岂用知而知哉?以其无知,故能通神明,应于无方,而神来舍。宿,犹舍也." 四、分威 【正文】 分威法伏熊①。分威者,神之覆也②。故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣③。威覆盛, 则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动,其势如其天。以实取虚,以有

取无,若以镒称铢4。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者 5。审于唱和,以间见间,动变明,而威可分6。将欲动变,必先养志、伏意,以视间7。 知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为知形势8。 【注疏】 ①分威:即发挥出威力。伏熊:趴在地上准备出击的熊。道藏本注:"精虚动物,谓之 威;发近震远,谓之分。熊之搏击,必先伏而后动,故分威法伏熊。" ②覆:覆盖,笼罩。威力在精神笼罩之下就可以充分发挥。道藏本注:"覆.犹衣被也。 神明衣被,然后其职可分也。" ③神归其舍:指精神集中而不分散。舍:居住之地。道藏本注:"言致神之道,必须静 意固志,自归其舍,则神之威覆隆盛矣。舍者,志意之宅也。"④内:内部,指意志。坚实 坚定而充实。莫当:没有什么能够抵挡。道藏本注:"外威既盛,则内志坚实,表里相副, 谁敢当之?物不能当之,(物不能当),则我之威分矣。威分动物,则物皆肃然,畏其人之若 天也。" 4虚:空虚,弱小。镒(yv 益)、铢(zd 朱):都是古代重量单位。一镒相当二十四两, 一两相当二十四铢。称:衡量,比较。镒是铢的576倍,两者相比是十分悬殊的。道藏本注 "言威势既盛,人物肃然,是我实有而彼虚无,故能以我实取彼虚,以我有取彼无。取之也, 动必相应。犹称铢以成镒,二十四铢为镒者也。" 5和:跟着唱,附和。挠:弯曲。道藏本注:"言威分势震物,犹风,故动必有随,唱 必有和。但挠其指以名呼之,则群物毕至。然徐徐以次观其余众,犹性安之,各令得所。于 是风以动之,变以化之。犹泥之在钧,群器之形自见。如此,则天下乐推而不厌,谁能间之 也?" 6间:间隙。道藏本注:"言审识唱和之理,故能有间必知。我既知问,亦既见间即能 间,故能明于动变,而威可分者。" 7养志:培养意志。伏意:把意愿隐藏起来。视间;观察对方的间隙。道藏本注:"既能养志、 伏意,视之其间。则变动之术可成矣" 8固实:使思想意志坚定而充实。让己:自己退。兵亡:兵器消失不见,即进击状态不 外露。遵藏本注:"谓自知志意圊实者,此可以自养也;熊行礼让于已者,乃可以养人也。 如此,则神存于内,兵亡外,乃可为之形势也。" 五、散势 【正文】 散势法鸷鸟①。散势者,神之使也②。用之,必循间而动③。威肃,内盛,推间而行之, 则势散④。夫散势者,心虚志溢⑤。意衰威失,精神不专,其言外而多变⑥。故观其志意, 为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长⑦。无则不散势⑧。散势者,待间而动,动而势分

矣⑨。故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实10。动则随其志意,知其计 谋11。势者,利害之决,权变之威。势败者,不以神肃察也12。 【注疏】 ①散势:散发势力,即利用有利的形势而采取行动。势,有利的地位,形势。鸷鸟:凶 猛而出击迅速的鸟类,如鹰、雕之类。道藏本注:"势散而后物服,犹鸟击禽获,故散势法 鸷鸟也。" ②使:指派。道藏本注:"势由神发,故势者神之使." ③间:间隙,时机。道藏本注:"无间则势不行,故用之必循间而动。" 六、④肃:收敛,集中。推间:推算间隙,即分析间隙、利用间隙。道藏本注:"言威敬内 盛,行之又因间而发.则势自然而散矣." ⑤心虚: 思想虚静, 思虑周到。 志溢: 意志充沛, 能够决断。 道藏本注: "心虚则物无不包. 志 溢则事无不决,所以能散其势。" ⑥意衰威失:一本作"意失威势"。外而多变:不中肯而且前后不一。道藏本注:"志意衰微 而失势,精神挫衄而不专,则言疏外而谲变。" ⑦揣说:揣摩之术。图事:谋划事情。圆方:指圆转灵活的方法或方正直率的方法。本 书《反应》篇云:"未见形,圆以道之;既形,方以事之。"长短:指纵横游说的策略。汉朝 人把《战国策》叫做《长短》 。唐朝人赵蕤写作《长短经》九卷,研究各种政治权谋。道藏 本注:"知其志意隆替,然后可为之度数。度数既立.乃后揣说之图其事也。必尽圆方之理, 变短长之用也。" ⑧无则不散势:没有以上讲的主客观条件(包括自己的志意与对方的间隙).就不随便散 势。一本作"无问则不散势"。 ⑨动势分也:一行动,势就能散发出去。道藏本注:"散不得间,则势不行。故散势者 待间而动。动而得间,势自分矣。" ⑩思间:意义跟"推间"相近。五气:五脏的精气。实:实效。道藏本注:"五气内精, 然后可以外察;虚实之理不失,则间必可知。有间必知,故能不失分散之实也。" ⑩随:跟随,紧紧抓住。道藏本注:"计谋者,志意之所成。故随其志意,必知其计谋 也。" 势败:衰败。道藏本注:"神不肃察,所以势败。" 六、转圆 【正文】 转圆法猛兽①。转圆者,无穷之计也。无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;以不测 之智而通心术②。而神道混沌为一。以变论万类,说义无穷③。智略计谋,各有形容,或圆 或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同④。故圣人怀此之用,转圆而求其合⑤。故兴造化者,

为始动作,无不包大道,以观神明之域⑥。 【注疏】 ①转圆:转动圆珠,指计谋像圆珠一样永远运转自如,能够应付各种复杂的情况。道藏 本注:"言圣智之不穷,若转圆之无止。犹兽威无尽,故转圆法猛兽。" ②无穷:没有穷尽。不测:无法测量。道藏本注:"圣人若镜,物感斯应。故不测之智、 心术之要可知也。" ③神道:指神妙莫测的自然之道。混沌为一:处于一?种原始的统一状态。 《易乾凿度》 云:"太易者,未见气也。太和者,气之始也。太始者,形之似也。太素者,质之始也。气 似质具,而未相离,谓之混沌。"以变论万类:用变化的观念来讨论万事万物。道藏手抄本 作"以变论万义类",俞樾《读书余录》云:"义,衍文也。"说义:所说的道理。道藏本注: "既以圣心原不测、通心术,故虽神道混沌,妙物杏冥,而能论其万物之变,说无穷之义也。 ④形容:形态。圆:圆转灵活。方:方正坚定。阴:隐蔽。阳:公开。事类不同:意思 是因为事物不同而采取不同的谋略。道藏本注:"事至然后谋兴,谋兴然后事济。事无常准, 故形容不同。圆者运转无穷,方者止而有分。阴则潜谋未兆,阳则功用斯彰。吉则福至,凶 则祸来。凡此事鬻反口口,故日事类不同也。" ⑤怀此之用:即根据这种情况而运用智谋。求其合:寻求计谋与事物状况相吻合。道藏 本注:"此谓所谋圆方以下六事,既有不同,或多乖谬,故圣人法转圆之思,以求顺通合也。 ⑥兴造化者:即体现自然造化之道的人。动作:举动。神明之域:神妙的领域。道藏本注: "圣人体道以为用,其动也神,其随也天,故兴造教化其功。动作先合大道之理,以稽神明 之域。神道不违,然后发施号令。" 【正文】 天地无极。人事无穷,各以成其类。见其计谋,必知其吉凶成败之所终也①。转圆者, 或转而吉,或转而凶。圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方②。圆者,所以合语;方者, 所以错事;转化者,所以观计谋;接物者,所以观进退之意③。皆见其会,乃为要结,以接 其说也④。 【注疏】 ①极:尽头。各以成其类:各自按照自然之道而形成类别。所终:结果。道藏本注:" 天地则独长且久,故无极;人事则吉凶相生,故无穷。天地以 E 月不过、陵谷不迁为成; 人事以长保元亨、考终厥命为成。故见计谋之得失,则吉凶成败之所终可知也。" ②道藏本注:"言吉凶无常准,故取类转圆。然圣人坐忘遗鉴,体同乎道,故先知存亡 之所在,乃后转圆而从其方,弃凶而从吉。方,谓存亡之所在也。"

③合语:语言融洽,说话投机。错事:处理事务。"错",通"措"。道藏本注:圆者,通 变不穷,故能合彼此之语;方者,分位斯定,故可错有为之事。转化者,转祸为福,故可观 计谋之得失;接物者,顺通人情,故可观进退之意、是非之事也。" ④其会:指事物或思想的关键。要结:结交,联合。道藏本注:"谓上四者。必见会之 变,然后总其纲要而结之,则情伪之说可接引而尽也。" 七、损兑 【正文】 损兑法灵蓍①。损兑者,机危之决也②。事有适然,物有成败,机危之动,不可不察③。 故圣人以无为待有德。言察辞,合于事④。兑者,知之也;损者,行之也⑤。损之说之,物 有不可者,圣人不为之辞也⑥。故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不 邪⑦。 【注疏】 ①损兑:指减少杂念,使思想专一。损:减少、 、兑:孔穴。俞樾《读书余录》认为," 损兑"当作"损益"。灵蓍(s 诗):占吉凶的薷革。 《周易》占卜成卦就是使用蓍草。道藏本注: “ 《老子》曰:塞其兑。河}:公日:兑。目也。 《庄子》日:心有眼。然则,兑者谓以心眼 察理也;损者谓减损他虑,专以心察也。兑能知得失,蓍能知休咎,故损兑法灵蓍也。" ②几危:又作"几微",隐微难测的征兆。道藏本洼:"几危之理,兆动之微,非心眼奠 能察见。故日损兑者几危之决也 ③适然:偶然,有时发生。道藏本注:"适然者,有时而然也。物之成败,有时而然; 几危之动,自微至著。若非情适远心,知机玄览,则不能知于未兆。察于未形。使风涛潜骇, 危机密发,然后河海之量堙为穷流,一篑之积叠成山岳。不谋其始,虽悔何之?故日不可不 察。 ④有德:所获得的情况。"德",通"得"。道藏本认为,"有德"是指有道德才能的人士。 道藏本注:"夫圣人者,勤于求贤,密于任使,故端拱无为,以待有德之士。士之至也,必 敷奏以言,故日言察辞也;又明试以功,故曰合于事也。" ⑤兑者知之:专心是为了认识事物。损者行之:减少杂念是为了采取行动。道藏本注: "用其心眼,故能知之;减损他虑,故能行之。" ⑥不可:不适合。为之辞:为它辩解。道藏本注:"寿减损之说,及其所说之物,理有 不可,圣人不生辞以论 ④不以言失人之言:不因为自己的言论主张而排斥别人的言论主张。烦:烦琐,不扼要。 虚:虚伪。乱:混乱。邪:偏颇,不 lE 确。道藏本注:"智者听舆人之讼,采刍荛之言,虽 复辨周万物,不自说也。故不以己能言而弃众人之言。既有众言, 故辞当而不烦;还任众心, 故心诚而不伪。心诚言当,志意岂复乱哉?"

【正文】 当其难易,而后为之谋;因自然之道,以为实①。圆者不行,方者不止,是谓大功②。 益之损之,皆为之辞③。用分威、散势之权,以见其兑,威其机危,乃为之决④。故善损兑 者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之镁⑤。 【注疏】 ①当:适当,适合。实:指实际行动。道藏本注:"失事而后谋生,改常而后计起。故 心当其难易之际,然后为之谋。谋失自然之道,则事废而功亏。故必因自然之道.以为用谋 之实也。" ②道藏本注:"夫谋之妙者,必能转祸为福,因败成功,追彼而成我也。彼用圆者,谋 令不行;彼用方者,谋令不止。然则,圆行方止,理之常也。吾谋既发,彼不得其常,岂非 大功哉?" ③益之、损之:增减变化。道藏本注:"至于谋之损益,皆为生辞,以论其得失也。" ④道藏本注:"夫所以能分威散势者,心眼之由也。心眼既明,机危之威可知矣,既知 之,然后能决之。"这几句疑有脱误。 ⑤决水:挖开堤防放水。仞:古代长度单位,相当八尺。鼷:山谷,一本作"壑"。道藏 本注:"言善损虑以专心眼者,见事审,得理明,意决而不疑,志雄而不滞。其犹决水转石, 谁能当御哉?" 【按】一本在此段之后,还有两句:"而能行此者,形势不得不然也。"又,一本把注文 "雄而不滞。其犹决水转石,谁能当御哉"误作《持枢》篇的正文


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